今天我們來學習菩薩“澡漱盥洗”時所發(fā)的最后一愿,總偈頌的第四十六:
以水洗面 當愿眾生
得凈法門 永無垢染
當菩薩(發(fā)大心的修行者)用水洗臉時就會發(fā)愿,愿一切眾生,都能夠洗凈色身的不凈污垢,也能除去內(nèi)心的穢惡煩惱,恢復本具的清凈本性,永無垢染。
“洗面”,即洗臉!杜崛沼们幸闳橛洝分姓f,面是身體之首,是最先與人相見的部位。既然先見人,也必定會先見佛。因此需要天天清洗干凈,以便禮佛誦經(jīng),不失恭敬。
“凈”是清凈。“法門”,“法”是指佛所說的教法。佛陀宣說種種妙法,大開解脫之門,普令一切有情,都能出離生死苦趣,進入解脫清凈之地。
唐朝的黃檗禪師在《傳心法要》中說,佛用“八萬四千法門對治八萬四千煩惱”,以便使不同根機的眾生從適合自己的法門而入,除煩惱,了生死。“八萬四千”是形容非常多,可解釋為無量無邊。可見,佛的教法無限,如大海般深廣浩瀚,不可測量。
莊子曰:“吾生也有涯,而知也無涯。”面對豐富浩瀚的佛法,在學佛求解脫的道路上,我們怎樣才能讓有限的生命,發(fā)揮出它的極致呢?上慈下舟老法師說:佛法如旃檀木,片片皆香?梢,我們可以根據(jù)自己的根性和愛好,一生只讀一部經(jīng),讀到入心;一生只念一尊佛,念到“一念佛心一念佛,念念佛心念念佛”。法門無高下,對機則受用。讓我們發(fā)起“為利有情愿成佛”的愿,堅持不懈,學修并進,以真實的學修功德,自利利他,報答四恩!
《華嚴經(jīng)》有偈:
如來無垢莊嚴身,
增長眾生清凈心,
安住慈悲喜舍中,
是名莊嚴凈法門。
“垢染”,就是污染煩惱,歸納起來無非是貪、嗔、癡三毒等。“永無垢染”,即清凈解脫。
我們在選定法門并聽聞佛法后,一定要實際踐行佛的教,信解行證,次第深入,身體力行。
佛在世時有位周利槃陀伽尊者,這位尊者剛出家時非常愚鈍,一首偈頌也背不下來。世尊就教他:“邊掃地邊念‘掃塵除垢’。”就這樣,他天天掃地,邊掃邊念:“掃塵除垢、掃塵除垢……”
有一天,他突然想到:掃除灰土瓦石,地就干凈了,如果掃除內(nèi)心的塵垢,不就可以獲得清凈了嗎?地是用掃帚來掃凈的,煩惱用什么掃呢?得用智慧呀!由此,他開悟證得了阿羅漢果。
這個故事告訴我們:無論做什么,都離不開“善用其心”。一切往道上來會,所做的一切,都可以轉(zhuǎn)為解脫成佛的資糧。學習佛法貴在實行,一個法門堅持不懈地去修,終會成功。
至此,我們已經(jīng)完成了《凈行品》第五部分的學習。這部分內(nèi)容次第有七愿,即:
嚼楊枝時,當愿眾生,其心調(diào)凈,噬諸煩惱;
從晨起的刷牙開始,無論是入廁洗凈,還是洗手洗臉,雖然都是在做些日,嵤,但菩薩絕不會在這些小事上忘失正念。每做一事,菩薩都會發(fā)起“當愿眾生”的善愿,由事入理,處處“善用其心”。如果我們也能學習菩薩巧發(fā)善愿,自然可以獲得“一切勝妙功德”。
可謂:
事小不離善用心,
點點滴滴是真功。
菩提愿心遍時處,
垢染轉(zhuǎn)為清凈心。
原文標題:學習《凈行品》四十九
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:如瑞法師
華嚴經(jīng)原文
華嚴經(jīng)原文
《白話華嚴經(jīng)》系“地球禪者”洪啟嵩老師首次以導讀、原典、白話語譯、注釋并舉的方式,將《華嚴經(jīng)》這部“經(jīng)中之王”呈現(xiàn)于讀者面前,幫助讀者“ 依據(jù)《華嚴經(jīng)》中所說的正見,仔細思惟,慢慢用心思量,以此正想,破除一切思惟思量分別境界,以思惟來破除心里的障礙,到最后證入無障礙的境界 ”。
華嚴經(jīng)譯文
“不忘初心,方得始終”并不是出自《華嚴經(jīng)》。這句話是解讀自《華嚴經(jīng)》的部分經(jīng)文(見下)。解讀之后語言通俗,道理直白,大部分人看到后都會有所感觸,故而出自《華嚴經(jīng)》的說法就流傳開來。
華嚴經(jīng)講解
《華嚴經(jīng)》法句一 1 作佛所作,凈佛所凈! 2 其心平等,住一切智。 3 入如來智,無有障礙! 4 應自修行一切智道,應勤增長菩薩境界! 5 善知于時常行法施,開悟一切名為智者! 6 于一切法心無
《華嚴經(jīng)》它是唐代于闐國三藏法師實叉難陀翻譯的。實叉難陀他一生當中來到中國翻譯了十九部經(jīng)典,總共有一百零七卷,我們《華嚴經(jīng)》八十卷就是實叉難陀翻譯的,還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的,《大乘起信論》等等,包括《楞枷經(jīng)》都是實叉難陀翻譯的。
佛家有言:“開悟的《楞嚴》,成佛的《法華》,富貴的《華嚴》”!度A嚴經(jīng)》描述的是重重無盡的“華藏世界!保T佛菩薩充滿整個世界,我們的地球,在華藏世界海中,僅僅是一粒微塵,然而,就是在這塵埃般細小的地球上,我們能夠見到“一花一世界,一葉一如來”。
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本,題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》,六十卷,為區(qū)別于后來的唐譯本,又稱為“舊譯《華嚴》”,或稱為《六十華嚴》。二、唐武周時實叉難陀的譯本,題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》,八十卷,又稱為“新譯《華嚴》”,或稱為《八十華嚴》。三、唐貞元中般若的譯本,也題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》,四十卷,它的全名是《大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境
所有的經(jīng)典都是開智慧的。《華嚴經(jīng)》有八十一卷。里面的思想內(nèi)容非常深奧,不是像我們這些末法時代業(yè)障深重的眾生所能夠理解的。《華嚴經(jīng)》是教導你圓融。什么叫圓融?事跟理要圓融。我們修行,很多人執(zhí)著事,然后到理上不圓融。佛法講中道,中道是不偏于任何一邊,是絕
《大方廣佛華嚴經(jīng)》是漢傳佛教非常重要的一部經(jīng)典,也是漢傳佛教一個影響深遠的宗派——華嚴宗的理論根據(jù)!度A嚴經(jīng)》從印度傳譯到漢地始于東晉,前后經(jīng)由三次翻譯,有三個譯本。第一次翻譯在東晉時期。公元418年到421年,在建業(yè)(今南京)道場寺,有一位印度高僧佛馱跋陀羅,由他主持翻譯了六十
這首偈的大意是說:當菩薩(發(fā)大心的修行者)見到論議人時,就會發(fā)愿,希望一切眾生都能夠以佛陀的正法,摧伏外道的邪見和論議。見論議人:“論議”是說通過問答的形式等,分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理,明了法義,重在顯明真理。佛在世時,比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷,辯才無礙
這一愿的大意是說:當菩薩(發(fā)大心的修行者)見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿,希望所有的眾生,都能永遠舍離不善的身口意三業(yè),趣于善道。見無鎧仗:“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣,可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱,即兵仗、器仗。
這一愿的大意是說:當菩薩(發(fā)大心的修行者)看到穿戴盔甲的人時就會發(fā)愿,希望一切眾生,都能用善法鎧甲莊嚴自身,勇猛精進,趣求究竟無師的智慧,證得圓滿無上的佛果。見著甲冑:“甲冑”,指鎧甲和頭盔。在與敵人交戰(zhàn)時,戴上頭盔,身披鎧甲,就可以保護自身,不被
這首偈的大意是說:當菩薩(發(fā)大心的修行者)看到節(jié)操高尚的人時,就會發(fā)愿:希望一切眾生都能夠建大丈夫志、行大丈夫事,樹立正知正見,堅守高尚的志節(jié)和操行,永遠不舍離佛道。見操行人:什么是操行人呢?指具備高尚節(jié)操和品行的人。
此偈告訴我們:菩薩(發(fā)大心的修行者)在搭好衣、捧起缽準備乞食的時候便發(fā)愿:希望一切眾生,都能夠舍除驕慢,成為上求佛道、下化眾生的法器,受天人贊嘆供養(yǎng)。執(zhí)持應器:“應器”,也叫做應量器,指出家人吃飯用齋的器皿——缽。
這首偈的大意是:當菩薩(發(fā)大心的修行者)看見不放逸修行苦行的人時,就會發(fā)愿:希望一切眾生都能夠少欲知足,舍離對五欲的貪著,以佛法的正見為指導,嚴持凈戒,勤修苦行,得不退轉(zhuǎn)大乘弘愿,借助修習苦行到達究竟成佛的彼岸。
這首偈的大意是:當菩薩(發(fā)大心的修行者)看見婆羅門時就會發(fā)愿,希望一切眾生都能夠修身守道,執(zhí)持佛戒,永保梵行清凈,舍離一切惡法。見婆羅門:“婆羅門”是梵語,華言凈行、梵行等!兑磺薪(jīng)音義》中講:“婆羅門,此俗人也。謂凈行高貴舍惡法之人,博學多聞者也。”婆羅門是古印度四種姓之一,有出家有在家。
此偈的大意是說:菩薩(發(fā)大心的修行者)看到出家修行人時就會發(fā)愿,希望一切眾生都能勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,三業(yè)清凈調(diào)柔,心意寂靜,最終成就佛的大智慧。若見沙門:“沙門”是梵語,華言有勤息、勤行、勤勞等義。勤息是說,出家人勤修佛道,息滅諸煩惱。勤行是指“勤行眾善,止息諸惡”,從而證得寂滅涅槃。勤勞是說出家人應當精勤修道,修
第一次講功德:在依法出生分第八,三千大千世界七寶以用布施,還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶:數(shù)量很重要。這個是第一次。第二次講功德:在無為福勝分第十一,有多少三千大千世界呢?以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界,以用布施所得到
善信問:頂禮師父!阿彌陀佛!《法華經(jīng)》說“佛種從緣起”有點不理解。覺火法師開示:眾生有佛性猶如礦中有金,要成佛也要好助緣,種子才能啟發(fā)出來。學佛成佛都是有因有緣的,我們修行就是在開礦。阿彌陀佛!
在《悲華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典中很多都是以芬陀利花作為經(jīng)題的,用來比喻此經(jīng)的清凈、無染和廣大。在由僧叡著的《妙法蓮華經(jīng)·后序》中描述道,蓮花在諸花之中最勝;ㄉ形捶髣t名為屈摩羅,敷而將要落則名為迦摩羅,當它處中盛時則名為芬陀利。沒有敷喻二
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》!澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧妫_到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一,說明佛身常住不滅,涅槃常樂我凈;宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品:壽命品、金剛身品、名字功德品、如來
全稱《維摩詰所說經(jīng)》,另稱《不可思議解脫經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。后秦鳩摩羅什譯,三卷十四品。主要內(nèi)容是,敘述毗耶離城居士維摩,十分富有,深通大乘佛法。
蘇轍在蘇門三杰中被稱為“小蘇”,是蘇軾的弟弟。他熟讀《楞嚴經(jīng)》,并有相當深厚的佛法修證功夫,他寫有一首叫《春盡》的詩:“春風過盡百花空,燕坐笙簫起滅中。樹影連天開翠幕,鳥聲入耳當歌童!独銍馈肥韼谆刈x,法酒三升是客同。試問鄰僧行乞在,何人閑暇
阿難!一切聲聞獨覺,及未登地諸菩薩等,皆悉不能如實信解,唯除一生所系菩薩。這里提到一生所系菩薩,有兩種含義,一種是指大乘善根具足入正定地的菩薩,承佛慈力所加,于佛所說甚深法要,無所畏懼、不生疑惑,堪任受持。大乘善根成熟的菩薩有什么好處呢?佛所說
惠能大師,唐代高僧,廣東新興人。大師出生時,有兩位梵僧專程來到他的家中,為他取名“惠能”,并道出名字的寓意:“惠,以佛法惠施眾生;能,能做佛事!贝髱熞簧D苦卓絕,正如他的名字一樣,充滿智慧與傳奇!读鎵(jīng)》記載了六祖大師的重要人生經(jīng)歷和思
弟子發(fā)問:《六祖壇經(jīng)》中講到“真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在”!盁o念為宗,無相為體,無住為本” 這兩處的念指啥?有啥不同?懇請師父慈悲開示。大寂法師答:意根起念,是妄念紛飛,真如自性起念,是凈念相繼。
《六徂壇經(jīng)》也稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》,簡稱為《壇經(jīng)》,是由禪宗六祖惠能大師口述,大弟子法海禪師集錄而成的。共分十品。是中國佛教唯一一本僧人所著,而被佛教界和學術(shù)界共同稱之為“經(jīng)”的著作。本經(jīng)也被視為禪宗典籍中的無上寶典。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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