不知足者，雖富而貧，知足之人，雖貧而富的解釋

　　釋迦牟尼佛，從最初轉法輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應當度化的弟子，都已經度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準備進入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，在波羅木奈的鹿野苑（在今印度瓦臘納西城西北）初轉*輪，演說四諦、八正道等大法，又收阿若憍陳如等五人為弟子。最后又在拘尸那迦城外的娑羅樹下為弟子最后一次說法，并收一百二十歲的婆羅門須跋陀羅為弟子。有緣度脫的弟子均已度脫。佛歷八十年八月十五月圓之夜在娑羅樹下將入涅槃。此時是夜深之時，月圓星疏，萬籟俱靜

　　張即之書《佛遺教經》，乃其晚年書法精品。運筆堅實峻健，點畫顧盼生情。輕、重、疾、徐，相映成輝，披覽之下，頓覺奇趣橫生，結字俊秀而骨力遒勁。一字之中筆畫粗細明快，伸縮舒展皆隨機而作，卻又不失法度，骨格清奇。善于變形卻又在情理之中，使人覺得熟而不俗，健而不僵，古而不怪，活而不滑，既有唐人之遺韻，更多自家風貌。

　　釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。

　　釋迦牟尼佛，初轉法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。汝等比丘！于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者

　　《佛遺教經》，《佑祿》言：或云《佛垂般泥洹說教誡經》，一卷，后秦鳩摩羅什譯。諸藏均收，多題名為《佛垂般泥一但說教誡經》（亦名《佛遺敦經》）�！复埂�，臨近；「般泥洹」，即涅槃、入滅、圓寂之意。經名意為：佛臨涅槃為弟子最后說教誡，即簡稱之為《佛遺教經》。本經在中國佛教界流行頗廣，歸涅槃部。

　　我們今天發(fā)心出家修行，第一就是在觀念上要正確。佛遺教三經里，《八大人覺經》中的第一覺悟，就是要我們覺悟生命體的正報和外在環(huán)境的依報皆是苦、空、無常、無我的，而這個苦果是由我們惑業(yè)所感得的。有了這種了解之后，才會有尋求解脫和發(fā)起要修行的正確觀念。

佛遺教經講解

　　《佛遺教經》　　上玅下境長老講述　　我們學習法華經剛剛的結束，現(xiàn)在由于不知道是哪一位提議這件事，而海公老法師、了公老法師慈悲，所以我們今天又繼續(xù)的有機會學習這一部經�！　≡诜鸱ǖ牧�場來說，我們

　　一、經序。釋迦牟尼佛，從最初轉*輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應當度化的弟子，都已經度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準備進入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點。

　　《佛遺教經》主要由三部分構成，這就是大家熟悉的“序分”、“正宗分”、“流通分”。本經，佛陀先從尊重“戒”的重要性談起，并扼要地點明“戒”相，接著提出了修行過程中應該對治的煩惱惡業(yè)，諸如放逸、懈怠、睡眠、嗔恚、傲慢、諂曲等障道之法。之后，強調了“修集”出世間法知足、無求、靜修、精進、攝念、禪定、智慧等的重要意義。最后，表明“

　　經文中指出，寧可毀壞六根，也不造作諸惡，而墮入三惡道。因為六根有貪著的病，就會在生死輪迴的苦海中不斷流轉，故必須注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根稱做「六根」，屬生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面屬于物理的「六塵」（色塵、身塵、香

　　有人問：「佛陀會不會罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會教訓那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴重的話：「你是非人！」非人，就是不像個人，也就是說「你不是人」，即是邪見的邪人，不正派的人。這是很嚴重的一句責

　　原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團成立時，如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一，實屬必要之事。經過歷次的結集后，佛陀的教說漸次充實完備，

　　《雜阿含經》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水。”意思是說，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。

　　《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經》、《普門品》。原是《法華經》里的一品，由于觀音信仰傳入中國漸次流行，所以它從漢文譯本內分出來，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名

　　這是《八大人覺經》開頭的一段經文。這部經的內容，主要是佛陀教示修學佛道者，應覺知思惟的八種教法�！甘篱g無常，國土危脆」，是佛教的宇宙觀；「四大苦空，五蘊無我」，是佛教的人生觀。兩者合起來，即整個佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」，世間是時間和空間所和合的世界，是變化無常、沒有長久固定的形態(tài)

　　「生死疲勞」，我們生了要死，死了會再生，生生死死，死死生生，在五趣六道流轉輪迴，辛苦又疲勞。人生就像一個車輪，在生死大海裡輪轉不已，備受勞苦�！笍呢澯�起」，人是貪欲的奴隸，為了貪財好色、貪享受、貪世間上的功名富貴，這個也要、那個也要，這個也想、

　　這部經典的標題為《佛說八大人覺經》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切眨�意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意

　　在《中國佛教史》中，記載了佛教最初傳入中國的各種傳說，但以漢明帝夜夢金人，派人赴天竺求取《四十二章經》為最權威的傳入之說。史稱，漢明帝永平三年，漢明帝夜夢金人，身長丈六，頂有白光，飛行于殿宇之間。漢明帝醒來之后詢問群臣，自己夢中所見是什么神。