受學(xué)戒時，當(dāng)愿眾生，善學(xué)于戒，不作眾惡的意思

華嚴(yán)經(jīng)原文

　　《白話華嚴(yán)經(jīng)》系“地球禪者”洪啟嵩老師首次以導(dǎo)讀、原典、白話語譯、注釋并舉的方式，將《華嚴(yán)經(jīng)》這部“經(jīng)中之王”呈現(xiàn)于讀者面前，幫助讀者“ 依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的正見，仔細(xì)思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除一切思惟思量分別境界，以思惟來破除心里的障礙，到最后證入無障礙的境界 ”。

華嚴(yán)經(jīng)譯文

　　“不忘初心，方得始終”并不是出自《華嚴(yán)經(jīng)》。這句話是解讀自《華嚴(yán)經(jīng)》的部分經(jīng)文（見下）。解讀之后語言通俗，道理直白，大部分人看到后都會有所感觸，故而出自《華嚴(yán)經(jīng)》的說法就流傳開來。

華嚴(yán)經(jīng)講解

《華嚴(yán)經(jīng)》法句一　　1 作佛所作，凈佛所凈�！　�2 其心平等，住一切智�！　�3 入如來智，無有障礙。　　4 應(yīng)自修行一切智道，應(yīng)勤增長菩薩境界�！　�5 善知于時常行法施，開悟一切名為智者�！　�6 于一切法心無

《華嚴(yán)經(jīng)》它是唐代于闐國三藏法師實(shí)叉難陀翻譯的。實(shí)叉難陀他一生當(dāng)中來到中國翻譯了十九部經(jīng)典，總共有一百零七卷，我們《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷就是實(shí)叉難陀翻譯的，還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的，《大乘起信論》等等，包括《楞枷經(jīng)》都是實(shí)叉難陀翻譯的。

　　佛家有言：“開悟的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴(yán)》”�！度A嚴(yán)經(jīng)》描述的是重重?zé)o盡的“華藏世界�！保�諸佛菩薩充滿整個世界，我們的地球，在華藏世界海中，僅僅是一粒微塵，然而，就是在這塵埃般細(xì)小的地球上，我們能夠見到“一花一世界，一葉一如來”。

　　一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別于后來的唐譯本，又稱為“舊譯《華嚴(yán)》”，或稱為《六十華嚴(yán)》。二、唐武周時實(shí)叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷，又稱為“新譯《華嚴(yán)》”，或稱為《八十華嚴(yán)》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是漢傳佛教非常重要的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教一個影響深遠(yuǎn)的宗派——華嚴(yán)宗的理論根據(jù)�！度A嚴(yán)經(jīng)》從印度傳譯到漢地始于東晉，前后經(jīng)由三次翻譯，有三個譯本。第一次翻譯在東晉時期。公元418年到421年，在建業(yè)（今南京）道場寺，有一位印度高僧佛馱跋陀羅，由他主持翻譯了六十

　　這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩�辯才無礙

　　這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

　　這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看到穿戴盔甲的人時就會發(fā)愿，希望一切眾生，都能用善法鎧甲莊嚴(yán)自身，勇猛精進(jìn)，趣求究竟無師的智慧，證得圓滿無上的佛果。見著甲冑：“甲冑”，指鎧甲和頭盔。在與敵人交戰(zhàn)時，戴上頭盔，身披鎧甲，就可以保護(hù)自身，不被

　　這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看到節(jié)操高尚的人時，就會發(fā)愿：希望一切眾生都能夠建大丈夫志、行大丈夫事，樹立正知正見，堅守高尚的志節(jié)和操行，永遠(yuǎn)不舍離佛道。見操行人：什么是操行人呢？指具備高尚節(jié)操和品行的人。

　　此偈告訴我們：菩薩（發(fā)大心的修行者）在搭好衣、捧起缽準(zhǔn)備乞食的時候便發(fā)愿：希望一切眾生，都能夠舍除驕慢，成為上求佛道、下化眾生的法器，受天人贊嘆供養(yǎng)。執(zhí)持應(yīng)器：“應(yīng)器”，也叫做應(yīng)量器，指出家人吃飯用齋的器皿——缽。

　　這首偈的大意是：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看見不放逸修行苦行的人時，就會發(fā)愿：希望一切眾生都能夠少欲知足，舍離對五欲的貪著，以佛法的正見為指導(dǎo)，嚴(yán)持凈戒，勤修苦行，得不退轉(zhuǎn)大乘弘愿，借助修習(xí)苦行到達(dá)究竟成佛的彼岸。

　　這首偈的大意是：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看見婆羅門時就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠修身守道，執(zhí)持佛戒，永保梵行清凈，舍離一切惡法。見婆羅門：“婆羅門”是梵語，華言凈行、梵行等�！兑磺薪�(jīng)音義》中講：“婆羅門，此俗人也。謂凈行高貴舍惡法之人，博學(xué)多聞?wù)咭�。”婆羅門是古印度四種姓之一，有出家有在家。

　　此偈的大意是說：菩薩（發(fā)大心的修行者）看到出家修行人時就會發(fā)愿，希望一切眾生都能勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，三業(yè)清凈調(diào)柔，心意寂靜，最終成就佛的大智慧。若見沙門：“沙門”是梵語，華言有勤息、勤行、勤勞等義。勤息是說，出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指“勤行眾善，止息諸惡”，從而證得寂滅涅槃。勤勞是說出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修

　　善信問：頂禮師父！阿彌陀佛！《法華經(jīng)》說“佛種從緣起”有點(diǎn)不理解。覺火法師開示：眾生有佛性猶如礦中有金，要成佛也要好助緣，種子才能啟發(fā)出來。學(xué)佛成佛都是有因有緣的，我們修行就是在開礦。阿彌陀佛！

　　在《悲華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典中很多都是以芬陀利花作為經(jīng)題的，用來比喻此經(jīng)的清凈、無染和廣大。在由僧叡著的《妙法蓮華經(jīng)·后序》中描述道，蓮花在諸花之中最勝�；ㄉ形捶髣t名為屈摩羅，敷而將要落則名為迦摩羅，當(dāng)它處中盛時則名為芬陀利。沒有敷喻二

　　《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭�惱火焰，達(dá)到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來

　　全稱《維摩詰所說經(jīng)》，另稱《不可思議解脫經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。后秦鳩摩羅什譯，三卷十四品。主要內(nèi)容是，敘述毗耶離城居士維摩，十分富有，深通大乘佛法。

　　蘇轍在蘇門三杰中被稱為“小蘇”，是蘇軾的弟弟。他熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，并有相當(dāng)深厚的佛法修證功夫，他寫有一首叫《春盡》的詩：“春風(fēng)過盡百花空，燕坐笙簫起滅中。樹影連天開翠幕，鳥聲入耳當(dāng)歌童。《楞嚴(yán)》十卷幾回讀，法酒三升是客同。試問鄰僧行乞在，何人閑暇

　　阿難！一切聲聞獨(dú)覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實(shí)信解，唯除一生所系菩薩。這里提到一生所系菩薩，有兩種含義，一種是指大乘善根具足入正定地的菩薩，承佛慈力所加，于佛所說甚深法要，無所畏懼、不生疑惑，堪任受持。大乘善根成熟的菩薩有什么好處呢？佛所說

　　惠能大師，唐代高僧，廣東新興人。大師出生時，有兩位梵僧專程來到他的家中，為他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施眾生；能，能做佛事�！贝髱熞簧�艱苦卓絕，正如他的名字一樣，充滿智慧與傳奇�！读�祖壇經(jīng)》記載了六祖大師的重要人生經(jīng)歷和思

　　弟子發(fā)問：《六祖壇經(jīng)》中講到“真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在”�！盁o念為宗，無相為體，無住為本” 這兩處的念指啥？有啥不同？懇請師父慈悲開示。大寂法師答：意根起念，是妄念紛飛，真如自性起念，是凈念相繼。

　　《六徂壇經(jīng)》也稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，簡稱為《壇經(jīng)》，是由禪宗六祖惠能大師口述，大弟子法海禪師集錄而成的。共分十品。是中國佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和學(xué)術(shù)界共同稱之為“經(jīng)”的著作。本經(jīng)也被視為禪宗典籍中的無上寶典。