怎樣理解《華嚴(yán)經(jīng)》里的“理事無(wú)礙，事事無(wú)礙”的意思？

華嚴(yán)經(jīng)原文

　　《白話華嚴(yán)經(jīng)》系“地球禪者”洪啟嵩老師首次以導(dǎo)讀、原典、白話語(yǔ)譯、注釋并舉的方式，將《華嚴(yán)經(jīng)》這部“經(jīng)中之王”呈現(xiàn)于讀者面前，幫助讀者“ 依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的正見(jiàn)，仔細(xì)思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除一切思惟思量分別境界，以思惟來(lái)破除心里的障礙，到最后證入無(wú)障礙的境界 ”。

華嚴(yán)經(jīng)譯文

　　“不忘初心，方得始終”并不是出自《華嚴(yán)經(jīng)》。這句話是解讀自《華嚴(yán)經(jīng)》的部分經(jīng)文（見(jiàn)下）。解讀之后語(yǔ)言通俗，道理直白，大部分人看到后都會(huì)有所感觸，故而出自《華嚴(yán)經(jīng)》的說(shuō)法就流傳開(kāi)來(lái)。

華嚴(yán)經(jīng)講解

《華嚴(yán)經(jīng)》法句一　　1 作佛所作，凈佛所凈�！　�2 其心平等，住一切智。　　3 入如來(lái)智，無(wú)有障礙。　　4 應(yīng)自修行一切智道，應(yīng)勤增長(zhǎng)菩薩境界�！　�5 善知于時(shí)常行法施，開(kāi)悟一切名為智者�！　�6 于一切法心無(wú)

《華嚴(yán)經(jīng)》它是唐代于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀翻譯的。實(shí)叉難陀他一生當(dāng)中來(lái)到中國(guó)翻譯了十九部經(jīng)典，總共有一百零七卷，我們《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷就是實(shí)叉難陀翻譯的，還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的，《大乘起信論》等等，包括《楞枷經(jīng)》都是實(shí)叉難陀翻譯的。

　　佛家有言：“開(kāi)悟的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴(yán)》”。《華嚴(yán)經(jīng)》描述的是重重?zé)o盡的“華藏世界�！保�諸佛菩薩充滿整個(gè)世界，我們的地球，在華藏世界海中，僅僅是一粒微塵，然而，就是在這塵埃般細(xì)小的地球上，我們能夠見(jiàn)到“一花一世界，一葉一如來(lái)”。

　　一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別于后來(lái)的唐譯本，又稱(chēng)為“舊譯《華嚴(yán)》”，或稱(chēng)為《六十華嚴(yán)》。二、唐武周時(shí)實(shí)叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷，又稱(chēng)為“新譯《華嚴(yán)》”，或稱(chēng)為《八十華嚴(yán)》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境

　　這首偈的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見(jiàn)和論議。見(jiàn)論議人：“論議”是說(shuō)通過(guò)問(wèn)答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開(kāi)論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無(wú)礙

　　這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱(chēng)，即兵仗、器仗。

　　這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看到穿戴盔甲的人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生，都能用善法鎧甲莊嚴(yán)自身，勇猛精進(jìn)，趣求究竟無(wú)師的智慧，證得圓滿無(wú)上的佛果。見(jiàn)著甲冑：“甲冑”，指鎧甲和頭盔。在與敵人交戰(zhàn)時(shí)，戴上頭盔，身披鎧甲，就可以保護(hù)自身，不被

　　這首偈的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看到節(jié)操高尚的人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿：希望一切眾生都能夠建大丈夫志、行大丈夫事，樹(shù)立正知正見(jiàn)，堅(jiān)守高尚的志節(jié)和操行，永遠(yuǎn)不舍離佛道。見(jiàn)操行人：什么是操行人呢？指具備高尚節(jié)操和品行的人。

　　此偈告訴我們：菩薩（發(fā)大心的修行者）在搭好衣、捧起缽準(zhǔn)備乞食的時(shí)候便發(fā)愿：希望一切眾生，都能夠舍除驕慢，成為上求佛道、下化眾生的法器，受天人贊嘆供養(yǎng)。執(zhí)持應(yīng)器：“應(yīng)器”，也叫做應(yīng)量器，指出家人吃飯用齋的器皿——缽。

　　這首偈的大意是：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看見(jiàn)不放逸修行苦行的人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿：希望一切眾生都能夠少欲知足，舍離對(duì)五欲的貪著，以佛法的正見(jiàn)為指導(dǎo)，嚴(yán)持凈戒，勤修苦行，得不退轉(zhuǎn)大乘弘愿，借助修習(xí)苦行到達(dá)究竟成佛的彼岸。

　　這首偈的大意是：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）看見(jiàn)婆羅門(mén)時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠修身守道，執(zhí)持佛戒，永保梵行清凈，舍離一切惡法。見(jiàn)婆羅門(mén)：“婆羅門(mén)”是梵語(yǔ)，華言凈行、梵行等�！兑磺薪�(jīng)音義》中講：“婆羅門(mén)，此俗人也。謂凈行高貴舍惡法之人，博學(xué)多聞?wù)咭�。”婆羅門(mén)是古印度四種姓之一，有出家有在家。

　　此偈的大意是說(shuō)：菩薩（發(fā)大心的修行者）看到出家修行人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，三業(yè)清凈調(diào)柔，心意寂靜，最終成就佛的大智慧。若見(jiàn)沙門(mén)：“沙門(mén)”是梵語(yǔ)，華言有勤息、勤行、勤勞等義。勤息是說(shuō)，出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指“勤行眾善，止息諸惡”，從而證得寂滅涅槃。勤勞是說(shuō)出家人應(yīng)當(dāng)精勤修道，修

　　這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）遇到背恩棄義人的時(shí)候便會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生，對(duì)于惡人不生絲毫報(bào)復(fù)之心。見(jiàn)背恩人：“背恩”，即背棄恩義。背恩的人，不知報(bào)答他人恩惠，如《六度集經(jīng)》中所說(shuō)：“背恩無(wú)反復(fù)，虛飾行諂偽，是為愚癡極，唯默忍為安�！�

此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來(lái)請(qǐng)問(wèn)，不是來(lái)惹麻煩的。他如果要問(wèn)應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說(shuō)：犢子。善哉善哉。隨意提問(wèn)吧，我會(huì)回答的。

這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂(lè)之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。

　　居士問(wèn)：《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開(kāi)示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無(wú)常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說(shuō)：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來(lái)有時(shí)說(shuō)是善不善。有時(shí)說(shuō)為四念處觀。有時(shí)說(shuō)是十二入。有時(shí)說(shuō)是善知識(shí)。有時(shí)說(shuō)是十二因緣。有時(shí)說(shuō)是眾生。有時(shí)說(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)。有時(shí)說(shuō)十二部經(jīng)。有時(shí)說(shuō)即是二諦。

善男子。虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過(guò)去，因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說(shuō)過(guò)去，因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過(guò)去，也無(wú)現(xiàn)在，因?yàn)闊o(wú)未來(lái)，法如果有未來(lái)則可說(shuō)現(xiàn)在，因無(wú)未來(lái)所以無(wú)現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱(chēng)為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來(lái)的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱(chēng)為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

如來(lái)佛性有二種：一有，二無(wú)。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無(wú)所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無(wú)量三昧，金剛等無(wú)量三昧，方便等無(wú)量三昧，五智印等無(wú)量三昧，這都叫做有。