大乘佛教有三部公認的“經(jīng)王”，分別是《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》和《楞嚴經(jīng)》。其中最被推崇備至的，正是《華嚴經(jīng)》，被稱為“王中之王”�！度A嚴經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴經(jīng)》，據(jù)說是佛陀悟道宣說的第一部經(jīng)典，含攝其全部教法精義，其中直接彰顯了佛陀廣博無盡、圓融無礙的因行果德，堪稱經(jīng)中之海，無所不攝，展現(xiàn)出巍巍壯觀、不可思議的境界。漢譯本全經(jīng)80卷，45000偈，近150萬字。下面，是其中堪稱精華的70句。讓我們從這些字字珠璣里，靜心體悟那種大智慧、大慈悲。
「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來�！�
佛土上所生的五色植物，一朵花就是一個世界，一片葉子就是一個佛。此為譬喻，意為三千大千世界攝于一微塵，一微塵中現(xiàn)三千大千世界；一即一切，一切即一。
「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空�！�
猶如蓮花出于水而不沾水，猶如日月運行于天空而不停住。心應(yīng)如蓮花高潔出塵，也應(yīng)如日月光明流轉(zhuǎn)。
「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得�！�
這是佛陀于菩提樹下初悟道時發(fā)出的感嘆。一切眾生，本具足佛性，只因為妄想和執(zhí)著，而迷失真我遮蔽本心，不能見清凈自性。
「欲為諸佛龍象，先做牛馬眾生�！�
龍象為諸佛坐騎，牛馬為眾生仆從，都是服務(wù)者，性質(zhì)相同，只是境界有差別。這句話體現(xiàn)的正是大乘佛教的精神——普渡眾生，方能成佛。
「是日已過，命亦隨減，如水少魚，斯有何樂。大眾當(dāng)勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸�！�
日子一天天過去，壽命一日日減短，如同水中的魚越來越少，又有什么快樂可言？人們應(yīng)當(dāng)拼命勤奮精進，如同去熄滅頭上燒著的頭發(fā)，常常覺察到人生的無常，提醒自己萬萬不可懈怠而貪圖安逸
「不為自己求安樂，但愿眾生得離苦�！�
不為自己謀求任何安樂，只愿眾生能夠出離痛苦。
「凈心水器，莫不影顯，�，F(xiàn)在前。但器濁心之人生，不見如來法身之影�！�
干凈的水器，永遠會映現(xiàn)物影，清晰明凈地展現(xiàn)在人眼前；破器、濁心的人生，則無法顯現(xiàn)出如來那同樣明凈的真如法性之影。
「我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔�！�
我們以往所造的諸種惡業(yè)，都來自無始以來的貪嗔癡。是從身語意中所表現(xiàn)出來，這一切我們今天都要懺悔。
「一微塵映世界，一瞬間含永遠。」
一微塵與整個世界同性，對永恒之體悟須在當(dāng)下實現(xiàn)。
「譬如一燈，入于暗室；百千年暗，悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦復(fù)如是；入于眾生心室，百千萬億不可說劫，諸煩惱業(yè)，種種暗障，悉能除盡。」
就像拿著一盞燈進入暗室，那百千年的黑暗剎那間就能破除。菩薩的覺悟心燈也是這樣，能夠進入眾生無始以來的心靈暗室，百千萬億的劫數(shù)、煩惱、業(yè)障，全部可以一下破除。
「若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造。」
如果有人想了知過去現(xiàn)在未來所有的佛，應(yīng)當(dāng)去觀察法界的本性——萬法皆無自性，一切都是心所造。
「塵塵混入，剎剎圓融。」
空間中粒粒微塵混同一體，時間中每一剎那圓融相續(xù)。
「普入諸佛力，普住諸佛智；作佛所作，凈佛所凈。」
完整地獲得佛力，徹底地達成佛智；做佛所做的，凈佛所凈的。
「其心平等，住一切智�！�
心入平等性，便可成一切智、自然智。
「入如來智，無有障礙�！�
能入如如佛智，便可一通百通，一解百解，不再有障礙。
「知一切法，皆是自心，而無所著。知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。知三界唯心，三世唯心，而了知其心無量無邊。知心佛亦爾，如佛眾生然，應(yīng)知佛與心，體性皆無盡。」
知道一切法，都在自心之中，而不執(zhí)著。知道一切法，都在自性之中，成就覺悟智慧之身，不需要外求。知道三界、三世都在心中，自心是無量無邊的。知道心佛是一，佛和眾生是一，而佛與心、體與性都是無盡的。
「應(yīng)觀一切法界如幻，諸佛如影，菩薩行如夢，佛說法如響，一切世間如化，業(yè)報所持故。差別身如幻，行力所起故。一切眾生如心，種種雜染故。一切法如實際，不可變異故。」
應(yīng)如如觀照法界一切皆是虛幻，諸佛都如幻影，菩薩行如同夢境，佛說法只是音聲，世間一切如同幻化，諸種假相都源于業(yè)力的執(zhí)著抱持。差別也是虛幻，只因行動而起。一切眾生之心等同佛心，只是受到種種雜染。以為法是實有的，是因為抱有尋求不可變異的永恒之物的妄執(zhí)。
「應(yīng)自修行一切智道，應(yīng)勤增長菩薩境界�！�
應(yīng)獨立去修成一切智慧佛道，應(yīng)勤奮增長菩薩境界。
「善知于時常行法施，開悟一切名為智者�！�
善于在平時、平常之中進行法的布施，能夠開悟一切才是智者。
「于一切法心無動念，得智慧明滅諸癡暗。」
在一切法上不動念，獲得智慧之明，滅掉種種癡暗。
「應(yīng)知一切心識如幻，應(yīng)知世間諸行如夢�！�
應(yīng)當(dāng)知道一切心識都如幻化，應(yīng)當(dāng)知道世間種種都如夢境。
「知業(yè)如幻，業(yè)報如像，諸行如化；因緣生法，悉皆如響；菩薩諸行，一切如影�！�
知道所造之業(yè)、所遭之報、種種行為都是假相都如幻化；因緣和合所生諸法，都如音聲響過即沒；所謂菩薩萬行，都如泡影。
「行如來行，住如來道�！�
踐行如來之行，安住如來之道。
「于諸眾生，恒起大悲。」
對眾生，時時生起悲憫救渡之心。
「求一切智，凈諸心海�！�
求得一切智慧，凈化如海的眾生之心。
「所見諸佛，皆由自心�！�
一切佛，都從自心中來。
「普為諸世間，修行菩薩行�！�
為了世間眾生，修行菩薩萬行。
「普應(yīng)群生心，莊嚴諸愿海�！�
全面照顧眾生之心，認真對待眾生心愿。
「發(fā)起大悲心，勤求無上覺�！�
發(fā)起普度眾生之心，勤奮求取無上覺悟。
「如地不傾動，如水普饒益�！�
像大地那樣安然不動，像水一樣利益眾生。
「但愿益眾生，以此莊嚴心�！�
只愿能夠利益眾生，抱著這份莊嚴之心。
「心常寂靜，知足少事�！�
心常常寂靜安然，懂得知足，心中無事。
「心如靈空，無所分別�！�
心像靈覺虛空那樣，消泯一切分別。
「以深凈心，入菩提舍�！�
以深沉明凈之心，安住于覺悟凈土。
「立志如大山，積德若深海�！�
立志要像高山那樣峻拔，積德要像大海那樣深厚。
「正念觀察，調(diào)伏己情。」
以正念觀察自心，調(diào)伏自己的妄想執(zhí)著。
「慈濟悲無倦，喜法舍煩惱。」
慈悲濟度之心與行不倦怠、不懈怠，讓自己和眾生都能樂于求法出離煩惱。
「于法得自在，以道化群生�！�
通過佛法獲得自在，憑借佛法開化眾生。
「不取為實，不著為凈�！�
不貪取才是真實，不貪著就是清凈。
「永離諸相，心無所住�！�
永遠出離世間種種相，心無所執(zhí)著。
「大慈無礙，大悲究竟�！�
拔除世間之苦堅定不移，帶給世間喜樂永不止息。
「為欲利世間，專意求菩提。」
為了利益世間眾生，而專心求取覺悟。
「住一切世界，心無所著。」
身遍三千大千世界，而心虛空無跡。
「知身從緣起，究竟無所著�！�
知道此身是因緣和合的產(chǎn)物，沒有什么好執(zhí)著貪取的。
「不住諸相，永斷分別。」
不被諸相阻礙遮障，永遠斷除分別之心，得平等正性、正見。
「恒守正念，習(xí)行眾善�！�
恒定堅守正念，學(xué)習(xí)和踐行各種的善。
「無我心調(diào)柔，能得如來道。」
沒有我私，平息心的頑固戾氣，能通達如來覺悟之道。
「若計有我人，則為入險道�！�
如果妄執(zhí)人我分別，就是踏上了兇險之路。
「以佛為境界，專念而不息�！�
以大覺悟為自己追求的境界，專注于此而不止息。
「若無我相，則無增減。」
世人之所以有得失心，是因為妄執(zhí)有我；如能了知無我，得失心便滅。
「于諸世間心如虛空，無所染著�！�
無論何時何地心都要像虛空那樣，不受染污，沒有執(zhí)著。
「斷世渴愛常求佛智，離欲境界得法喜樂。」
斷除世間貪嗔癡而常常去求取佛之覺悟，到達超脫欲望的境界便能得法喜大樂。
「所作眾善為眾生，悉以智慧而回向�！�
所做的種種善行都是為了眾生，全部依靠智慧進行回向。
聽聞佛法后勤奮修行，如同飲著甘露，心中歡喜無比。
「專念于佛法，未嘗有散動；而以悲愿心，方便行于世�！�
專心于佛法修行，從未有過動搖散亂。以慈悲之心和愿，以方便善巧普度世間。
「遠離一切虛妄想著，如是究竟到于彼岸�！�
如果能遠離一切地妄想執(zhí)著，就能達到大徹大悟的彼岸。
「不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清凈行利益眾生�！�
不被污染，不生執(zhí)著，永遠斷除世間的貪愛煩惱，修清凈之行，以利益眾生。
「愿一切眾生一心向佛，常遇無量清凈福田。」
希望一切眾生能夠一心向佛，常常到達無盡清凈的福地。
「究竟清凈，無諸渴愛；身行永息，心善解脫。」
徹底地清凈，不再有種種愚癡貪著；身體和行為上的造業(yè)永遠止息，心善于得到解脫。
「若有所施，當(dāng)愿眾生；一切能舍，心無愛著。」
如果布施，當(dāng)以眾生為對象；一切都能舍掉，心中沒有任何貪愛。
「分別取向不見佛，畢竟離著乃能見�！�
有分別貪取之心是見不到佛的，只有徹底斷除執(zhí)著才能見到。
「我當(dāng)于一切眾生猶如慈母，生長一切善根大愿�！�
對待眾生，我要像一個慈母，心中生長出一切的善根和大愿。
「不染世間一切諸味，常勤修習(xí)一切佛法。」
不染著世間的一切虛妄，常勤奮修行一切佛法。
「世間種種法，一切皆如幻；若能如是知，其心無所動�！�
世間種種，都如夢如幻；如果能這樣看，心就不再有動搖迷亂。
「但為斷一切煩惱故，而行精進�！�
只為了斷除一切煩惱，而勇猛精進地修行。
「菩薩離迷倒，心凈常相續(xù)�！�
菩薩之心是脫離了迷亂顛倒的，清凈之心常在不斷。
「若得親近善知識，則能修習(xí)廣大善。」
如果能有緣親近大德，便有機會修習(xí)廣大無邊的智慧功德。
「于佛境界起信心，得佛灌頂心無著。」
對佛的境界要生起信心，得到佛的授記心要不起執(zhí)著。
「如實觀法，出生妙慧�！�
如如觀照，玄妙智慧自然生出。
「入佛種性，到于彼岸�！�
得入佛性，便得解脫，到達彼岸。
佛弟子妙音愿以此功德回向：
莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞?wù)�，悉發(fā)菩提心，盡此一報身，同生極樂國！
南無大慈大悲阿彌陀佛！
南無大慈大悲阿彌陀佛！
南無大慈大悲阿彌陀佛！
華嚴經(jīng)原文
華嚴經(jīng)原文
《白話華嚴經(jīng)》系“地球禪者”洪啟嵩老師首次以導(dǎo)讀、原典、白話語譯、注釋并舉的方式，將《華嚴經(jīng)》這部“經(jīng)中之王”呈現(xiàn)于讀者面前，幫助讀者“ 依據(jù)《華嚴經(jīng)》中所說的正見，仔細思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除一切思惟思量分別境界，以思惟來破除心里的障礙，到最后證入無障礙的境界 ”。
華嚴經(jīng)譯文
“不忘初心，方得始終”并不是出自《華嚴經(jīng)》。這句話是解讀自《華嚴經(jīng)》的部分經(jīng)文（見下）。解讀之后語言通俗，道理直白，大部分人看到后都會有所感觸，故而出自《華嚴經(jīng)》的說法就流傳開來。
華嚴經(jīng)講解
《華嚴經(jīng)》法句一 1 作佛所作，凈佛所凈。 2 其心平等，住一切智�！ �3 入如來智，無有障礙。 4 應(yīng)自修行一切智道，應(yīng)勤增長菩薩境界�！ �5 善知于時常行法施，開悟一切名為智者。 6 于一切法心無
《華嚴經(jīng)》它是唐代于闐國三藏法師實叉難陀翻譯的。實叉難陀他一生當(dāng)中來到中國翻譯了十九部經(jīng)典，總共有一百零七卷，我們《華嚴經(jīng)》八十卷就是實叉難陀翻譯的，還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的，《大乘起信論》等等，包括《楞枷經(jīng)》都是實叉難陀翻譯的。
佛家有言：“開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴》”�！度A嚴經(jīng)》描述的是重重?zé)o盡的“華藏世界�！保T佛菩薩充滿整個世界，我們的地球，在華藏世界海中，僅僅是一粒微塵，然而，就是在這塵埃般細小的地球上，我們能夠見到“一花一世界，一葉一如來”。
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別于后來的唐譯本，又稱為“舊譯《華嚴》”，或稱為《六十華嚴》。二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，八十卷，又稱為“新譯《華嚴》”，或稱為《八十華嚴》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境
《大方廣佛華嚴經(jīng)》是漢傳佛教非常重要的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教一個影響深遠的宗派——華嚴宗的理論根據(jù)�！度A嚴經(jīng)》從印度傳譯到漢地始于東晉，前后經(jīng)由三次翻譯，有三個譯本。第一次翻譯在東晉時期。公元418年到421年，在建業(yè)（今南京）道場寺，有一位印度高僧佛馱跋陀羅，由他主持翻譯了六十
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看到穿戴盔甲的人時就會發(fā)愿，希望一切眾生，都能用善法鎧甲莊嚴自身，勇猛精進，趣求究竟無師的智慧，證得圓滿無上的佛果。見著甲冑：“甲冑”，指鎧甲和頭盔。在與敵人交戰(zhàn)時，戴上頭盔，身披鎧甲，就可以保護自身，不被
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看到節(jié)操高尚的人時，就會發(fā)愿：希望一切眾生都能夠建大丈夫志、行大丈夫事，樹立正知正見，堅守高尚的志節(jié)和操行，永遠不舍離佛道。見操行人：什么是操行人呢？指具備高尚節(jié)操和品行的人。
此偈告訴我們：菩薩（發(fā)大心的修行者）在搭好衣、捧起缽準(zhǔn)備乞食的時候便發(fā)愿：希望一切眾生，都能夠舍除驕慢，成為上求佛道、下化眾生的法器，受天人贊嘆供養(yǎng)。執(zhí)持應(yīng)器：“應(yīng)器”，也叫做應(yīng)量器，指出家人吃飯用齋的器皿——缽。
這首偈的大意是：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看見不放逸修行苦行的人時，就會發(fā)愿：希望一切眾生都能夠少欲知足，舍離對五欲的貪著，以佛法的正見為指導(dǎo)，嚴持凈戒，勤修苦行，得不退轉(zhuǎn)大乘弘愿，借助修習(xí)苦行到達究竟成佛的彼岸。
這首偈的大意是：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看見婆羅門時就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠修身守道，執(zhí)持佛戒，永保梵行清凈，舍離一切惡法。見婆羅門：“婆羅門”是梵語，華言凈行、梵行等�！兑磺薪�(jīng)音義》中講：“婆羅門，此俗人也。謂凈行高貴舍惡法之人，博學(xué)多聞?wù)咭��！逼帕_門是古印度四種姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是說：菩薩（發(fā)大心的修行者）看到出家修行人時就會發(fā)愿，希望一切眾生都能勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，三業(yè)清凈調(diào)柔，心意寂靜，最終成就佛的大智慧。若見沙門：“沙門”是梵語，華言有勤息、勤行、勤勞等義。勤息是說，出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指“勤行眾善，止息諸惡”，從而證得寂滅涅槃。勤勞是說出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）遇到背恩棄義人的時候便會發(fā)愿，希望一切眾生，對于惡人不生絲毫報復(fù)之心。見背恩人：“背恩”，即背棄恩義。背恩的人，不知報答他人恩惠，如《六度集經(jīng)》中所說：“背恩無反復(fù)，虛飾行諂偽，是為愚癡極，唯默忍為安�！�
《大寶積經(jīng)》，共一百二十卷，是一部叢書體裁的經(jīng)集，收在《大正藏》第十一冊。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過幾行，因為體力不支不得不停頓下來。菩提流志從神龍二年（706）開始編譯，歷時七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》
《圓覺經(jīng)》，是描述如來境界、闡揚諸法實相、彰顯圓滿覺性的重要經(jīng)典，素有『三藏十二部的眼目』之稱。經(jīng)文闡述了一切法都是圓覺妙心的顯現(xiàn)，每一法都周遍法界，覺性同樣也是周遍法界、無處不在、無時不有的道理。指出：眾生與佛，覺性平等，沒有差異，只是因為
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”如何理解請師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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