姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
爾時(shí)無(wú)盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？”
佛告無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處；若有百千萬(wàn)億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墜羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復(fù)有人臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國(guó)土，滿中夜叉、羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害；設(shè)復(fù)有人，若有罪、若無(wú)罪，扭械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫；若三千大千國(guó)土，滿中怨賊，有一商主將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路，其中一人作是唱言，諸善男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生，汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人聞具發(fā)聲言，南無(wú)觀世音菩薩。稱其名故，即得解脫。無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是。若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲；若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔；若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應(yīng)心念。若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬。無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。無(wú)盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食衣服臥具醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？”無(wú)盡意言：“甚多世尊。”佛言：“若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫不可窮盡。無(wú)盡意，受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。”無(wú)盡意菩薩白佛言：“世尊，觀世音菩薩云何游此娑婆世界”云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？“佛告無(wú)盡意菩薩：”善男子，若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法；應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法；應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法；應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法；應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法；應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法；應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法；應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法；應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法；應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法；應(yīng)以長(zhǎng)者居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法；應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法；應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等身得度者，即現(xiàn)之而為說(shuō)法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法；無(wú)盡意，是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國(guó)土，度脫眾生，是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。“無(wú)盡意菩薩白佛言：”世尊，我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。“即解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以予之。作是言：”仁者受此法施珍寶瓔珞。“時(shí)觀世音菩薩不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：”仁者愍我等故，受此瓔珞。“爾時(shí)佛告觀世音菩薩：”當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人等故，受是瓔珞。“即時(shí)觀世音菩薩愍諸四眾，及于天、龍、人、非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。”無(wú)盡意。觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界。“爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰：
”世尊妙相具，我今重問(wèn)彼，
佛子何因緣，名為觀世音？“
具足妙相尊，偈答無(wú)盡意。
”汝聽(tīng)觀音行，善應(yīng)諸方所，
弘誓深如海，歷劫不思議，
侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。
我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身，
心念不空過(guò)，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，
念彼觀音力，火坑變成池。
或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難，
念彼觀音力，波浪不能沒(méi)。
或在須彌峰，為人所推墜，
念彼觀音力，如日虛空住。
或被惡人逐，墜落金剛山，
念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，
念彼觀音力，咸即起慈心。
或遭王難苦，臨刑欲壽終，
念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被扭械，
念彼觀音力，釋然得解脫。
咒詛諸毒藥，所欲害身者，
念彼觀音力，還著于本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，
念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。
若惡獸圍繞，利牙爪可怖，
念彼觀音力，疾走無(wú)邊方。
螈蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，
念彼觀音力，尋聲自回去。
云雷鼓掣電，降雹澍大雨，
念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。
眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，
觀音妙智力，能救世間苦。
具足神通力，廣修智方便，
十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，
生老病死苦，以漸悉令滅。
真觀清凈觀，廣大智慧觀，
悲觀及慈觀，常愿常瞻仰。
無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，
能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。
悲體戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，
念彼觀音力，眾怨悉退散。
妙音觀世音，梵音海潮音，
勝彼世間音，是故須常念。
念念勿生疑，觀世音凈圣，
于苦惱死厄，能為作衣怙。
具一切功德，慈眼視眾生，
福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮。“
爾時(shí)持地菩薩即從座起，前白佛言：”世尊，若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業(yè)，普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人功德不少。"佛說(shuō)是普門品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。
妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品終
Mio Fǎ Lin Hu Jīnɡ Guān Sh Yīn P S Pǔ Mn Pǐn 妙 法 蓮 華 經(jīng) 觀 世 音 菩 薩 普 門 品 ěr Sh W Jn Y P S 、 J Cnɡ Zu Qǐ ， Piān Tǎn Yu Jiān ， 爾 時(shí) 無(wú) 盡 意 菩 薩 、 即 從 座 起 ， 偏 袒 右 肩 ， H Zhǎnɡ Xinɡ F 、 r Zu Sh Yn ： 合 掌 向
開(kāi)經(jīng)偈：無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意。爐香贊：爐香乍熱，法界蒙薰，諸佛海會(huì)悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠(chéng)意方殷，諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。
觀音發(fā)愿文：南無(wú)過(guò)去正法明如來(lái)，現(xiàn)前觀世音菩薩，成妙功德，具大慈悲，于一身心，現(xiàn)千手眼，照見(jiàn)法界，護(hù)持眾生，令發(fā)廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前；無(wú)間重愆，纏身惡疾，莫能救濟(jì)，悉使消除，三昧辯才，現(xiàn)生求愿，咸令果遂，決定無(wú)疑，能使速獲三乘，早登佛地，威神之力，嘆莫能窮，故我一心歸命懺悔。十方三世一切佛。一切菩
1、香贊（一遍）【香贊】爐香乍熱·法界蒙熏·諸佛海會(huì)悉遙聞·隨處結(jié)詳云·誠(chéng)意方殷·諸佛現(xiàn)全身 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱）2、楊枝凈水贊（一遍）【楊枝凈水贊】楊枝凈水·遍灑三千·性空八德利人天·福壽廣增延·滅罪消愆 火焰化紅蓮 南無(wú)清涼地菩薩摩訶薩（三稱）
這時(shí)，無(wú)盡意菩薩從座位上站起來(lái)，裸露右肩，雙手合十向釋迦牟尼佛致禮，開(kāi)口言道：“世尊，觀世音菩薩以什么因緣，而立名為觀世音呢？”釋迦牟尼佛告訴無(wú)盡意菩薩說(shuō)：“善男子，如果有無(wú)量百千萬(wàn)億那么多的眾生，他們?cè)馐艿椒N種苦惱現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)過(guò)觀世音菩薩之后，只要一心稱念他的名號(hào)，觀世音菩薩就會(huì)立即觀察到這音聲，使那些身處苦惱的人都得到解脫
觀世音菩薩普門品講解
爾時(shí)無(wú)盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？”佛告無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故；若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處；若有百千萬(wàn)億眾生
每天誦經(jīng)的數(shù)量，應(yīng)視行人的情況而定，有時(shí)間盡量多誦�！镀臻T品》主要宣說(shuō)觀世音菩薩普門示現(xiàn)的種種功德。行人持誦觀世音名號(hào)應(yīng)對(duì)菩薩的功德有深入的了解，這對(duì)培養(yǎng)對(duì)觀世音菩薩的信心是有巨大幫助的。
學(xué)《普門品》，最好能把《普門品》背誦下來(lái)，然后行住坐臥都可以誦。比如在乘車時(shí)，走路時(shí)，無(wú)聊時(shí)�；蛘哂龅酱笪ｋy時(shí)，一定要誦《普門品》�！镀臻T品》是一部救命經(jīng)，不僅救我們的色身，而且救我們的法身。要切記。念念從心起，念念不離心。誦《普門品》時(shí)也一樣。
爾時(shí)，無(wú)盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音？”佛告無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。
今天我們要開(kāi)講《觀世音菩薩普門品》，這一本《普門品》從古至今都把他單獨(dú)流通出來(lái)，原因是觀音菩薩的大慈大悲受到老百姓極力的歡迎。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槔习傩沼斜姸嗟目嚯y。所謂家家有本難念的經(jīng)，人人有一堆說(shuō)不出的苦。這些苦難自己又不懂得靠?jī)?nèi)在的修行來(lái)化解，所謂內(nèi)在的修行就是戒定慧，六波羅蜜，慈悲喜舍等等。一個(gè)真懂佛法的人他
末學(xué)明荙來(lái)自四川尼眾佛學(xué)院，今天與大家分享的題目是“如何建立信仰”，所依經(jīng)典是《觀世音菩薩普門品》。《普門品》是出自大乘《妙法蓮華經(jīng)》中的第二十五品，內(nèi)容是宣講觀世音菩薩以神通妙智，普門示現(xiàn)，救七難、解三毒、應(yīng)二求，三十二化身令眾生離苦得樂(lè)的種種不可思議的境界。當(dāng)然，對(duì)于菩薩的這些不可思議的境界對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，還是比
以前講過(guò)很多法，息災(zāi)、增益，包括求子婚姻、事業(yè)、錢財(cái)。乃至對(duì)這些的看法。其實(shí)這都屬于理性的部分。感性的比它們重要，那就是慈悲心，人和人之間的慈悲相對(duì)。我們這時(shí)代，人和人接觸很多，都是陌生的。那么，如何跟陌生人相處。甚至?xí)龅胶芏嗖恢v理的，那怎么辦？所以現(xiàn)在為什么要定合同，還是簽字，等等。甚至律師行業(yè)也特別發(fā)達(dá)。
說(shuō)起觀世音菩薩，通常大家能想到的就是觀音菩薩的大慈大悲、救苦救難，只要我們誠(chéng)心憶念，觀世音菩薩就會(huì)來(lái)幫助我們。但是觀世音菩薩為什么能有千手千眼、尋聲救苦的能力？為什么觀世音菩薩的影響這么深廣，幾乎全球各地都有觀音信仰？為什么是觀音菩薩而不是其他菩薩？觀音菩薩的耳根圓通法門到底有什么神奇的地方？
普門入于大慈，幫助眾生得利樂(lè)；觀世音入于大悲，尋聲救苦。 古德解說(shuō)慈悲一雙，說(shuō)觀世音菩薩尋聲救苦的時(shí)候，會(huì)經(jīng)常說(shuō)一個(gè)感應(yīng)的故事。有一位商人，他很信仰觀世音菩薩，每一天都會(huì)在佛堂里面念誦《普門
【經(jīng)名】《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品》【解釋】“妙法蓮華經(jīng)”：是一經(jīng)的總題�！坝^世音菩薩普門品”：是一品的別目�！该罘ā梗好罘ㄊ俏⒚睢⑸�?yuàn)W、不可心思、不可言議、非常寬廣、無(wú)窮無(wú)盡的法。觀世音菩薩，他救七難（救眾生的七種難：水難、火難、黑風(fēng)難、枷鎖難、刀杖難、怨賊難、羅剎難）；解三毒（解除三種毒：貪、嗔、癡）；應(yīng)二求
普門品感應(yīng)故事一：李懷瑾，江蘇睢寧北鄉(xiāng)車家店人。科舉考試未能成名，清朝末年興辦學(xué)堂，又改為研究醫(yī)學(xué)。一日，忽被惡風(fēng)所吹，雙瞳（音同，瞳孔）反背，經(jīng)一年多醫(yī)治，始終不見(jiàn)效果。李自尋思，兩眼是終身殘廢了。一日，想起某書上說(shuō)：“無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間”四句話，治眼疾有靈驗(yàn)，我何不至誠(chéng)念誦。
剛學(xué)佛時(shí)，我都會(huì)跟大家說(shuō)，要把普門品背誦下來(lái)，然后每天在觀音菩薩面前念一卷普門品。為什么呢，因?yàn)槠臻T品里面有大秘密。我們雖然天天拜，念，所以，今天因緣成熟了，我就把普門品的秘密告訴大家。 普
普門入于大慈，幫助眾生得利樂(lè)；觀世音入于大悲，尋聲救苦�！ 」诺陆庹f(shuō)慈悲一雙，說(shuō)觀世音菩薩尋聲救苦的時(shí)候，會(huì)經(jīng)常說(shuō)一個(gè)感應(yīng)的故事。有一位商人，他很信仰觀世音菩薩，每一天都會(huì)在佛堂里面念誦《普門
許多人都知道念誦《觀世音菩薩普門品》，因?yàn)橛^世音菩薩普門品功德殊勝。為什么會(huì)有如此高的觀世音菩薩普門品功德呢？最簡(jiǎn)單最直觀的原因是因?yàn)橛^世音菩薩是中國(guó)家喻戶曉的菩薩，也是最多人頂禮膜拜的菩薩。
這首偈的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見(jiàn)和論議。見(jiàn)論議人：“論議”是說(shuō)通過(guò)問(wèn)答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開(kāi)論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無(wú)礙
這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來(lái)請(qǐng)問(wèn)，不是來(lái)惹麻煩的。他如果要問(wèn)應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說(shuō)：犢子。善哉善哉。隨意提問(wèn)吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂(lè)之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問(wèn)：《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。”如何理解請(qǐng)師父開(kāi)示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無(wú)常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說(shuō)：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來(lái)有時(shí)說(shuō)是善不善。有時(shí)說(shuō)為四念處觀。有時(shí)說(shuō)是十二入。有時(shí)說(shuō)是善知識(shí)。有時(shí)說(shuō)是十二因緣。有時(shí)說(shuō)是眾生。有時(shí)說(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)。有時(shí)說(shuō)十二部經(jīng)。有時(shí)說(shuō)即是二諦。
善男子。虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過(guò)去，因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說(shuō)過(guò)去，因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過(guò)去，也無(wú)現(xiàn)在，因?yàn)闊o(wú)未來(lái)，法如果有未來(lái)則可說(shuō)現(xiàn)在，因無(wú)未來(lái)所以無(wú)現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來(lái)的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來(lái)佛性有二種：一有，二無(wú)。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無(wú)所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無(wú)量三昧，金剛等無(wú)量三昧，方便等無(wú)量三昧，五智印等無(wú)量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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