《華嚴(yán)經(jīng)》法句一　　1 作佛所作，凈佛所凈�！　�2 其心平等，住一切智�！　�3 入如來(lái)智，無(wú)有障礙�！　�4 應(yīng)自修行一切智道，應(yīng)勤增長(zhǎng)菩薩境界�！　�5 善知于時(shí)常行法施，開(kāi)悟一切名為智者。　　6 于一切法心無(wú)

《華嚴(yán)經(jīng)》它是唐代于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀翻譯的。實(shí)叉難陀他一生當(dāng)中來(lái)到中國(guó)翻譯了十九部經(jīng)典，總共有一百零七卷，我們《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷就是實(shí)叉難陀翻譯的，還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的，《大乘起信論》等等，包括《楞枷經(jīng)》都是實(shí)叉難陀翻譯的。

　　佛家有言：“開(kāi)悟的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴(yán)》”�！度A嚴(yán)經(jīng)》描述的是重重?zé)o盡的“華藏世界�！保�諸佛菩薩充滿整個(gè)世界，我們的地球，在華藏世界海中，僅僅是一粒微塵，然而，就是在這塵埃般細(xì)小的地球上，我們能夠見(jiàn)到“一花一世界，一葉一如來(lái)”。

　　一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別于后來(lái)的唐譯本，又稱為“舊譯《華嚴(yán)》”，或稱為《六十華嚴(yán)》。二、唐武周時(shí)實(shí)叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷，又稱為“新譯《華嚴(yán)》”，或稱為《八十華嚴(yán)》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境

　　庚戌冬，先師明觀老和尚示寂，治喪之余，悲思紛集。因憶師所付遺作中，曾記述在浙東行化時(shí)，有治習(xí)華嚴(yán)得不可思議神妙境界等語(yǔ)，頓起業(yè)盡情空廓然無(wú)礙之觀。即屏居香港光明講堂，讀誦大經(jīng)，迥向吾師，隨讀隨記，以資探索，并檢同全部華嚴(yán)著述集要為參究。其中有宋溫陵戒環(huán)比丘所集華嚴(yán)要解，解妙義豐，不厭三復(fù)。爰亟付印，冀有助于后之讀者。

　　大乘佛教有三部公認(rèn)的經(jīng)王，分別是《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》。其中最被推崇備至的，正是《華嚴(yán)經(jīng)》，被稱為王中之王�！度A嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，據(jù)說(shuō)是佛陀悟道宣說(shuō)的第一部經(jīng)典，含攝其

　　聽(tīng)上夢(mèng)下參老法師講《華嚴(yán)經(jīng)》，算來(lái)已有一年半了。在這一年半中，每日隨眾聽(tīng)老法師講大座。說(shuō)來(lái)慚愧，可能是沒(méi)用上心吧，受益不是很大。說(shuō)句實(shí)在話，我喜歡戒律課，本來(lái)就是抱著一顆學(xué)戒的心來(lái)求學(xué)的，故總認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》是大法，不易深入，還沒(méi)學(xué)，心里就給了它一個(gè)定義——很難學(xué)！

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本卷第一　　往復(fù)無(wú)際、動(dòng)靜一源．含眾妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界歟�！　�將釋此疏，大分為四：第一、總序名意．第貳、歸命下，歸敬請(qǐng)加．第參、將釋下，開(kāi)章釋文．第肆、疏末一偈，謙贊回向．為順經(jīng)文有四分故。若順序正流通判者，則合前二為序分、開(kāi)章為正宗、謙贊為流通，為疏三分。

　　如是我聞。一時(shí)婆伽婆。游摩伽陀國(guó)法阿蘭拏處菩提場(chǎng)上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普無(wú)毀處。功德無(wú)量。蓮華藏師子座中坐。平等證覺(jué)（一）善凈覺(jué)者（二）無(wú)有二行（三）游佛所游（四）得至諸佛平等（五）到無(wú)障處（六）不退轉(zhuǎn)法（七）無(wú)遮行處（八）不舍無(wú)邊諸佛所作（九）住不思處（十）向無(wú)相法（十一）三世平等所生（十二）其身遍諸世界（十三）

　　這首偈的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見(jiàn)和論議。見(jiàn)論議人：“論議”是說(shuō)通過(guò)問(wèn)答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開(kāi)論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無(wú)礙

　　這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

　　這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看到穿戴盔甲的人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生，都能用善法鎧甲莊嚴(yán)自身，勇猛精進(jìn)，趣求究竟無(wú)師的智慧，證得圓滿無(wú)上的佛果。見(jiàn)著甲冑：“甲冑”，指鎧甲和頭盔。在與敵人交戰(zhàn)時(shí)，戴上頭盔，身披鎧甲，就可以保護(hù)自身，不被

　　這首偈的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看到節(jié)操高尚的人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿：希望一切眾生都能夠建大丈夫志、行大丈夫事，樹(shù)立正知正見(jiàn)，堅(jiān)守高尚的志節(jié)和操行，永遠(yuǎn)不舍離佛道。見(jiàn)操行人：什么是操行人呢？指具備高尚節(jié)操和品行的人。

　　此偈告訴我們：菩薩（發(fā)大心的修行者）在搭好衣、捧起缽準(zhǔn)備乞食的時(shí)候便發(fā)愿：希望一切眾生，都能夠舍除驕慢，成為上求佛道、下化眾生的法器，受天人贊嘆供養(yǎng)。執(zhí)持應(yīng)器：“應(yīng)器”，也叫做應(yīng)量器，指出家人吃飯用齋的器皿——缽。

　　這首偈的大意是：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看見(jiàn)不放逸修行苦行的人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿：希望一切眾生都能夠少欲知足，舍離對(duì)五欲的貪著，以佛法的正見(jiàn)為指導(dǎo)，嚴(yán)持凈戒，勤修苦行，得不退轉(zhuǎn)大乘弘愿，借助修習(xí)苦行到達(dá)究竟成佛的彼岸。

　　這首偈的大意是：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看見(jiàn)婆羅門時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠修身守道，執(zhí)持佛戒，永保梵行清凈，舍離一切惡法。見(jiàn)婆羅門：“婆羅門”是梵語(yǔ)，華言凈行、梵行等�！兑磺薪�(jīng)音義》中講：“婆羅門，此俗人也。謂凈行高貴舍惡法之人，博學(xué)多聞?wù)咭�。”婆羅門是古印度四種姓之一，有出家有在家。

　　此偈的大意是說(shuō)：菩薩（發(fā)大心的修行者）看到出家修行人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，三業(yè)清凈調(diào)柔，心意寂靜，最終成就佛的大智慧。若見(jiàn)沙門：“沙門”是梵語(yǔ)，華言有勤息、勤行、勤勞等義。勤息是說(shuō)，出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指“勤行眾善，止息諸惡”，從而證得寂滅涅槃。勤勞是說(shuō)出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修

　　這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）遇到背恩棄義人的時(shí)候便會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生，對(duì)于惡人不生絲毫報(bào)復(fù)之心。見(jiàn)背恩人：“背恩”，即背棄恩義。背恩的人，不知報(bào)答他人恩惠，如《六度集經(jīng)》中所說(shuō)：“背恩無(wú)反復(fù)，虛飾行諂偽，是為愚癡極，唯默忍為安�！�