《佛遺教經(jīng)》，簡稱《遺教經(jīng)》，又名《佛垂涅槃略說教誡經(jīng)》，一卷，姚秦·鳩摩羅什譯，是佛陀釋迦牟尼一生弘法言教內(nèi)容的概括總結(jié)，是佛將入涅槃前對眾弟子語重心長的諄諄教誨，也是佛留給后代所有想離苦得樂者的得度因緣�！斗疬z教經(jīng)》倍受歷代僧俗大眾乃至帝王的推崇，唐太宗頒行敕令以護(hù)持佛法、弘闡圣教；宋真宗揮毫作序?yàn)榈癜媪魍�、宣揚(yáng)法奧。

在薩羅國的娑羅樹林，佛對他的弟子，作了最后一次教誨。佛說要自己度自己，不要依靠其他。要為自己作照明，要以我的教義作照明，不要依其他外道教義。想一想，我們的形軀，它們都污穢不凈。想一想，我們的生命，是如此的短暫。

歸命常住大悲尊 應(yīng)病與藥權(quán)實(shí)法 亦禮天親造論主 為順初機(jī)重解釋 述曰:天親菩薩,以七分建立所修行法,釋此經(jīng)義。推征精密,開誘殷勤,萬古以下,無能更贊一辭。觀其言曰:為彼諸菩薩,令知方便道。以知彼道故,佛法得久

《佛遺教經(jīng)》文字簡潔,但內(nèi)容豐富,意趣無窮;自從姚秦三藏法師鳩摩羅什(344年413年)漢譯此經(jīng)之后,歷代公認(rèn)為學(xué)佛入門必讀之佛經(jīng)。詮解此經(jīng)、為世推崇者,有古印度天親菩薩《佛遺教經(jīng)論》(宋智圓疏、宋凈源節(jié)要、明祩宏補(bǔ)注),明末澫益大師依此論重解《佛遺教經(jīng)

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。

　　我們今天發(fā)心出家修行，第一就是在觀念上要正確。佛遺教三經(jīng)里，《八大人覺經(jīng)》中的第一覺悟，就是要我們覺悟生命體的正報(bào)和外在環(huán)境的依報(bào)皆是苦、空、無常、無我的，而這個苦果是由我們惑業(yè)所感得的。有了這種了解之后，才會有尋求解脫和發(fā)起要修行的正確觀念。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，在波羅木奈的鹿野苑（在今印度瓦臘納西城西北）初轉(zhuǎn)*輪，演說四諦、八正道等大法，又收阿若憍陳如等五人為弟子。最后又在拘尸那迦城外的娑羅樹下為弟子最后一次說法，并收一百二十歲的婆羅門須跋陀羅為弟子。有緣度脫的弟子均已度脫。佛歷八十年八月十五月圓之夜在娑羅樹下將入涅槃。此時是夜深之時，月圓星疏，萬籟俱靜

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。汝等比丘！于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者

釋此經(jīng)分二。初總敘經(jīng)義。二別解經(jīng)文。初總。敘經(jīng)義 夫化制互陳戒定齊舉。莫大乎遺教經(jīng)焉。推征解釋開誘行業(yè)。莫深于馬鳴論矣。然則論主發(fā)揮遺教。亦猶龍樹啟明大品歟。彼則融有而即空。此乃扶律以詮定。是故中夜三唱圓戒珠以嚴(yán)身。上士七科滋法乳而延命。既

佛遺教經(jīng)講要 ──二十四年十一月在丹陽海會寺講── 懸論 一 釋經(jīng)題 二 明譯史釋經(jīng) 甲一 敘分──六種成就 甲二 正宗分──二重法要 乙一 共法要 丙一 對治邪業(yè) 丁一 根本凈 丁二

　　《佛遺教經(jīng)》主要由三部分構(gòu)成，這就是大家熟悉的“序分”、“正宗分”、“流通分”。本經(jīng)，佛陀先從尊重“戒”的重要性談起，并扼要地點(diǎn)明“戒”相，接著提出了修行過程中應(yīng)該對治的煩惱惡業(yè)，諸如放逸、懈怠、睡眠、嗔恚、傲慢、諂曲等障道之法。之后，強(qiáng)調(diào)了“修集”出世間法知足、無求、靜修、精進(jìn)、攝念、禪定、智慧等的重要意義。最后，表明“

　　一、經(jīng)序。釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)*輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點(diǎn)。

《佛遺教經(jīng)》，又稱《遺教經(jīng)》、《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》、《佛垂涅槃教誡經(jīng)》、《佛臨涅槃略誡經(jīng)》。一卷。姚秦鳩摩羅什譯。收在《大正藏》第十二冊。「佛垂涅槃」，即佛將入涅槃還沒有入涅槃的時候；「略說教誡」，為平常佛在世的時候，所說的法的精要就是這樣教誡弟子�！高z教」謂遺留法語，教誡群機(jī)。

頂禮三世尊無上功德海 哀愍度眾生是故我歸命 清凈深法藏增長修行者

　　佛遺教經(jīng)講記　　圣嚴(yán)法師著　　前言　　我小時候出家做小沙彌時，師長即教我要讀《佛遺教經(jīng)》；進(jìn)了佛學(xué)院，老師也要我們讀此經(jīng)；后來我在關(guān)房中，這也是一部我閱讀再三的經(jīng)典。法鼓山僧團(tuán)成立之后，我教誡

　　《佛遺教經(jīng)》　　上玅下境長老講述　　我們學(xué)習(xí)法華經(jīng)剛剛的結(jié)束，現(xiàn)在由于不知道是哪一位提議這件事，而海公老法師、了公老法師慈悲，所以我們今天又繼續(xù)的有機(jī)會學(xué)習(xí)這一部經(jīng)�！　≡诜鸱ǖ牧�場來說，我們

　　《佛遺教經(jīng)》，《佑祿》言：或云《佛垂般泥洹說教誡經(jīng)》，一卷，后秦鳩摩羅什譯。諸藏均收，多題名為《佛垂般泥一但說教誡經(jīng)》（亦名《佛遺敦經(jīng)》）。「垂」，臨近；「般泥洹」，即涅槃、入滅、圓寂之意。經(jīng)名意為：佛臨涅槃為弟子最后說教誡，即簡稱之為《佛遺教經(jīng)》。本經(jīng)在中國佛教界流行頗廣，歸涅槃部。

　　張即之書《佛遺教經(jīng)》，乃其晚年書法精品。運(yùn)筆堅(jiān)實(shí)峻健，點(diǎn)畫顧盼生情。輕、重、疾、徐，相映成輝，披覽之下，頓覺奇趣橫生，結(jié)字俊秀而骨力遒勁。一字之中筆畫粗細(xì)明快，伸縮舒展皆隨機(jī)而作，卻又不失法度，骨格清奇。善于變形卻又在情理之中，使人覺得熟而不俗，健而不僵，古而不怪，活而不滑，既有唐人之遺韻，更多自家風(fēng)貌。

　　佛教典藉簡介:《佛遺教經(jīng)》　　《佛遺教經(jīng)》,又稱《遺教經(jīng)》、《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》、《佛垂涅槃教誡經(jīng)》、《佛臨涅槃略誡經(jīng)》。一卷。姚秦鳩摩羅什譯。師東晉龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經(jīng)家之一。

　　福德日記:3月3日─讀誦《佛遺教經(jīng)》　　釋迦牟尼佛于鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪之后,教化眾生,終身不懈,「所應(yīng)度者,皆已度訖」。世尊自知自己將入涅槃,于是便在中夜時分于娑羅雙樹下,為諸弟子略說法要。這說法的紀(jì)錄就是

　　《佛遺教經(jīng)》：忍之為德。持戒、苦行所不能及。　　注：人們的心里總有一種堅(jiān)硬的東西——我慢，即自高自大、輕慢他人，受到一些傷害就氣憤，遇到一些苦就煩惱。只有修持忍，才能克服我慢。

吃喝拉撒睡，人活著肯定需要睡眠。一般人的睡眠標(biāo)準(zhǔn)一天是8小時左右，如果人的一生壽命是90歲，那么，按90年每天8小時睡眠計(jì)算，我們的一生將睡262800個小時，也就是說我們活到90歲時，會有10950天、整整30年在睡眠中度過。

世界上什么最寬廣使你感覺漫無邊際？什么使你感到最無助？什么使你最痛苦？什么又無時無刻枝葉滋長般侵?jǐn)_著你？佛用最生動的比喻回答了你。

佛陀最后一次對弟子們講說四諦佛理之后，阿那律向佛陀表示：月亮可以變熱，太陽可以變冷，四諦佛理是不可改變的。

佛陀涅槃時是如何教導(dǎo)弟子的？佛陀告訴眾弟子，要已戒為師，戒是正順解脫之本，能生諸禪定及滅苦智慧。

你是個容易滿足的人嗎？俗話說：“人為財(cái)死，鳥為食亡”，不知足者，常因無法滿足欲望，整日疲勞辛苦，雖做著生活的牛馬，卻無法脫離貪欲之苦。老子說：“禍莫過于不知足”，人因不能滿足現(xiàn)狀，終而犯下竊盜貪污、侵占傷害的過失。

　　《佛遺教經(jīng)》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》，是佛陀對我們的最后教誡。此經(jīng)言簡意賅，卻含攝深廣；內(nèi)容以端心正念為首，特指持戒是禪定智慧之源；要息滅三毒煩惱，必須由遠(yuǎn)離開始；次而精進(jìn)修道參禪，生定而后發(fā)慧；自利利他，則是如來法身常在而不滅也。那么，如何依《佛遺教經(jīng)》認(rèn)識因果呢？

　　所謂「治國容易，治家難；治家容易，治人難；治人容易，治心難」，如何才能讓它安定下來？《佛遺教經(jīng)》告訴我們，「縱此心者，喪人善事；制之一處，無事不辦」，教導(dǎo)我們要制心于一處。我們的心往往容易被五欲六塵左右，被外境的色、聲、香、味、觸、法驅(qū)使而無法

　　《佛遺教經(jīng)》有四句偈：「不知足者，雖富而貧，知足之人，雖貧而富�！惯@段話很有意義，旨在勸勉我們要知足。世間上有許多的窮人和富人，究竟誰是窮人？誰是富人？大部分的人都是用錢財(cái)作為衡量貧富的標(biāo)準(zhǔn)：這個人有錢，他就是富人；那個人沒有錢，他就是窮人，

　　《佛遺教經(jīng)》有四句偈：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異�！惯@是什麼意思呢？月亮本是清涼如水，要讓它變熱；太陽暖烘烘的，要讓它變冷，這些變化都有可能發(fā)生。但是佛說的四種真理，即苦、集、滅、道四種圣諦，并不會改

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。汝等比丘！于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者。不得販賣貿(mào)易，安置田宅，畜養(yǎng)人民奴卑畜生，一切種植及諸財(cái)寶，皆當(dāng)遠(yuǎn)離

　　釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)法輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點(diǎn)。