我們今天發(fā)心出家修行,第一就是在觀念上要正確。佛遺教三經(jīng)里,《八大人覺經(jīng)》中的第一覺悟,就是要我們覺悟生命體的正報和外在環(huán)境的依報皆是苦、空、無常、無我的,而這個苦果是由我們惑業(yè)所感得的。有了這種了解之后,才會有尋求解脫和發(fā)起要修行的正確觀念。
《佛遺教經(jīng)》 上玅下境長老講述 我們學(xué)習(xí)法華經(jīng)剛剛的結(jié)束,現(xiàn)在由于不知道是哪一位提議這件事,而海公老法師、了公老法師慈悲,所以我們今天又繼續(xù)的有機(jī)會學(xué)習(xí)這一部經(jīng)。 在佛法的立場來說,我們
一、經(jīng)序。釋迦牟尼佛,從最初轉(zhuǎn)*輪,度化阿若憍陳如等五比丘,證得阿羅漢果;直到最后一次說法,度化須跋陀羅,證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子,都已經(jīng)度化完畢。于是,來到娑羅雙樹之間休息,準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜,周圍寂靜無聲,世尊最后一次,為自己的弟子們,簡略地講說佛法的要點(diǎn)。
佛遺教經(jīng)講記 圣嚴(yán)法師著 前言 我小時候出家做小沙彌時,師長即教我要讀《佛遺教經(jīng)》;進(jìn)了佛學(xué)院,老師也要我們讀此經(jīng);后來我在關(guān)房中,這也是一部我閱讀再三的經(jīng)典。法鼓山僧團(tuán)成立之后,我教誡
佛遺教經(jīng)講要 ──二十四年十一月在丹陽海會寺講── 懸論 一 釋經(jīng)題 二 明譯史釋經(jīng) 甲一 敘分──六種成就 甲二 正宗分──二重法要 乙一 共法要 丙一 對治邪業(yè) 丁一 根本凈 丁二
歸命常住大悲尊 應(yīng)病與藥權(quán)實法 亦禮天親造論主 為順初機(jī)重解釋 述曰:天親菩薩,以七分建立所修行法,釋此經(jīng)義。推征精密,開誘殷勤,萬古以下,無能更贊一辭。觀其言曰:為彼諸菩薩,令知方便道。以知彼道故,佛法得久
釋此經(jīng)分二。初總敘經(jīng)義。二別解經(jīng)文。初總。敘經(jīng)義 夫化制互陳戒定齊舉。莫大乎遺教經(jīng)焉。推征解釋開誘行業(yè)。莫深于馬鳴論矣。然則論主發(fā)揮遺教。亦猶龍樹啟明大品歟。彼則融有而即空。此乃扶律以詮定。是故中夜三唱圓戒珠以嚴(yán)身。上士七科滋法乳而延命。既
《佛遺教經(jīng)》有四句偈:「不知足者,雖富而貧,知足之人,雖貧而富。」這段話很有意義,旨在勸勉我們要知足。世間上有許多的窮人和富人,究竟誰是窮人?誰是富人?大部分的人都是用錢財作為衡量貧富的標(biāo)準(zhǔn):這個人有錢,他就是富人;那個人沒有錢,他就是窮人,
所謂「治國容易,治家難;治家容易,治人難;治人容易,治心難」,如何才能讓它安定下來?《佛遺教經(jīng)》告訴我們,「縱此心者,喪人善事;制之一處,無事不辦」,教導(dǎo)我們要制心于一處。我們的心往往容易被五欲六塵左右,被外境的色、聲、香、味、觸、法驅(qū)使而無法
《佛遺教經(jīng)》有四句偈:「月可令熱,日可令冷,佛說四諦,不可令異!惯@是什麼意思呢?月亮本是清涼如水,要讓它變熱;太陽暖烘烘的,要讓它變冷,這些變化都有可能發(fā)生。但是佛說的四種真理,即苦、集、滅、道四種圣諦,并不會改
釋迦牟尼佛,初轉(zhuǎn)法輪,度阿若憍陳如;最后說法,度須跋陀羅。所應(yīng)度者,皆已度訖。于娑羅雙樹間,將入涅槃。是時中夜,寂然無聲,為諸弟子略說法要。汝等比丘!于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世無異此也,持凈戒者。不得販賣貿(mào)易,安置田宅,畜養(yǎng)人民奴卑畜生,一切種植及諸財寶,皆當(dāng)遠(yuǎn)離
釋迦牟尼佛,從最初轉(zhuǎn)法輪,度化阿若憍陳如等五比丘,證得阿羅漢果;直到最后一次說法,度化須跋陀羅,證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子,都已經(jīng)度化完畢。于是,來到娑羅雙樹之間休息,準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜,周圍寂靜無聲,世尊最后一次,為自己的弟子們,簡略地講說佛法的要點(diǎn)。
釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道,在波羅木奈的鹿野苑(在今印度瓦臘納西城西北)初轉(zhuǎn)*輪,演說四諦、八正道等大法,又收阿若憍陳如等五人為弟子。最后又在拘尸那迦城外的娑羅樹下為弟子最后一次說法,并收一百二十歲的婆羅門須跋陀羅為弟子。有緣度脫的弟子均已度脫。佛歷八十年八月十五月圓之夜在娑羅樹下將入涅槃。此時是夜深之時,月圓星疏,萬籟俱靜
張即之書《佛遺教經(jīng)》,乃其晚年書法精品。運(yùn)筆堅實峻健,點(diǎn)畫顧盼生情。輕、重、疾、徐,相映成輝,披覽之下,頓覺奇趣橫生,結(jié)字俊秀而骨力遒勁。一字之中筆畫粗細(xì)明快,伸縮舒展皆隨機(jī)而作,卻又不失法度,骨格清奇。善于變形卻又在情理之中,使人覺得熟而不俗,健而不僵,古而不怪,活而不滑,既有唐人之遺韻,更多自家風(fēng)貌。
釋迦牟尼佛,初轉(zhuǎn)法輪,度阿若憍陳如;最后說法,度須跋陀羅。所應(yīng)度者,皆已度訖。于娑羅雙樹間,將入涅槃。是時中夜,寂然無聲,為諸弟子略說法要。
釋迦牟尼佛,初轉(zhuǎn)法輪,度阿若憍陳如;最后說法,度須跋陀羅。所應(yīng)度者,皆已度訖。于娑羅雙樹間,將入涅槃。是時中夜,寂然無聲,為諸弟子略說法要。汝等比丘!于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶當(dāng)知此則是汝等大師,若我住世無異此也,持凈戒者
《佛遺教經(jīng)》,《佑祿》言:或云《佛垂般泥洹說教誡經(jīng)》,一卷,后秦鳩摩羅什譯。諸藏均收,多題名為《佛垂般泥一但說教誡經(jīng)》(亦名《佛遺敦經(jīng)》)。「垂」,臨近;「般泥洹」,即涅槃、入滅、圓寂之意。經(jīng)名意為:佛臨涅槃為弟子最后說教誡,即簡稱之為《佛遺教經(jīng)》。本經(jīng)在中國佛教界流行頗廣,歸涅槃部。
我們今天發(fā)心出家修行,第一就是在觀念上要正確。佛遺教三經(jīng)里,《八大人覺經(jīng)》中的第一覺悟,就是要我們覺悟生命體的正報和外在環(huán)境的依報皆是苦、空、無常、無我的,而這個苦果是由我們惑業(yè)所感得的。有了這種了解之后,才會有尋求解脫和發(fā)起要修行的正確觀念。
《佛遺教經(jīng)》 上玅下境長老講述 我們學(xué)習(xí)法華經(jīng)剛剛的結(jié)束,現(xiàn)在由于不知道是哪一位提議這件事,而海公老法師、了公老法師慈悲,所以我們今天又繼續(xù)的有機(jī)會學(xué)習(xí)這一部經(jīng)! ≡诜鸱ǖ牧鰜碚f,我們
一、經(jīng)序。釋迦牟尼佛,從最初轉(zhuǎn)*輪,度化阿若憍陳如等五比丘,證得阿羅漢果;直到最后一次說法,度化須跋陀羅,證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子,都已經(jīng)度化完畢。于是,來到娑羅雙樹之間休息,準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜,周圍寂靜無聲,世尊最后一次,為自己的弟子們,簡略地講說佛法的要點(diǎn)。
《佛遺教經(jīng)》,又名《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》,是佛陀對我們的最后教誡。此經(jīng)言簡意賅,卻含攝深廣;內(nèi)容以端心正念為首,特指持戒是禪定智慧之源;要息滅三毒煩惱,必須由遠(yuǎn)離開始;次而精進(jìn)修道參禪,生定而后發(fā)慧;自利利他,則是如來法身常在而不滅也。那么,如何依《佛遺教經(jīng)》認(rèn)識因果呢?
《佛遺教經(jīng)》主要由三部分構(gòu)成,這就是大家熟悉的“序分”、“正宗分”、“流通分”。本經(jīng),佛陀先從尊重“戒”的重要性談起,并扼要地點(diǎn)明“戒”相,接著提出了修行過程中應(yīng)該對治的煩惱惡業(yè),諸如放逸、懈怠、睡眠、嗔恚、傲慢、諂曲等障道之法。之后,強(qiáng)調(diào)了“修集”出世間法知足、無求、靜修、精進(jìn)、攝念、禪定、智慧等的重要意義。最后,表明“
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)贰<议T清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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