生活中的禪修——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》講解

華嚴(yán)經(jīng) | 作者：明海法師 [投稿]

明海法師：生活中的禪修——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》講解

　　我利用上午剩余的時(shí)間，從具體操作的角度來和大家分享我對(duì)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》的理解。

　　之所以想在這次夏令營(yíng)講這一品經(jīng)，主要有這樣幾條原因。首先，我覺得自己和這品經(jīng)很有緣份。我第一次看到這品經(jīng)是在上大學(xué)剛開始學(xué)佛的時(shí)候，看到以后心里有一種很大的歡喜，生起了很大的信心，這種歡喜與信心甚至影響著整天的心態(tài)，當(dāng)時(shí)想佛教的修行就是這樣的。

　　幾年前，我的師父凈慧大和尚多次提到《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》是生活禪修行的法門。另外，我在柏林寺接觸到在法國(guó)弘法的越南籍的一行禪師，他提倡的修行法門也給我留下很深刻的印象。

　　我有一個(gè)習(xí)慣，就是每天清晨上殿時(shí)喜歡從房間慢行到大殿，有一天在中途我突然又想起了這部經(jīng)，心里生起極大的歡喜，并且自己以為對(duì)經(jīng)文有了一種新的很受用的理解，這種心態(tài)是很舒服的。這是我和這品經(jīng)的一些因緣。由于時(shí)間關(guān)系，我不可能逐字逐句，像傳統(tǒng)講經(jīng)的方法給大家講一遍，只能從修行、操作的層面大概地講一講。

　　這品經(jīng)的大致內(nèi)容是，在華嚴(yán)法會(huì)上智首菩薩問文殊菩薩，如何得到清凈的身口意？云何得到修行的功德，云何、云何……？智首菩薩的問題很長(zhǎng)，主題就是菩薩如何得到修行的最大利益。文殊菩薩以偈子的形式回答，先贊嘆他的提問很好。

　　回答中有句話很重要：“若諸菩薩，善用其心，則獲一切勝妙功德”，這是修行的核心。后面的經(jīng)文告訴我們要在生活中善用其心，內(nèi)容涉及到出家人的生活，也涉及到在家人的生活。偈子中講，在任何一種生活場(chǎng)景之下，無論我們看到、聽到或者做什么事情時(shí)，我們都要發(fā)愿“當(dāng)愿眾生，如何、如何……”，這實(shí)際上就是我們可以在日常生活里修行的方法。

　　這種修行的側(cè)重點(diǎn)不在于我們?nèi)ト绾无D(zhuǎn)換外在的環(huán)境，而在于我們要在生活的每一個(gè)環(huán)境與機(jī)緣中學(xué)會(huì)用心。古人也講，愚笨人修行，總是在環(huán)境上動(dòng)腦筋；聰明人修行能夠善用自心來轉(zhuǎn)化境界，而不在外境上用心，所謂“智人除心不除境，愚人除境不除心。”

　　經(jīng)中提到的情景有141個(gè)，我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的情景顯然不止這些，可以說是不計(jì)其數(shù)。這品經(jīng)給我們的啟發(fā)是，無論什么樣的情景，我們都有可能去轉(zhuǎn)化這個(gè)境界，然后在內(nèi)心生起修行的功德。

　　我們來透視這些偈子的結(jié)構(gòu)，第一部分是第一句話，從菩薩在家、孝侍父母、穿衣、吃飯睡覺、早起、和別人聚會(huì)等等，這一切所揭示的核心就是修行要安住當(dāng)下，修行的訣竅就在安住當(dāng)下。我們的生命每時(shí)每刻都在綿綿不斷地遷流、變化之中，過去的已經(jīng)過去了，未來的還沒有來到，現(xiàn)前的這一切也在念念生滅。

　　禪所指的當(dāng)下并不等于現(xiàn)在，普通人對(duì)現(xiàn)在的感受包含了我們種種的執(zhí)著。而當(dāng)下是動(dòng)態(tài)的，就是我們現(xiàn)前不斷的活動(dòng)、活躍、發(fā)出意愿、生起念頭的“這個(gè)”，“這個(gè)”永遠(yuǎn)都是活的，永遠(yuǎn)都是新鮮的。我們修行就是要在“這個(gè)”上用功，讓心從對(duì)過去的攀緣、對(duì)未來的焦慮里解脫出來，把我們的心念孤立起來。

　　安住當(dāng)下不涉及到外界的境界，不涉及是在寺院、家里、禪堂、大街上；也不涉及你是老人、年輕人、病人、好人等；與這些都沒有關(guān)系。這個(gè)當(dāng)下永遠(yuǎn)是新鮮活潑的，它既是萬法的樞紐，也是我們走向覺悟之門。我們從“當(dāng)下”這個(gè)門走進(jìn)去是最現(xiàn)實(shí)的，是永遠(yuǎn)不會(huì)落空的。

　　在佛教禪觀里，對(duì)安住當(dāng)下的修行有很系統(tǒng)的內(nèi)容，比如“四念處”、“八正道”的正念，就是要我們?cè)谏钪袑?duì)外在的每一個(gè)情景都保持覺照，然后安住。

　　從心理學(xué)角度來觀察，安住包括專注與透視這兩點(diǎn)。我們平常做不到安住當(dāng)下，主要有兩個(gè)原因，一是我們整天生活在各種概念、思維觀念及后天接受的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)里面，我們執(zhí)著我們所看到、聽到、想到的一切，而不能做到與事物的真相保持接觸；二是我們心里有太多的情結(jié)、情緒與煩惱等。人的一生就像一條河流，往往身不由己地順著自己的意識(shí)、情緒之流漂流下去，不清楚最后會(huì)流向何方。

　　所以，安住當(dāng)下是要在每一個(gè)“這個(gè)”的一刻，把我們的心凝固、凝聚、凝注起來，相當(dāng)于云門三句的“截?cái)啾娏?rdquo;，在每一個(gè)當(dāng)下自己都要立住、站穩(wěn)。

　　安住當(dāng)下首先是要在社會(huì)這個(gè)滾滾洪流之中找到自己，不擇時(shí)間、不擇地點(diǎn)地找到自己的心。關(guān)于修心的具體操作就是我們學(xué)習(xí)打坐時(shí)的數(shù)息、觀息及參話頭等，把心全力以赴地放在那個(gè)上面。所以，偈子的第一句總領(lǐng)安住當(dāng)下、正念覺照的法門。

　　安住當(dāng)下是我們轉(zhuǎn)化當(dāng)下的開端，但在《凈行品》里，轉(zhuǎn)化的工作不是從覺照進(jìn)入的�？梢哉f修行有兩個(gè)門，一個(gè)門是偏重于從空性智慧進(jìn)入的；另一個(gè)是像《凈行品》所講從慈悲心、大悲心進(jìn)入的。所以，在第一句之后是“當(dāng)愿眾生”，這個(gè)“當(dāng)愿眾生”會(huì)把我們生活的每一個(gè)內(nèi)容、環(huán)節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，賦予它一個(gè)意義。

　　我們生活的本質(zhì)不在于外在的現(xiàn)象，比如是一個(gè)窮人的生活，還是一個(gè)富人的生活；是一個(gè)讀書人的生活，還是一個(gè)農(nóng)民的生活等等；而在于對(duì)所作一切的理解，在于我們的心賦予我們生活怎樣的意義。

　　《凈行品》是要讓我們自己作主，用我們內(nèi)心的光明、慈悲及與菩提心相應(yīng)的善愿而賦予我們的生活一個(gè)深刻的內(nèi)涵。就像臨濟(jì)禪師講的“隨處作主，立處皆真”，只有我們自己作了心靈主人，才能將黑暗、被動(dòng)的生活因內(nèi)心意義的開發(fā)而變成光明、主動(dòng)的生活。

　　我們一般人常會(huì)覺得活得很累，經(jīng)常抱怨，但我們內(nèi)心本具的光明如果能開發(fā)出來，生活就不會(huì)覺得累，而會(huì)成為一種享受，我們就會(huì)將被動(dòng)的生活變成主動(dòng)的生活。作為佛教徒，誦經(jīng)、打坐是我們修行“充電”的一種必要方式，但修行還遠(yuǎn)不只這些。

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