縱此心者，喪人善事；制之一處，無(wú)事不辦的解釋

　　釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)法輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說(shuō)法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來(lái)到娑羅雙樹(shù)之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周?chē)�寂靜無(wú)聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡(jiǎn)略地講說(shuō)佛法的要點(diǎn)。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下悟道，在波羅木奈的鹿野苑（在今印度瓦臘納西城西北）初轉(zhuǎn)*輪，演說(shuō)四諦、八正道等大法，又收阿若憍陳如等五人為弟子。最后又在拘尸那迦城外的娑羅樹(shù)下為弟子最后一次說(shuō)法，并收一百二十歲的婆羅門(mén)須跋陀羅為弟子。有緣度脫的弟子均已度脫。佛歷八十年八月十五月圓之夜在娑羅樹(shù)下將入涅槃。此時(shí)是夜深之時(shí)，月圓星疏，萬(wàn)籟俱靜

　　張即之書(shū)《佛遺教經(jīng)》，乃其晚年書(shū)法精品。運(yùn)筆堅(jiān)實(shí)峻健，點(diǎn)畫(huà)顧盼生情。輕、重、疾、徐，相映成輝，披覽之下，頓覺(jué)奇趣橫生，結(jié)字俊秀而骨力遒勁。一字之中筆畫(huà)粗細(xì)明快，伸縮舒展皆隨機(jī)而作，卻又不失法度，骨格清奇。善于變形卻又在情理之中，使人覺(jué)得熟而不俗，健而不僵，古而不怪，活而不滑，既有唐人之遺韻，更多自家風(fēng)貌。

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說(shuō)法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹(shù)間，將入涅槃。是時(shí)中夜，寂然無(wú)聲，為諸弟子略說(shuō)法要。

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說(shuō)法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹(shù)間，將入涅槃。是時(shí)中夜，寂然無(wú)聲，為諸弟子略說(shuō)法要。汝等比丘！于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無(wú)異此也，持凈戒者

　　《佛遺教經(jīng)》，《佑祿》言：或云《佛垂般泥洹說(shuō)教誡經(jīng)》，一卷，后秦鳩摩羅什譯。諸藏均收，多題名為《佛垂般泥一但說(shuō)教誡經(jīng)》（亦名《佛遺敦經(jīng)》）。「垂」，臨近；「般泥洹」，即涅槃、入滅、圓寂之意。經(jīng)名意為：佛臨涅槃為弟子最后說(shuō)教誡，即簡(jiǎn)稱之為《佛遺教經(jīng)》。本經(jīng)在中國(guó)佛教界流行頗廣，歸涅槃部。

　　我們今天發(fā)心出家修行，第一就是在觀念上要正確。佛遺教三經(jīng)里，《八大人覺(jué)經(jīng)》中的第一覺(jué)悟，就是要我們覺(jué)悟生命體的正報(bào)和外在環(huán)境的依報(bào)皆是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的，而這個(gè)苦果是由我們惑業(yè)所感得的。有了這種了解之后，才會(huì)有尋求解脫和發(fā)起要修行的正確觀念。

佛遺教經(jīng)講解

　　《佛遺教經(jīng)》　　上玅下境長(zhǎng)老講述　　我們學(xué)習(xí)法華經(jīng)剛剛的結(jié)束，現(xiàn)在由于不知道是哪一位提議這件事，而海公老法師、了公老法師慈悲，所以我們今天又繼續(xù)的有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)這一部經(jīng)。　　在佛法的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，我們

　　一、經(jīng)序。釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)*輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說(shuō)法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來(lái)到娑羅雙樹(shù)之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周?chē)�寂靜無(wú)聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡(jiǎn)略地講說(shuō)佛法的要點(diǎn)。

　　《佛遺教經(jīng)》主要由三部分構(gòu)成，這就是大家熟悉的“序分”、“正宗分”、“流通分”。本經(jīng)，佛陀先從尊重“戒”的重要性談起，并扼要地點(diǎn)明“戒”相，接著提出了修行過(guò)程中應(yīng)該對(duì)治的煩惱惡業(yè)，諸如放逸、懈怠、睡眠、嗔恚、傲慢、諂曲等障道之法。之后，強(qiáng)調(diào)了“修集”出世間法知足、無(wú)求、靜修、精進(jìn)、攝念、禪定、智慧等的重要意義。最后，表明“

　　經(jīng)文中指出，寧可毀壞六根，也不造作諸惡，而墮入三惡道。因?yàn)榱�根有貪著的病，就�?huì)在生死輪迴的苦海中不斷流轉(zhuǎn)，故必須注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根稱做「六根」，屬生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面屬于物理的「六塵」（色塵、身塵、香

　　有人問(wèn)：「佛陀會(huì)不會(huì)罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會(huì)教訓(xùn)那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴(yán)重的話：「你是非人！」非人，就是不像個(gè)人，也就是說(shuō)「你不是人」，即是邪見(jiàn)的邪人，不正派的人。這是很?chē)?yán)重的一句責(zé)

　　原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者往往將所聽(tīng)聞的教法，用詩(shī)或簡(jiǎn)短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)成立時(shí)，如何將佛陀的教說(shuō)作整理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。經(jīng)過(guò)歷次的結(jié)集后，佛陀的教說(shuō)漸次充實(shí)完備，

　　《雜阿含經(jīng)》卷四中說(shuō)：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水。”意思是說(shuō)，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長(zhǎng)，而沒(méi)有染著于水。

　　《觀世音菩薩普門(mén)品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門(mén)品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國(guó)漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來(lái)，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說(shuō)觀世音菩薩的普門(mén)示現(xiàn)。長(zhǎng)行敘述無(wú)盡意菩薩和佛的兩番問(wèn)答。初番問(wèn)答觀世音菩薩得名

　　這是《八大人覺(jué)經(jīng)》開(kāi)頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容，主要是佛陀教示修學(xué)佛道者，應(yīng)覺(jué)知思惟的八種教法。「世間無(wú)常，國(guó)土危脆」，是佛教的宇宙觀；「四大苦空，五蘊(yùn)無(wú)我」，是佛教的人生觀。兩者合起來(lái)，即整個(gè)佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」，世間是時(shí)間和空間所和合的世界，是變化無(wú)常、沒(méi)有長(zhǎng)久固定的形態(tài)

　　「生死疲勞」，我們生了要死，死了會(huì)再生，生生死死，死死生生，在五趣六道流轉(zhuǎn)輪迴，辛苦又疲勞。人生就像一個(gè)車(chē)輪，在生死大海裡輪轉(zhuǎn)不已，備受勞苦�！笍呢澯�起」，人是貪欲的奴隸，為了貪財(cái)好色、貪享受、貪世間上的功名富貴，這個(gè)也要、那個(gè)也要，這個(gè)也想、

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮�(jiǎn)稱，佛的中文意思為覺(jué)者，即自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專(zhuān)指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切眨�意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f(shuō)』即講話的意

　　在《中國(guó)佛教史》中，記載了佛教最初傳入中國(guó)的各種傳說(shuō)，但以漢明帝夜夢(mèng)金人，派人赴天竺求取《四十二章經(jīng)》為最權(quán)威的傳入之說(shuō)。史稱，漢明帝永平三年，漢明帝夜夢(mèng)金人，身長(zhǎng)丈六，頂有白光，飛行于殿宇之間。漢明帝醒來(lái)之后詢問(wèn)群臣，自己夢(mèng)中所見(jiàn)是什么神。