1.作佛所作，凈佛所凈。
2.其心平等，住一切智。
3.入如來智，無有障礙。
4.應(yīng)自修行一切智道，應(yīng)勤增長菩薩境界。
5.善知于時常行法施，開悟一切名為智者。
6.于一切法心無動念，得智慧明滅諸癡暗。
7.應(yīng)知一切心識如幻，應(yīng)知世間諸行如夢。
8.行如來行，住如來道。
9.于諸眾生，恒起大悲。
10.求一切智，凈諸心海。
11.所見諸佛，皆由自心。
12.普為諸世間，修行菩薩行。
13.普應(yīng)群生心，莊嚴諸愿海。
14.發(fā)起大悲心，勤求無上覺。
15.如地不傾動，如水普饒益。
16.但愿益眾生，以此莊嚴心。
17.恒以深凈心，供養(yǎng)于諸佛。
18.心常寂靜，知足少事。
19.心如靈空，無所分別。
20.以深凈心，入菩提舍。
21.立志如大山，積德若深海。
1.正念觀察，調(diào)伏己情。
2.慈濟悲無倦，喜法舍煩惱。
3.于法得自在，以道化群生。
4.不取為實，不著為凈。
5.永離諸相，心無所住。
6.大慈無礙，大悲究竟。
7.為欲利世間，專意求菩提。
8.住一切世界，心無所著。
9.知身從緣起，究竟無所著。
10.不住諸相，永斷分別
11.恒守正念，習行眾善。
12.無我心調(diào)柔，能得如來道。
13.若計有我人，則為入險道。
14.以佛為境界，專念而不息。
15.若無我相，則無增減。
16.于諸世間心如虛空，無所染著。
17.斷世渴愛常求佛智，離欲境界得法喜樂。
18.所作眾善為眾生，悉以智慧而回向。
20.專念于佛法，未嘗有散動；而以悲愿心，方便行于世。
1.不生染著，永斷世間貪愛煩惱，修清凈行利益眾生。
2.愿一切眾生一心向佛，常遇無量清凈福田。
3.究竟清凈，無諸渴愛，身行永息，心善解脫。
4.若有所施，當愿眾生；一切能舍，心無愛著。
5.分別取向不見佛，畢竟離著乃能見。
6.我當于一切眾生猶如慈母，生長一切善根大愿。
7.不染世間一切諸味，常勤修習一切佛法。
8.世間種種法，一切皆如幻；若能如是知，其心無所動。
9.但為斷一切煩惱故，而行精進。
10.菩薩離迷倒，心凈常相續(xù)。
11.若得親近善知識，則能修習廣大善。
12.于佛境界起信心，得佛灌頂心無著。
13.如實觀法，出生妙慧。
14.入佛種性，到于彼岸。
1.善自護念，廣度有情。《六祖壇經(jīng)》
2.不離自性，即是福田�！读鎵�(jīng)》
3.自性若迷，福何可救。《六祖壇經(jīng)》
4.菩薩于一切有情，起同體大悲�！洞蠹筇摽詹厮鶈柦�(jīng)》
5.心如平地，離于高下�！洞蠹筇摽詹厮鶈柦�(jīng)》
6.無為無染常解脫�！洞蠹筇摽詹厮鶈柦�(jīng)》
7.心緣定靜�！段氖鈳熇兴_授記經(jīng)》
8.專習閑靜�！段氖鈳熇兴_授記經(jīng)》
9.既離見聞，則為法性�！段氖鈳熇兴_授記經(jīng)》
10.入平等觀，無怨親想；
常以愛眼，視諸眾生�！�梁皇寶懺》菩薩回向法
11.知一切法空，于諸怨親同以善化�！读夯蕦殤浴方庠┽尳Y(jié)
12.身心寂不動，以求無上道�！洞蟪�妙法蓮華經(jīng)》敘品
13.愿一切眾生，速達心本永滅罪根�！墩疾�善惡業(yè)報經(jīng)》
14.離欲寂靜，是最為勝�！斗鹫f四十二章經(jīng)》
華嚴經(jīng)原文
華嚴經(jīng)原文
《白話華嚴經(jīng)》系“地球禪者”洪啟嵩老師首次以導讀、原典、白話語譯、注釋并舉的方式，將《華嚴經(jīng)》這部“經(jīng)中之王”呈現(xiàn)于讀者面前，幫助讀者“ 依據(jù)《華嚴經(jīng)》中所說的正見，仔細思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除一切思惟思量分別境界，以思惟來破除心里的障礙，到最后證入無障礙的境界 ”。
華嚴經(jīng)譯文
“不忘初心，方得始終”并不是出自《華嚴經(jīng)》。這句話是解讀自《華嚴經(jīng)》的部分經(jīng)文（見下）。解讀之后語言通俗，道理直白，大部分人看到后都會有所感觸，故而出自《華嚴經(jīng)》的說法就流傳開來。
華嚴經(jīng)講解
《華嚴經(jīng)》它是唐代于闐國三藏法師實叉難陀翻譯的。實叉難陀他一生當中來到中國翻譯了十九部經(jīng)典，總共有一百零七卷，我們《華嚴經(jīng)》八十卷就是實叉難陀翻譯的，還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的，《大乘起信論》等等，包括《楞枷經(jīng)》都是實叉難陀翻譯的。
佛家有言：“開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴》”�！度A嚴經(jīng)》描述的是重重無盡的“華藏世界�！保T佛菩薩充滿整個世界，我們的地球，在華藏世界海中，僅僅是一粒微塵，然而，就是在這塵埃般細小的地球上，我們能夠見到“一花一世界，一葉一如來”。
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別于后來的唐譯本，又稱為“舊譯《華嚴》”，或稱為《六十華嚴》。二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，八十卷，又稱為“新譯《華嚴》”，或稱為《八十華嚴》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境
庚戌冬，先師明觀老和尚示寂，治喪之余，悲思紛集。因憶師所付遺作中，曾記述在浙東行化時，有治習華嚴得不可思議神妙境界等語，頓起業(yè)盡情空廓然無礙之觀。即屏居香港光明講堂，讀誦大經(jīng)，迥向吾師，隨讀隨記，以資探索，并檢同全部華嚴著述集要為參究。其中有宋溫陵戒環(huán)比丘所集華嚴要解，解妙義豐，不厭三復。爰亟付印，冀有助于后之讀者。
《大方廣佛華嚴經(jīng)》是漢傳佛教非常重要的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教一個影響深遠的宗派——華嚴宗的理論根據(jù)�！度A嚴經(jīng)》從印度傳譯到漢地始于東晉，前后經(jīng)由三次翻譯，有三個譯本。第一次翻譯在東晉時期。公元418年到421年，在建業(yè)（今南京）道場寺，有一位印度高僧佛馱跋陀羅，由他主持翻譯了六十
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）看到穿戴盔甲的人時就會發(fā)愿，希望一切眾生，都能用善法鎧甲莊嚴自身，勇猛精進，趣求究竟無師的智慧，證得圓滿無上的佛果。見著甲冑：“甲冑”，指鎧甲和頭盔。在與敵人交戰(zhàn)時，戴上頭盔，身披鎧甲，就可以保護自身，不被
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）看到節(jié)操高尚的人時，就會發(fā)愿：希望一切眾生都能夠建大丈夫志、行大丈夫事，樹立正知正見，堅守高尚的志節(jié)和操行，永遠不舍離佛道。見操行人：什么是操行人呢？指具備高尚節(jié)操和品行的人。
此偈告訴我們：菩薩（發(fā)大心的修行者）在搭好衣、捧起缽準備乞食的時候便發(fā)愿：希望一切眾生，都能夠舍除驕慢，成為上求佛道、下化眾生的法器，受天人贊嘆供養(yǎng)。執(zhí)持應(yīng)器：“應(yīng)器”，也叫做應(yīng)量器，指出家人吃飯用齋的器皿——缽。
這首偈的大意是：當菩薩（發(fā)大心的修行者）看見不放逸修行苦行的人時，就會發(fā)愿：希望一切眾生都能夠少欲知足，舍離對五欲的貪著，以佛法的正見為指導，嚴持凈戒，勤修苦行，得不退轉(zhuǎn)大乘弘愿，借助修習苦行到達究竟成佛的彼岸。
這首偈的大意是：當菩薩（發(fā)大心的修行者）看見婆羅門時就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠修身守道，執(zhí)持佛戒，永保梵行清凈，舍離一切惡法。見婆羅門：“婆羅門”是梵語，華言凈行、梵行等。《一切經(jīng)音義》中講：“婆羅門，此俗人也。謂凈行高貴舍惡法之人，博學多聞?wù)咭�。”婆羅門是古印度四種姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是說：菩薩（發(fā)大心的修行者）看到出家修行人時就會發(fā)愿，希望一切眾生都能勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，三業(yè)清凈調(diào)柔，心意寂靜，最終成就佛的大智慧。若見沙門：“沙門”是梵語，華言有勤息、勤行、勤勞等義。勤息是說，出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指“勤行眾善，止息諸惡”，從而證得寂滅涅槃。勤勞是說出家人應(yīng)當精勤修道，修
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）遇到背恩棄義人的時候便會發(fā)愿，希望一切眾生，對于惡人不生絲毫報復之心。見背恩人：“背恩”，即背棄恩義。背恩的人，不知報答他人恩惠，如《六度集經(jīng)》中所說：“背恩無反復，虛飾行諂偽，是為愚癡極，唯默忍為安�！�
《大寶積經(jīng)》，共一百二十卷，是一部叢書體裁的經(jīng)集，收在《大正藏》第十一冊。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過幾行，因為體力不支不得不停頓下來。菩提流志從神龍二年（706）開始編譯，歷時七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》
《圓覺經(jīng)》，是描述如來境界、闡揚諸法實相、彰顯圓滿覺性的重要經(jīng)典，素有『三藏十二部的眼目』之稱。經(jīng)文闡述了一切法都是圓覺妙心的顯現(xiàn)，每一法都周遍法界，覺性同樣也是周遍法界、無處不在、無時不有的道理。指出：眾生與佛，覺性平等，沒有差異，只是因為
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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