如是我聞。一時婆伽婆。游摩伽陀國法阿蘭拏處菩提場上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普無毀處。功德無量。蓮華藏師子座中坐。平等證覺(一)善凈覺者(二)無有二行(三)游佛所游(四)得至諸佛平等(五)到無障處(六)不退轉(zhuǎn)法(七)無遮行處(八)不舍無邊諸佛所作(九)住不思處(十)向無相法(十一)三世平等所生(十二)其身遍諸世界(十三)諸法智中無有疑惑(十四)于諸所行具足覺慧(十五)諸法智中不為慮難(十六)無分別身(十七)受諸菩薩智(十八)得至無二佛行最勝彼岸(十九)盡到無差別如來解脫智(二十)順到無邊無中佛地平等(二十一)法界最極(二十二)虛空界究竟(二十三)無后際盡(二十四)于諸劫數(shù)常轉(zhuǎn)法輪身不休息(二十五)。
共六十二百千比丘。彼謂奢利弗多啰(此云鴝鵒子舊名舍利弗者一)摩訶毛伽利耶夜那(舊名大目揵連者二)摩訶迦葉簸(三)阿泥留馱(四)修浮帝(此云善實舊名須菩提者五)迦底耶夜那(舊名迦旃延者六)摩訶劫譬那(舊名劫賓那者七)黎婆多(八)難陀(九)那提迦葉簸(十)伽耶迦葉簸(十一)富啰拏迷低黎夜尼弗多啰(此云滿慈子舊名富樓那者十二)伽傍簸帝(此云牛主舊名憍梵波提者十三)周稚般他迦(此云髻道舊名周利槃陀者十四)達(dá)啰弊夜摩羅弗多啰(此云物力士子舊名沓婆摩羅子者十五)佉馱啰婆那迦(十六)專陀(十七)摩訶俱絺羅(十八)啰侯羅(十九)阿難陀(二十)如是為首。有六十二百千比丘。皆游一法。等入境界。皆入諸法自性行。皆無所住虛空境界。皆游無所依處。皆已離諸煩惱障蓋所起。皆已入諸如來法界光明行。皆平等入一法。皆向普智。皆于普智道無有休息。皆說普智智無有退意。皆已得至別智智觀最勝彼岸。皆從方便境界行處所生。
復(fù)共六十百千比丘尼。摩訶缽啰阇簸帝比丘尼。耶輸陀啰比丘尼為首。皆善集白法。皆近普智智。皆入普智光明行。皆于明法。如是善通諸法無相。如是下入諸法實際。如是順到諸法不生不滅無有助對。如是信解。皆安住不思解脫三摩地。皆隨化度眾生。如無功用無分別色身形類威儀示現(xiàn)。
復(fù)與大菩薩眾。有十佛土不可說俱致那由多百千微塵等菩薩摩訶薩。彼謂普賢菩薩摩訶薩。普日菩薩。普化菩薩。普智菩薩。普眼菩薩。普光菩薩。普明菩薩。普照菩薩。普幢菩薩。普意菩薩摩訶薩。大速行菩薩。大速持菩薩。大游戲菩薩。大游戲王菩薩。大精進勇步菩薩。大勇步健菩薩。大頻申菩薩。大頻申力菩薩。大眾主菩薩。平等光明月菩薩。法無垢月菩薩。顯赫月菩薩。震聲月菩薩。放光月菩薩摩訶薩。梵音菩薩。梵主雷音菩薩。地鳴音菩薩。諸音分勝音菩薩摩訶薩。普孕菩薩。普無垢孕菩薩。功德孕菩薩。顯赫孕菩薩。寶孕菩薩。月孕菩薩。日孕菩薩。熾然孕菩薩。蓮華孕菩薩摩訶薩。意菩薩。大意菩薩。勝意菩薩。震聲意菩薩。上意菩薩。妙意菩薩。增長意菩薩。無邊意菩薩。廣意菩薩。覺意菩薩。無盡意菩薩。海意菩薩摩訶薩。迷留燈菩薩。法炬燈菩薩。諸方遍燈菩薩。普燈菩薩。滅諸闇燈菩薩。諸趣明燈菩薩。一向照燈菩薩。月燈菩薩。日燈菩薩摩訶薩。曼殊尸利童子菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。金剛孕菩薩。功德孕菩薩。舍惡道菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。支帝神廟雷音菩薩。蓮華手菩薩。日光菩薩。離塵勇步菩薩。金剛意菩薩。閉塞諸蓋菩薩。降伏摩啰菩薩。寶髻菩薩。十百光明火熾然菩薩。大降伏摩啰菩薩。難出現(xiàn)菩薩。難降伏菩薩。入度菩薩。難稱事意菩薩。干竭惡趣菩薩。慈者菩薩摩訶薩。如是為首。十佛土不可說俱致那由多百千微塵等菩薩摩訶薩。皆是一生補處。各異世界來集。善安立菩薩。欲令成熟思惟方便行;戎T眾生界。欲令成熟(一)皆遍諸世界思惟行智遍入(二)皆思惟善觀察涅槃地境界智(三)善攝眾生界斷諸戲論及斷行。ㄋ模┙陨谱∪霟o邊中法行(五)皆思惟善觀察眾生業(yè)報不失不得(六)皆思惟善觀察眾生界信根發(fā)起方便最勝(七)皆善平等持過去未來現(xiàn)在諸如來所說義句味受持智(八)皆善住入世間出世間無邊中法行(九)皆善觀察有為無為三世過量法行(十)皆次第無間得游過去未來現(xiàn)在諸如來智場相(十一)皆于心剎那心剎那間善示現(xiàn)墮沒出生出家苦行方便詣菩提場降伏摩啰證覺菩提轉(zhuǎn)法輪大涅槃(十二)皆不離諸眾生令其發(fā)心證覺菩提(十三)皆入一眾生心攀緣善順到無余諸眾生心攀緣(十四)皆于自然地不動菩薩身(十五)皆得普智地不退轉(zhuǎn)行(十六)皆入菩薩所作力不休息無作智行(十七)皆善住持一眾生所作無邊劫行(十八)皆善入不錯謬轉(zhuǎn)法輪安住諸世間化度界(十九)皆具足過去未來現(xiàn)在諸如來凈處受行力勝愿(二十)皆具足普賢行愿殊勝凈信(二十一)皆詣諸佛出處善能勸請(二十二)皆善持諸如來法教(二十三)皆作不斷諸佛種姓(二十四)皆于無佛世界示現(xiàn)佛出(二十五)皆能清凈濁染世界(二十六)皆滅諸菩薩業(yè)障(二十七)皆已入無礙法界(二十八)皆具足虛空界量法(二十九)皆具足法界無礙平等(三十)皆具足實際法界平等(三十一)皆信解威儀業(yè)所起報(三十二)皆信解如因所起果(三十三)皆具足印別印起諸法平等智(三十四)皆具足影像水月法平等(三十五)皆具足覺諸法響等音鳴(三十六)皆安住不思解脫三摩地(三十七)游戲首楞伽摩三摩地(三十八)皆安住無邊佛身色成就出生陀羅尼(三十九)皆善于一毛道現(xiàn)諸世界(四十依梵本此間有三句與前二十二十一二十二等三句次第相似故不重出)皆于一毛道中十方善能示現(xiàn)墮沒出生出家苦行方便詣菩提場示現(xiàn)降伏摩啰證覺菩提轉(zhuǎn)法輪大涅槃(四十一)皆具足以一加趺十方諸世界遍滿智(四十二)皆善示現(xiàn)諸土瓔珞具于一土中(四十三)皆善示現(xiàn)一土瓔珞具于諸土中(四十四)皆善示現(xiàn)滿十方世界諸如來眾于一如來眾中(四十五)善示現(xiàn)一如來眾于十方諸世界諸如來眾中(四十六)善示現(xiàn)諸眾生身(四十七)善示現(xiàn)諸佛身入一佛身(四十八)善示現(xiàn)一佛身入諸佛身(四十九)善示現(xiàn)諸方諸世界入自身中(五十)善示現(xiàn)諸三世眾生身于一眾生(五十一)皆善示現(xiàn)過去世入未來世未來世入過去世過去世入現(xiàn)在世現(xiàn)在世入過去世過去世入未來世(五十二)皆善以一身入三摩地于無量無數(shù)身起(五十三)善以無量無數(shù)身入三摩地于一身起(五十四)皆善示現(xiàn)諸身譬喻證覺菩提(五十五)皆善示現(xiàn)諸眾生身于一眾生身中(五十六)善示現(xiàn)一眾生身于諸眾生身中(五十七)善示現(xiàn)諸佛身于一佛身中(五十八)善示現(xiàn)一佛身于諸佛身中(五十九)善示現(xiàn)諸眾生身即是法身(六十)皆善示現(xiàn)諸土莊嚴(yán)具于一土中(六十一)善示現(xiàn)一土莊嚴(yán)具于諸土中(六十二)善納十方諸世界于一毛孔中(六十三)皆善示現(xiàn)諸佛證覺菩提愿力智令諸眾生證覺(六十四)皆遍十方世界隨所成就眾生隨所化度如無上正覺善能示現(xiàn)(六十五)皆善示現(xiàn)于諸劫數(shù)一一世界中菩薩行行身不休息(六十六)皆于一心生時。遍十方諸世界一一世界中。諸眾生若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若二足若四足若多足。若天龍夜叉。揵闥婆。阿修啰。伽留荼。緊那啰。摩睺啰伽。舍迦啰。婆啰訶摩。盧迦波羅。人非人等。隨所成熟化度。如是無功用無分別作威儀行入其住處善能示現(xiàn)(六十七)皆于一微塵中善納無量無數(shù)不可稱不可量不可說世界而心不逼惱(六十八)皆善以無量無數(shù)不可思不可稱不可量不可說不可說劫。于一牟侯利位時住持(六十九)善以一牟侯利位時。于無量無數(shù)不可思不可稱不可量不可說不可說劫住持(七十)皆隨眾生所成熟行。如是無功用無分別色身形類威儀善能示現(xiàn)。如是及余無量無數(shù)俱致那由多百千功德具足。菩薩摩訶薩。
復(fù)有無量無數(shù)不可思不可稱不可量不可說天龍夜叉。揵達(dá)婆阿修啰。伽留荼緊那啰。摩睺啰伽。舍迦啰。婆啰訶摩。護世等。各從種種佛土。來集此世界中。百俱致四大王身天。一一大多眷屬圍繞。詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
復(fù)有百俱致舍迦啰。百俱致修夜摩天王。百俱致兜率多天王。百俱致善化天王。百俱致他化自在天王。一一天王大多眷屬圍繞。詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
復(fù)有俱致摩啰身天。商主前行詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
復(fù)有百俱致婆啰訶摩。百俱致大婆啰訶摩。百俱致少光。百俱致無量光。百俱致光音。百俱致少凈。百俱致無量凈。百俱致遍凈。百俱致廣果。百俱致善現(xiàn)。百俱致大廣。百俱致大熾。百俱致究竟諸天。一一婆啰訶摩。大多眷屬圍繞。詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
百俱致凈居身天。大自在天子前行詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。百俱致龍主。百俱致夜叉主。百俱致?lián)b闥婆主。百俱致阿修啰主。百俱致伽留荼主。百俱致緊那啰主。百俱致摩睺啰伽主。一一大多眷屬圍繞。詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
復(fù)有無量無數(shù)人非人等。詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
復(fù)有多俱致那由多百千優(yōu)波娑迦優(yōu)波斯迦。詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
復(fù)有諸藥草樹林天等。迷留大迷留。目真鄰?fù)哟竽空驵復(fù)。雪山輪山等。諸山天。詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
復(fù)有海大海。河池陂天等。詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
復(fù)有村城國王所治處天等。詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
復(fù)有龍夜叉。揵闥婆阿修啰。伽留荼緊那啰。摩睺啰伽宮中所有天等。詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。以佛神力故。眾生無有逼惱。
復(fù)有百俱致月。百俱致日。百俱致海。一一大多眷屬圍繞詣向佛所。為欲禮覲供養(yǎng)親事聽法。
華嚴(yán)經(jīng)原文
華嚴(yán)經(jīng)原文
《白話華嚴(yán)經(jīng)》系“地球禪者”洪啟嵩老師首次以導(dǎo)讀、原典、白話語譯、注釋并舉的方式,將《華嚴(yán)經(jīng)》這部“經(jīng)中之王”呈現(xiàn)于讀者面前,幫助讀者“ 依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的正見,仔細(xì)思惟,慢慢用心思量,以此正想,破除一切思惟思量分別境界,以思惟來破除心里的障礙,到最后證入無障礙的境界 ”。
華嚴(yán)經(jīng)譯文
“不忘初心,方得始終”并不是出自《華嚴(yán)經(jīng)》。這句話是解讀自《華嚴(yán)經(jīng)》的部分經(jīng)文(見下)。解讀之后語言通俗,道理直白,大部分人看到后都會有所感觸,故而出自《華嚴(yán)經(jīng)》的說法就流傳開來。
華嚴(yán)經(jīng)講解
《華嚴(yán)經(jīng)》法句一 1 作佛所作,凈佛所凈。 2 其心平等,住一切智。 3 入如來智,無有障礙! 4 應(yīng)自修行一切智道,應(yīng)勤增長菩薩境界! 5 善知于時常行法施,開悟一切名為智者! 6 于一切法心無
《華嚴(yán)經(jīng)》它是唐代于闐國三藏法師實叉難陀翻譯的。實叉難陀他一生當(dāng)中來到中國翻譯了十九部經(jīng)典,總共有一百零七卷,我們《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷就是實叉難陀翻譯的,還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的,《大乘起信論》等等,包括《楞枷經(jīng)》都是實叉難陀翻譯的。
佛家有言:“開悟的《楞嚴(yán)》,成佛的《法華》,富貴的《華嚴(yán)》”。《華嚴(yán)經(jīng)》描述的是重重?zé)o盡的“華藏世界!,諸佛菩薩充滿整個世界,我們的地球,在華藏世界海中,僅僅是一粒微塵,然而,就是在這塵埃般細(xì)小的地球上,我們能夠見到“一花一世界,一葉一如來”。
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本,題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,六十卷,為區(qū)別于后來的唐譯本,又稱為“舊譯《華嚴(yán)》”,或稱為《六十華嚴(yán)》。二、唐武周時實叉難陀的譯本,題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,八十卷,又稱為“新譯《華嚴(yán)》”,或稱為《八十華嚴(yán)》。三、唐貞元中般若的譯本,也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,四十卷,它的全名是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是漢傳佛教非常重要的一部經(jīng)典,也是漢傳佛教一個影響深遠(yuǎn)的宗派——華嚴(yán)宗的理論根據(jù)!度A嚴(yán)經(jīng)》從印度傳譯到漢地始于東晉,前后經(jīng)由三次翻譯,有三個譯本。第一次翻譯在東晉時期。公元418年到421年,在建業(yè)(今南京)道場寺,有一位印度高僧佛馱跋陀羅,由他主持翻譯了六十
這首偈的大意是說:當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)見到論議人時,就會發(fā)愿,希望一切眾生都能夠以佛陀的正法,摧伏外道的邪見和論議。見論議人:“論議”是說通過問答的形式等,分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理,明了法義,重在顯明真理。佛在世時,比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷,辯才無礙
這一愿的大意是說:當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿,希望所有的眾生,都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè),趣于善道。見無鎧仗:“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣,可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱,即兵仗、器仗。
這一愿的大意是說:當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)看到穿戴盔甲的人時就會發(fā)愿,希望一切眾生,都能用善法鎧甲莊嚴(yán)自身,勇猛精進,趣求究竟無師的智慧,證得圓滿無上的佛果。見著甲冑:“甲冑”,指鎧甲和頭盔。在與敵人交戰(zhàn)時,戴上頭盔,身披鎧甲,就可以保護自身,不被
這首偈的大意是說:當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)看到節(jié)操高尚的人時,就會發(fā)愿:希望一切眾生都能夠建大丈夫志、行大丈夫事,樹立正知正見,堅守高尚的志節(jié)和操行,永遠(yuǎn)不舍離佛道。見操行人:什么是操行人呢?指具備高尚節(jié)操和品行的人。
此偈告訴我們:菩薩(發(fā)大心的修行者)在搭好衣、捧起缽準(zhǔn)備乞食的時候便發(fā)愿:希望一切眾生,都能夠舍除驕慢,成為上求佛道、下化眾生的法器,受天人贊嘆供養(yǎng)。執(zhí)持應(yīng)器:“應(yīng)器”,也叫做應(yīng)量器,指出家人吃飯用齋的器皿——缽。
這首偈的大意是:當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)看見不放逸修行苦行的人時,就會發(fā)愿:希望一切眾生都能夠少欲知足,舍離對五欲的貪著,以佛法的正見為指導(dǎo),嚴(yán)持凈戒,勤修苦行,得不退轉(zhuǎn)大乘弘愿,借助修習(xí)苦行到達(dá)究竟成佛的彼岸。
這首偈的大意是:當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)看見婆羅門時就會發(fā)愿,希望一切眾生都能夠修身守道,執(zhí)持佛戒,永保梵行清凈,舍離一切惡法。見婆羅門:“婆羅門”是梵語,華言凈行、梵行等!兑磺薪(jīng)音義》中講:“婆羅門,此俗人也。謂凈行高貴舍惡法之人,博學(xué)多聞?wù)咭!逼帕_門是古印度四種姓之一,有出家有在家。
此偈的大意是說:菩薩(發(fā)大心的修行者)看到出家修行人時就會發(fā)愿,希望一切眾生都能勤修戒定慧,息滅貪嗔癡,三業(yè)清凈調(diào)柔,心意寂靜,最終成就佛的大智慧。若見沙門:“沙門”是梵語,華言有勤息、勤行、勤勞等義。勤息是說,出家人勤修佛道,息滅諸煩惱。勤行是指“勤行眾善,止息諸惡”,從而證得寂滅涅槃。勤勞是說出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道,修
這一愿的大意是說:當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)遇到背恩棄義人的時候便會發(fā)愿,希望一切眾生,對于惡人不生絲毫報復(fù)之心。見背恩人:“背恩”,即背棄恩義。背恩的人,不知報答他人恩惠,如《六度集經(jīng)》中所說:“背恩無反復(fù),虛飾行諂偽,是為愚癡極,唯默忍為安!
《大寶積經(jīng)》,共一百二十卷,是一部叢書體裁的經(jīng)集,收在《大正藏》第十一冊。玄奘在示寂前一年(663)曾試譯過幾行,因為體力不支不得不停頓下來。菩提流志從神龍二年(706)開始編譯,歷時七載,在先天二年(713)完畢,完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》
《圓覺經(jīng)》,是描述如來境界、闡揚諸法實相、彰顯圓滿覺性的重要經(jīng)典,素有『三藏十二部的眼目』之稱。經(jīng)文闡述了一切法都是圓覺妙心的顯現(xiàn),每一法都周遍法界,覺性同樣也是周遍法界、無處不在、無時不有的道理。指出:眾生與佛,覺性平等,沒有差異,只是因為
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直,常為了求知而來請問,不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說:犢子。善哉善哉。隨意提問吧,我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如:色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色,受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦,因滅此色而獲得解脫安樂之色,受想行識也是如此。憍陳如。色即是空,因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問:《金剛經(jīng)》上說:“凡有所相,皆是虛妄。若見諸相非相,即見如來!比绾卫斫庹垘煾搁_示!一如師父答:把所有的虛妄,就是一切相都是因緣和合的,所有的像都是生滅的變化的,無常的,他不是永恒不變的,所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻,因緣和合的假象。
迦葉菩薩說:世尊。一切法的意思不確定。為什么呢?如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去,因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去,因無現(xiàn)在所以無過去,也無現(xiàn)在,因為無未來,法如果有未來則可說現(xiàn)在,因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》,并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』,在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ),累積了《阿含》以來的佛陀教義,同時,也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等,是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期,一是西漢時期,二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年(67),漢明帝因夜夢金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法,在求取《四十二章經(jīng)》之后,遇到
如來佛性有二種:一有,二無。所謂惡有就是三十二相八十種好,十力四無所畏,三念處大慈大悲,首楞嚴(yán)等無量三昧,金剛等無量三昧,方便等無量三昧,五智印等無量三昧,這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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