“不忘初心，方得始終”并不是出自《華嚴(yán)經(jīng)》。這句話是解讀自《華嚴(yán)經(jīng)》的部分經(jīng)文（見下）。解讀之后語(yǔ)言通俗，道理直白，大部分人看到后都會(huì)有所感觸，故而出自《華嚴(yán)經(jīng)》的說法就流傳開來。(網(wǎng)絡(luò))

《華嚴(yán)經(jīng)》法句一　　1 作佛所作，凈佛所凈�！　�2 其心平等，住一切智�！　�3 入如來智，無有障礙。　　4 應(yīng)自修行一切智道，應(yīng)勤增長(zhǎng)菩薩境界�！　�5 善知于時(shí)常行法施，開悟一切名為智者。　　6 于一切法心無 (網(wǎng)絡(luò))

《華嚴(yán)經(jīng)》它是唐代于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀翻譯的。實(shí)叉難陀他一生當(dāng)中來到中國(guó)翻譯了十九部經(jīng)典，總共有一百零七卷，我們《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷就是實(shí)叉難陀翻譯的，還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的，《大乘起信論》等等，包括《楞枷經(jīng)》都是實(shí)叉難陀翻譯的。(燈云法師)

　　佛家有言：“開悟的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴(yán)》”�！度A嚴(yán)經(jīng)》描述的是重重?zé)o盡的“華藏世界�！�，諸佛菩薩充滿整個(gè)世界，我們的地球，在華藏世界海中，僅僅是一粒微塵，然而，就是在這塵埃般細(xì)小的地球上，我們能夠見到“一花一世界，一葉一如來”。(網(wǎng)絡(luò))

　　一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別于后來的唐譯本，又稱為“舊譯《華嚴(yán)》”，或稱為《六十華嚴(yán)》。二、唐武周時(shí)實(shí)叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷，又稱為“新譯《華嚴(yán)》”，或稱為《八十華嚴(yán)》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境(網(wǎng)絡(luò))

　　原典：爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生(網(wǎng)絡(luò))

　　庚戌冬，先師明觀老和尚示寂，治喪之余，悲思紛集。因憶師所付遺作中，曾記述在浙東行化時(shí)，有治習(xí)華嚴(yán)得不可思議神妙境界等語(yǔ)，頓起業(yè)盡情空廓然無礙之觀。即屏居香港光明講堂，讀誦大經(jīng)，迥向吾師，隨讀隨記，以資探索，并檢同全部華嚴(yán)著述集要為參究。其中有宋溫陵戒環(huán)比丘所集華嚴(yán)要解，解妙義豐，不厭三復(fù)。爰亟付印，冀有助于后之讀者。(戒環(huán)法師)

　　大乘佛教有三部公認(rèn)的經(jīng)王，分別是《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》。其中最被推崇備至的，正是《華嚴(yán)經(jīng)》，被稱為王中之王。《華嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，據(jù)說是佛陀悟道宣說的第一部經(jīng)典，含攝其 (網(wǎng)絡(luò))

　　聽上夢(mèng)下參老法師講《華嚴(yán)經(jīng)》，算來已有一年半了。在這一年半中，每日隨眾聽老法師講大座。說來慚愧，可能是沒用上心吧，受益不是很大。說句實(shí)在話，我喜歡戒律課，本來就是抱著一顆學(xué)戒的心來求學(xué)的，故總認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》是大法，不易深入，還沒學(xué)，心里就給了它一個(gè)定義——很難學(xué)！(釋霜鐘)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，有六十卷，八十卷，四十卷之三譯本。大方廣為所證之法，佛為能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬行如華，以此華莊嚴(yán)果地，故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬德如華，以此華莊嚴(yán)法身，故曰華嚴(yán)。(網(wǎng)絡(luò))

　　《華嚴(yán)經(jīng)》，全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，又稱《八十華嚴(yán)》、《新華嚴(yán)》、《唐經(jīng)》、《雜華經(jīng)》。八十卷三十九品。唐代實(shí)叉難陀（652-710）譯。師于闐人，善大、小二乘，旁通異學(xué)。當(dāng)時(shí)則天武后有感于《舊華嚴(yán)》處會(huì)未備，遠(yuǎn)聞?dòng)陉D有梵本，于是遣使迎師至洛陽(yáng)。證圣元年（695），于東都大內(nèi)大遍空寺翻譯本經(jīng)，武后親臨譯場(chǎng)，揮毫首題品名。(網(wǎng)絡(luò))

　　問：師父怎樣理解《華嚴(yán)經(jīng)》里的“理事無礙，事事無礙”的意思？答：華嚴(yán)宗觀察差別無限的宇宙，所立的四種法界，即事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。語(yǔ)出澄觀《法界玄鏡》卷上。 （1）事法界︰即差別的現(xiàn)象界。指萬有各別，諸法皆由因緣生，有分隔齊限的存在。 （2）理法界︰即超差別的實(shí)體界。指真如平等之理性通貫萬有，其體性普遍恒常(達(dá)照法師)

　　作為大乘佛教的基本經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》有著豐富的佛學(xué)思想，對(duì)于印度佛教、中國(guó)佛教以及日本、韓國(guó)等地的佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，隋唐時(shí)代更是以之為主要典據(jù)成立了華嚴(yán)宗，并傳入日、韓等國(guó)。關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》的宗趣與經(jīng)義，古來同樣有不同的理解。南朝齊代曇衍認(rèn)為此經(jīng)以無礙法界為宗趣，隋代靈裕則認(rèn)為此經(jīng)是以甚深法界為宗趣；(楊維中)

　　我個(gè)人對(duì)華嚴(yán)經(jīng)的研究是這樣子的：就是沒有看注疏，不看注解，直接讀原文，一遍一遍的讀，不管懂不懂。當(dāng)然讀到有些地方會(huì)懷疑、不了解，那就懷疑、不了解。每次讀到不了解的地方，我就注意一下子。就耐性地一遍一遍的這么讀，慢慢讀就有味道了，也不會(huì)打瞌睡了，因?yàn)樽x出興趣來了。所以佛經(jīng)就是怕我們?nèi)プx，你讀多了，它就會(huì)通。(普獻(xiàn)法師)

問：師父有人念一輩子華嚴(yán)經(jīng)每天一部為什么沒成佛？　　釋慧湸：　　佛陀沒有說過念多少部經(jīng)書就可以成佛。要想成佛，要先發(fā)菩提心。要實(shí)踐戒定慧。要開啟自心覺醒。問：平時(shí)吃飯，如果有蒜汁在里邊，不知道，或 (釋慧湸)

　　請(qǐng)問：《華嚴(yán)經(jīng)》中的“一即是多、多即是一”該如何來理解？法清法師：這個(gè)“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展開這么一個(gè)思想，是來告訴我們，認(rèn)識(shí)世界的過程當(dāng)中，不要被一些數(shù)字給蒙蔽了。那么，“一即是多、多即是一”是說，先是萬法要?dú)w一；(法清法師)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容是什么？若依學(xué)者們研究分析，雖說是一部由各別單行的經(jīng)典編集而成，卻編得非常謹(jǐn)嚴(yán)，其組織架構(gòu)、先后次第，并不重迭雜亂。就以晉譯六十卷本而言，全經(jīng)共有四大項(xiàng)目，便是信、解、行、證。寂滅道場(chǎng)的兩品是起「信」；普光法堂的六品、忉利天宮的六品、夜摩天宮的四品、兜率天宮的三品、他化天宮的十一品，都是生「解」；普光(圣嚴(yán)法師)

　　第一，它是釋迦牟尼成佛后宣講的第一部經(jīng)典。第二，它義理豐富、邏輯嚴(yán)密、準(zhǔn)確無誤，用佛教的話說，便是“了義、圓融無礙”的經(jīng)典。在《華嚴(yán)經(jīng)》中，有一個(gè)妙喻貼切地表達(dá)了“圓融”的概念，這便是“帝釋天之網(wǎng)”。它取材于印度神話，說天神帝釋天宮殿裝飾的珠網(wǎng)上，綴聯(lián)著無數(shù)寶珠，每顆寶珠都映現(xiàn)出其他珠影。珠珠相含，影影相攝，重迭不盡(網(wǎng)絡(luò))

　　一、引言 　　中國(guó)的佛教，素來以大乘經(jīng)典為主流。自從《華嚴(yán)經(jīng)》傳譯中國(guó)，直到思想體系完善、重重?zé)o盡，圓融無礙觀，凝聚了中國(guó)人的心聲。從全經(jīng)內(nèi)容看，可以分成三部分：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴(yán)境界；第二是闡明了如何從凡夫到成佛的歷位，需要圓滿哪些行愿；第三部分以善財(cái)童子南游，一生成辦，入普賢三昧，證入毗盧性海。(昌法)

　　會(huì)性法師講述　　民國(guó)七十四年農(nóng)歷正月于屏東普門講堂　　介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯　　明譯史　　釋題—先釋經(jīng)題　　釋題—次釋品目　　正釋經(jīng)文—結(jié)前起后　　正說行愿—長(zhǎng)文—正示行愿　　正說行愿—長(zhǎng)文—顯經(jīng)勝德　　正說行愿—長(zhǎng)文—?jiǎng)駠谑艹?font>(會(huì)性法師)

　　這首偈是講在家于父母前行孝時(shí)所發(fā)的愿。日常生活當(dāng)中，菩薩在家首先應(yīng)當(dāng)孝順父母。孝行是世間各類道德行為中的至德，是修學(xué)佛法的基礎(chǔ)，所以“孝事父母愿”應(yīng)列在前。此偈大意是：當(dāng)菩薩在家孝養(yǎng)、承事父母的時(shí)候，希望所有的眾生，都能善巧承事供養(yǎng)于佛，護(hù)養(yǎng)一切有(如瑞法師)

　　當(dāng)菩薩正式開始修禪定時(shí)就要發(fā)愿，愿所有的眾生都能以禪定降伏妄心，進(jìn)而證入究竟無余的涅槃境界，得到大自在解脫。凡夫眾生的散亂之心，就像無鉤的狂象躁動(dòng)不止，又像猿猴得樹，上竄下跳，片刻不寧。降伏妄心，就是要通過修習(xí)禪定，訓(xùn)練我們的心專注一處，令心漸漸地趨于輕松、寧?kù)o。(如瑞法師)

　　此偈的大意是：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）靜坐修行后，雙腳從座上垂下，站在地上的時(shí)候，就要發(fā)愿：希望眾生的內(nèi)心都能獲得自在解脫，安住在正念當(dāng)中，不被五欲六塵所牽動(dòng)。下足住時(shí)：指在結(jié)束禪修后，從禪座上下來，站立在地上的時(shí)候。(如瑞法師)

暫無簡(jiǎn)介(惟賢法師)

　　倒過來講，經(jīng)、嚴(yán)、華、佛、贗、方、大，經(jīng)是教義；“嚴(yán)”是總說，莊嚴(yán)佛的果德；“華”是因，因?yàn)橛羞@個(gè)因，才有如是果，“華”是形容詞，因能嚴(yán)佛的果德：“佛”是成就的人�！敖�(jīng)”、“嚴(yán)”、“華”這三種是約法說的�！皬V”是用，是佛的大用，是化身佛。用就是利益眾生的事業(yè)�！胺健笔窍啵�相就是“大”的相，“大”的本性所具足的相。(夢(mèng)參法師)

　　一、不同譯本　　二、經(jīng)的名題　　三、經(jīng)的品題　　四、經(jīng)的譯題　　五、講解經(jīng)文—序分　　六、講解經(jīng)文—正宗分　　七、講解經(jīng)文—結(jié)頌受持回向　　八、講解經(jīng)文—流通分(文珠法師)

　　我利用上午剩余的時(shí)間，從具體操作的角度來和大家分享我對(duì)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》的理解。之所以想在這次夏令營(yíng)講這一品經(jīng)，主要有這樣幾條原因。首先，我覺得自己和這品經(jīng)很有緣份。我第一次看到這品經(jīng)是在上大學(xué)剛開始學(xué)佛的時(shí)候，看到以后心里有一種很大的歡喜，生起了很大的信心，這種歡喜與信心甚至影響著整天的心態(tài)，當(dāng)時(shí)想佛教的修(明海法師)

　　阿彌陀佛，您好！只要具足真誠(chéng)的信愿和念佛的行持，每個(gè)凡夫都可以往生，對(duì)念哪部經(jīng)沒有必然的要求。讀誦大乘經(jīng)典，回向愿求生極樂國(guó)，都是可以往生的。(仁山法師)

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《華嚴(yán)經(jīng)》，是佛教的富貴，部頭很大，不容易讀誦受持跟學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)華嚴(yán)三品相對(duì)來說就比較容易。凈行品、普賢行愿品、梵行品的“行”字，傳統(tǒng)讀（hèng），一般讀（xíng）。約定俗成，兩種讀音都可以。(廣行法師)

　　信徒問師：師父，聽聞隆福寺在舉行為期二十一天的華嚴(yán)共修法會(huì)，懇請(qǐng)師父為我們方便開示受持得聞華嚴(yán)經(jīng)的殊勝利益，頂禮法師�；蹚V法師答：祖師有言：“開悟的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴(yán)》”�！度A嚴(yán)經(jīng)》描述的是重重?zé)o盡的“華藏世界�！�，諸佛菩薩充滿整個(gè)世界，我們的地球，在華藏世界海中，(慧廣法師)

　　我們知道有八十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)，四十華嚴(yán)，如果讀八十華嚴(yán)的話，就有八十卷。我們每天要去讀的話，最多讀一卷，或者說其中的一品，或者其中的一段，這樣的話我們可以根據(jù)自己所安排的時(shí)間或者讀誦經(jīng)典的長(zhǎng)度，我們做個(gè)相對(duì)比較均勻、比較合理的一個(gè)分段，或者分卷或者分品，這樣的話我們讀誦起來，每天的量包括各方面的進(jìn)(容通法師)

　　問：華嚴(yán)經(jīng)出于龍宮，龍樹菩薩去水中記取此經(jīng)，緣何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？ （青島丁蓮唯）月溪禪師答：龍宮乃一地方名曰龍宮，非水中龍宮也，龍樹菩薩從前收集華嚴(yán)經(jīng)之地點(diǎn)，后來有很多人去過，有考證是有此地，至以前所說的神話乃不近人情；(月溪禪師)

　　有機(jī)會(huì)尋找自由豈不更好。我們遇到困境的時(shí)候，往往會(huì)想一死了之。自己就有過這些念頭，這在《與一位母親的對(duì)話》中有講。但是，現(xiàn)在學(xué)佛了，知道了人生難得�，F(xiàn)在有了這難得的人生就不能浪費(fèi)了啊。所以，用這難得的機(jī)會(huì)尋找了生脫死的途徑不是更好，當(dāng)然如果還有責(zé)任和義務(wù)還是要先盡責(zé)任和義務(wù)，因?yàn)闆]有盡完責(zé)任與義務(wù)就想了生脫死就像是蓋空(明一法師)

　　阿難出家后，有要求佛陀把之前自己沒有聽過的經(jīng)重新講一遍，所以不必懷疑。另外，如果您有許多此方面的疑問，建議您看看佛教史，它可以解釋大部分這方面的困惑，但是，記得要保持中道，不要過于懷疑，也不要過于崇信。（講到這里，推薦一下法藏法師的《中國(guó)佛教史》）(玄若法師)

　　這個(gè)還是有次第的。比如說十信階段，以信為主，建立信念；十住階段就以保持正念為主，住于正念；十行就是付諸行動(dòng)，結(jié)合救度眾生的廣大行，這中間還是有次第，各有所長(zhǎng)。若不能建立正信，怎么能夠嚴(yán)守戒律、并能發(fā)悲心度眾生？不可能的。(惟賢法師)

　　善士問：請(qǐng)問法師，天臺(tái)宗的“無情有性”，主張宇宙萬有一切本具，無須依持，萬物本然，和《華嚴(yán)經(jīng)》的“無起無為”有什么區(qū)別？達(dá)照法師答：從心、佛、眾生三無差別，無欠無余，天臺(tái)宗的“無情有性”，華嚴(yán)宗的“身土不二”，其實(shí)是一個(gè)道理。因?yàn)槿A嚴(yán)宗也是正說圓教，旁說別教，或者天臺(tái)宗《法華經(jīng)》它是純圓獨(dú)妙。(達(dá)照法師)