九品往生出自哪部經(jīng)典？

　　我親自聽(tīng)佛這樣說(shuō)：那時(shí)，佛住在王舍城的耆阇崛山上，與一千二百五十名大比丘及三萬(wàn)二千名菩薩在一起，其中文殊師利菩薩為佛的上首大弟子。當(dāng)時(shí)，作為摩揭陀國(guó)首都的王舍城里，有一個(gè)名叫阿閣世的王太子，他聽(tīng)從惡友提婆達(dá)多的 教唆，捉拿了他的父王頻婆娑羅，并把他關(guān)閉在七重禁室中，不許諸位大臣前往探望國(guó)王。

《觀無(wú)量壽經(jīng)》全文完整注音版。

　　此觀經(jīng)一部之內(nèi)。先作七門(mén)料簡(jiǎn)。然后依文釋義。第一先標(biāo)序題。第二次釋其名。第三依文釋義并辨宗旨不同教之大小。

　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，眾生皆可成佛，諸佛皆有凈土。一切大乘佛法，都是嚴(yán)凈佛土之行。故凈土法門(mén)，廣大深圓，統(tǒng)攝諸宗，普被群機(jī)，在佛法中居極高之地位也。十方諸佛雖有無(wú)量無(wú)邊的凈土，然而釋迦世尊乃偏贊西方極樂(lè)凈土，蓋彌陀總集十方凈土之殊勝，而成為極樂(lè)凈土也。彌陀凈土法門(mén)，遍見(jiàn)于大乘方等諸經(jīng)論中；而專(zhuān)說(shuō)者，向

　　我親自聽(tīng)見(jiàn)佛這樣說(shuō)。一次，釋迦牟尼佛在王舍城郊的耆閣崛山中，與一千二百五十個(gè)大比丘弟子在一起。與會(huì)的菩薩三萬(wàn)二千人，以文殊師利為首座。那時(shí)，王舍城里有一太子，名叫阿閽世。王子聽(tīng)信了狐朋狗友調(diào)達(dá)的教唆，監(jiān)禁了父王頻婆娑羅。將他關(guān)押在七重禁閉深嚴(yán)的室內(nèi)，準(zhǔn)備將他活活餓死。王子勒令諸群臣不得近前，使他們不能夠探望頻婆娑羅大王。

　　序　　佛法普遍于法界，佛性普具于有情，眾生皆可成佛，諸佛皆有凈土。一切大乘佛法，都是嚴(yán)凈佛土之行。故凈土法門(mén)，廣大深圓，統(tǒng)攝諸宗，普被群機(jī)，在佛法中居極高之地位也。十方諸佛雖有無(wú)量無(wú)邊的凈土，然而釋迦世尊乃偏贊西方極樂(lè)凈土，蓋彌陀總集十方凈土之殊勝，而成為極樂(lè)凈土也。

觀無(wú)量壽經(jīng)講解

《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》以阿彌陀佛的愿力為核心，講述了16種觀想念佛法，是學(xué)佛同修乘佛愿力，往生凈土的詳細(xì)攻略。

　　凈土宗有三經(jīng)一論，即無(wú)量壽經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng)、阿彌陀經(jīng)及往生論。本精舍以往已講往生論及阿彌陀經(jīng)，現(xiàn)在續(xù)講觀無(wú)量壽經(jīng)，此經(jīng)又名十六觀經(jīng)，謂此經(jīng)內(nèi)容為十六種觀念法門(mén)也。十六觀經(jīng)與無(wú)量壽經(jīng)及阿彌陀經(jīng)，鼎足而立，同等重要，不可偏缺，凈土宗才可以興盛起來(lái)。在同等重要中，又有差別，即觀經(jīng)較彌陀經(jīng)、無(wú)量壽經(jīng)。尤為重要，乃重要中之重要者

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》又稱(chēng)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《無(wú)量壽佛觀經(jīng)》、《無(wú)量壽觀經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》。此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)揮了《無(wú)量壽經(jīng)》的凈土思想，敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂(lè)凈土莊嚴(yán)的十六觀（16種觀想方法）。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《觀經(jīng)》�！队^經(jīng)》廣說(shuō)往生凈土之十六觀法，并明九品往生之因行果德。《觀無(wú)量壽經(jīng)》主要說(shuō)的是十六種觀想的方法，也就是說(shuō)一個(gè)人想要觀想往生凈土，有十六個(gè)方法。這十六個(gè)方法，你也可以全部一起修，也可以只修其中的一個(gè)。只要一個(gè)修成了，都可以往生極樂(lè)凈土。全部修成了，同樣也可以往生凈土，不過(guò)品位比較高而已，這一點(diǎn)

　　王舍城的太子阿阇世，聽(tīng)從惡友提婆達(dá)多的教唆，發(fā)動(dòng)宮廷政變，將他的父親頻婆娑羅王囚禁在七重密室之中，并斷絕供給飲食。王后韋提希夫人恭敬大王，沐浴清凈后，用奶油、蜂蜜，和著炒熟了的面粉，調(diào)和起來(lái)涂在身上，外面用衣服遮覆。并在寶冠瓔珞空心之處盛滿(mǎn)葡萄漿，秘密探視大王。

　　我們知道，經(jīng)典的名稱(chēng)，往往揭示了經(jīng)文的核心內(nèi)容，對(duì)于全經(jīng)有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。我們要說(shuō)的這部經(jīng)，全名是《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。其中，“佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛”七字是別題，是單就這部經(jīng)來(lái)講的�！敖�(jīng)”字是通題，通于每部經(jīng)典。別題又分二重能所：第一重能所，“佛”是能說(shuō)之佛，無(wú)量壽佛是所說(shuō)之佛；第二重能所，“觀”是能觀之智，無(wú)量壽佛是所觀之境

　　《十六觀經(jīng)》之觀想念佛與彌陀經(jīng)之持名念佛，非但不相妨礙，且能相得益彰。首先，對(duì)于持名念佛的人來(lái)說(shuō)，若不了解《十六觀經(jīng)》所講的“是心作佛，是心是佛”的道理，求生西方凈土的信心就容易退失。信心既動(dòng)搖，愿行也會(huì)隨之而退。

　　這個(gè)《觀經(jīng)》的發(fā)起的因緣就很有戲劇性了，描述了王舍大城一場(chǎng)宮廷政變。就是頻婆娑羅王有個(gè)兒子叫阿阇世王子，跟提婆達(dá)多結(jié)為好友。那提婆達(dá)多就是跟佛作對(duì)，他就想取代佛來(lái)作新佛，他就挑撥阿阇世王子跟他父母的關(guān)系，要他廢掉他的父親，作新王，這樣就出現(xiàn)新王和新佛的新格局。那這個(gè)阿阇世王子開(kāi)始并沒(méi)有起這個(gè)念頭，還真的就是提婆達(dá)多的教唆。

　　蓋由阿阇世王，乘大愿輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發(fā)起。其母厭離娑婆，愿生極樂(lè)，并為未來(lái)眾生，求往生法。世尊乃為說(shuō)此觀想西方依報(bào)國(guó)土，種種莊嚴(yán)，正報(bào)佛及觀音勢(shì)至，相好威德，以及九品往生，若因若果

一、前言　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》的綱要，善導(dǎo)大師分為「定善」與「散善」，最后又說(shuō)：「上來(lái)雖說(shuō)定善兩門(mén)之益，望佛本愿意在：眾生一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名」，將全經(jīng)大意歸于稱(chēng)名。依此，法然上人《選擇本愿念佛集》第十二

　　念佛行者由憶念彌陀之身與凈土，得以往生西方，總其觀行有十六種。即：（一）日想觀，又作日觀、日想。正坐西向，諦觀于日，令心堅(jiān)住，專(zhuān)想不移。見(jiàn)日欲沒(méi)，狀如懸鼓，既見(jiàn)日已，開(kāi)目閉目皆令明了。（二）水想觀，又作水觀、水想。初見(jiàn)西方一切皆是大水，再起冰想，見(jiàn)冰映徹，作琉璃想。

1、《地藏經(jīng)》的功能分為二種：　　1 1 《地藏經(jīng)》是一部記載著萬(wàn)物眾生其生、老、病、死的過(guò)程，及如何讓人自己改變命運(yùn)以起死回生的方法，并能夠超撥過(guò)去世的冤親債主，令其究竟解脫的因果經(jīng)。人的生滅自無(wú)始

　　《普賢行愿品》全名為“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品”，其中“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”是總題，“入不思議解脫境界普賢行愿品”是品題。

　　《壇經(jīng)》記載了慧能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。其中心思想是“見(jiàn)性成佛”，即所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法和付囑。

　　所謂的供養(yǎng)或者布施，那么有法布施，有財(cái)布施，有財(cái)供養(yǎng)，有法供養(yǎng)。那么在《普賢行愿品》里面講到供養(yǎng)的時(shí)候，說(shuō)到一句最關(guān)鍵的話叫做“法供養(yǎng)最”，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最殊勝。所以，無(wú)論是如說(shuō)修行供養(yǎng)啊，利益眾生供養(yǎng)啊，攝受眾生供養(yǎng)啊，代眾生苦供養(yǎng)啊，勤修善

　　“應(yīng)無(wú)所住而生其心”是什么？師：你現(xiàn)在還在生啊？師父過(guò)去講了這么多，你有沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去？徒：聽(tīng)進(jìn)去了。師：那你怎么“有所住而生其心”，這樣不行��！徒：為什么？怎么辦？師：你受用就不行。誰(shuí)在受用？受用是以無(wú)我為主，如果有我在受用，就是我知我見(jiàn)，這叫生滅見(jiàn)。

“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提僧莎訶（娑婆訶）”，翻譯過(guò)來(lái)就是，即說(shuō)咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“覺(jué)悟吧”；“娑婆訶”，則是“祝福你們”。

　　善士問(wèn)：《金剛經(jīng)》中說(shuō)佛陀是不可以去描繪的，沒(méi)有相，但佛七期間，為什么要觀想佛陀？法藏法師答：《金剛經(jīng)》上面所提的不以音聲見(jiàn)我，不以色見(jiàn)我。若以音聲跟色相來(lái)見(jiàn)我，那就是是人行邪道。不能證如來(lái)，不能見(jiàn)如來(lái)。那個(gè)是就眾生執(zhí)著什么才是佛。

《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍，與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。

　　《大般若經(jīng)》六百卷，又稱(chēng)《般若經(jīng)》，全稱(chēng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》，唐朝玄奘翻譯。這是有關(guān)佛教般若類(lèi)經(jīng)典的匯編之著，所以卷帙浩繁。當(dāng)年玄奘法師西域取經(jīng)，取來(lái)此經(jīng)本子有三種，后來(lái)進(jìn)行翻譯，碰到疑問(wèn)，便就三本互校，殷勤省覆，擇善而從，然后落筆，