《佛遺教經(jīng)》，又名《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》，是佛陀對我們的最后教誡。此經(jīng)言簡意賅，卻含攝深廣；內(nèi)容以端心正念為首，特指持戒是禪定智慧之源；要息滅三毒煩惱，必須由遠離開始；次而精進修道參禪，生定而后發(fā)慧；自利利他，則是如來法身常在而不滅也。那么，如何依《佛遺教經(jīng)》認識因果呢？
《佛遺教經(jīng)》說：“應可度者，若天上人間，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因緣。”因此，末學就依著這份因緣，從《佛遺教經(jīng)》中圍繞，四諦為框架、三學為綱要、自利和利他的宗旨。分別從四點與大家分享如何認識因果。
因果，是大千世界中的一種運行規(guī)律，同時也叫因緣果報。因，是事物生起的主要條件；緣，是事物生起的次要條件；果，是因與緣和合的一種現(xiàn)象；其中，因、緣、果，三者皆是剎那生、住、異、滅，并沒有一個常恒不變的主體。
如《佛遺教經(jīng)》說：“是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。”所以，我們只要靜下心來仔細觀察，便會發(fā)現(xiàn)世間一切，上至日月星辰、下至大地微塵、乃至我們的心念都無實存的自性。正因如此，因與緣才能和合感召一種現(xiàn)象稱之為果，此果對來說稱為報，即是因緣果報。
比如，在《佛遺教經(jīng)》中說到，有位須跋陀羅尊者，是佛住世時所度化的最后一位弟子，他本是婆羅門的著名學者，通過勤奮修學也達到了高深的境界，可是，他的內(nèi)心卻始終隱藏著很深的苦惱。后來，他在佛陀涅槃前來到佛陀的處所，虔誠恭敬地禮拜歸依，并且聆聽佛陀為他講授解脫的真理。頓時，他的一切疑惑和雜念消失地無影無蹤，證到了羅漢果位。尊者發(fā)心要解脫生死煩惱即是主因、佛陀是助緣、成就阿羅漢就是果報。通過尊者從煩惱到解脫，正說明了煩惱雖然令我們輪回生死，身心不安，但煩惱并沒有真正不可改變逆轉(zhuǎn)的主體，否則，不但尊者不能解脫煩惱，我們也不可能解脫。
《佛遺教經(jīng)》說：“世實危脆，無堅牢者。”這就是說任何事物包括煩惱，都沒有主宰者。
所以，因果，只是宇宙中的循環(huán)規(guī)律，其中并無主宰者。但千百年來對此規(guī)律，有真正認識的只有悲智圓滿的佛陀。當初佛陀在菩提樹下，也正是徹底通達了，緣起甚深的循環(huán)規(guī)律，而成就了正覺。
因果并不是佛陀發(fā)明、創(chuàng)造和規(guī)定的，更不是佛陀說出來束縛我們的，而是一種客觀存在的循環(huán)規(guī)律，只是佛陀發(fā)現(xiàn)了此規(guī)律，將它揭示出來而已。佛陀已親證因果規(guī)律，但我們并未親證，只能依著佛陀所證的正證法中流入出來的教法，來認識因果。例如，此刻所依的《佛遺教經(jīng)》，就是佛陀悲智海中流入出來的言教。
縱觀如來一代教法，莫不以度一切眾生，入佛知見為首要目的；諸佛出世也無非是要令一切眾生，出離生死苦海為宗旨。然而，凡夫眾生廣造惡業(yè)、流轉(zhuǎn)生死；諸佛圣賢度化有情、出離生死，皆不出四諦之法。
四諦法涵蓋一切法；當然，也含括了“世間因果與出世間因果。”而且，佛陀說法四十九年也只是對四諦法的延伸與拓展，都說重要的事情說三遍。
在《佛遺教經(jīng)》中佛陀也曾三次，反復問當時的與會弟子：“汝等若于苦等四諦，有所疑者可疾問之，毋得懷疑不求決也，爾時世尊如是三唱。”
與此同時，天眼第一的阿那律尊者仔細觀察大眾的心，確定大家沒有疑慮以后對佛陀說到：“慈悲的佛陀，月亮通過神通可以變熱，太陽通過神通也會變冷，但是世尊說的四諦法卻不可以改變，因為世尊所說的三界輪回之苦是真的苦，導致輪回的苦因也是真的因，然而滅苦之道，更是真正的菩提之道、智慧之道。”
四諦，即是苦、集、滅、道四諦。其中苦、集二諦告訴我們，我們之所以會受著三苦、八苦和無量諸苦的逼迫，與六道輪回的苦果，就是因為煩惱業(yè)力的招感聚集所致，此乃世間的流轉(zhuǎn)因果；而滅道二諦也告訴我們，要達到昔本無生、今亦無滅，將一切生死煩惱永斷，必須以勤修三無漏學為因，從而達到涅槃正果，這是出世間的清凈因果；世間因果與出世間因果，分別道出了一切有情，為什么是生死凡夫和清凈圣賢的真相。
《佛遺教經(jīng)》說：“于四諦中，決定無疑”。這就是要告訴我們，如何認識因果來自利利他，就是要對染凈還滅的因果法，有深信不疑的認識和正確的信解。因為，佛陀徹證緣起之理，為眾生廣開成佛之道，橫說豎說不出四諦之法，更不出因果二字。
蕅益大師在《佛遺教經(jīng)》解中說：“如來一代教法，義理雖多，四諦攝盡。以苦集二諦，攝盡世間因果；滅道二諦，攝盡出世因果。”
如此可知，染凈還滅的四諦因果法，乃世間真理。為此，我們要認識的因果，就是眾生為什么會流轉(zhuǎn)生死和涅槃還滅的四諦因果。四諦因果好比光明與黑暗，看似矛盾、實則一體兩面、遍布整個大千。
釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。汝等比丘！于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者。不得販賣貿(mào)易，安置田宅，畜養(yǎng)人民奴卑畜生，一切種植及諸財寶，皆當遠離
釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)法輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應當度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準備進入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點。
釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，在波羅木奈的鹿野苑（在今印度瓦臘納西城西北）初轉(zhuǎn)*輪，演說四諦、八正道等大法，又收阿若憍陳如等五人為弟子。最后又在拘尸那迦城外的娑羅樹下為弟子最后一次說法，并收一百二十歲的婆羅門須跋陀羅為弟子。有緣度脫的弟子均已度脫。佛歷八十年八月十五月圓之夜在娑羅樹下將入涅槃。此時是夜深之時，月圓星疏，萬籟俱靜
張即之書《佛遺教經(jīng)》，乃其晚年書法精品。運筆堅實峻健，點畫顧盼生情。輕、重、疾、徐，相映成輝，披覽之下，頓覺奇趣橫生，結(jié)字俊秀而骨力遒勁。一字之中筆畫粗細明快，伸縮舒展皆隨機而作，卻又不失法度，骨格清奇。善于變形卻又在情理之中，使人覺得熟而不俗，健而不僵，古而不怪，活而不滑，既有唐人之遺韻，更多自家風貌。
釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。
釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。汝等比丘！于我滅后，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者
《佛遺教經(jīng)》，《佑祿》言：或云《佛垂般泥洹說教誡經(jīng)》，一卷，后秦鳩摩羅什譯。諸藏均收，多題名為《佛垂般泥一但說教誡經(jīng)》（亦名《佛遺敦經(jīng)》）�！复埂�，臨近；「般泥洹」，即涅槃、入滅、圓寂之意。經(jīng)名意為：佛臨涅槃為弟子最后說教誡，即簡稱之為《佛遺教經(jīng)》。本經(jīng)在中國佛教界流行頗廣，歸涅槃部。
我們今天發(fā)心出家修行，第一就是在觀念上要正確。佛遺教三經(jīng)里，《八大人覺經(jīng)》中的第一覺悟，就是要我們覺悟生命體的正報和外在環(huán)境的依報皆是苦、空、無常、無我的，而這個苦果是由我們惑業(yè)所感得的。有了這種了解之后，才會有尋求解脫和發(fā)起要修行的正確觀念。
佛遺教經(jīng)講解
《佛遺教經(jīng)》 上玅下境長老講述 我們學習法華經(jīng)剛剛的結(jié)束，現(xiàn)在由于不知道是哪一位提議這件事，而海公老法師、了公老法師慈悲，所以我們今天又繼續(xù)的有機會學習這一部經(jīng)。 在佛法的立場來說，我們
一、經(jīng)序。釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)*輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應當度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準備進入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點。
《佛遺教經(jīng)》主要由三部分構(gòu)成，這就是大家熟悉的“序分”、“正宗分”、“流通分”。本經(jīng)，佛陀先從尊重“戒”的重要性談起，并扼要地點明“戒”相，接著提出了修行過程中應該對治的煩惱惡業(yè)，諸如放逸、懈怠、睡眠、嗔恚、傲慢、諂曲等障道之法。之后，強調(diào)了“修集”出世間法知足、無求、靜修、精進、攝念、禪定、智慧等的重要意義。最后，表明“
經(jīng)文中指出，寧可毀壞六根，也不造作諸惡，而墮入三惡道。因為六根有貪著的病，就會在生死輪迴的苦海中不斷流轉(zhuǎn)，故必須注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根稱做「六根」，屬生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面屬于物理的「六塵」（色塵、身塵、香
有人問：「佛陀會不會罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會教訓那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴重的話：「你是非人！」非人，就是不像個人，也就是說「你不是人」，即是邪見的邪人，不正派的人。這是很嚴重的一句責
原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團成立時，如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一，實屬必要之事。經(jīng)過歷次的結(jié)集后，佛陀的教說漸次充實完備，
《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。
《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名
這是《八大人覺經(jīng)》開頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容，主要是佛陀教示修學佛道者，應覺知思惟的八種教法�！甘篱g無常，國土危脆」，是佛教的宇宙觀；「四大苦空，五蘊無我」，是佛教的人生觀。兩者合起來，即整個佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」，世間是時間和空間所和合的世界，是變化無常、沒有長久固定的形態(tài)
這部經(jīng)典的標題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切眨鉃椤耗苋省�；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意
在《中國佛教史》中，記載了佛教最初傳入中國的各種傳說，但以漢明帝夜夢金人，派人赴天竺求取《四十二章經(jīng)》為最權(quán)威的傳入之說。史稱，漢明帝永平三年，漢明帝夜夢金人，身長丈六，頂有白光，飛行于殿宇之間。漢明帝醒來之后詢問群臣，自己夢中所見是什么神。
世間上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非煩惱，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭為力量，英雄以刀劍為力量，男士以紳士風度為力量，婦女以嬌媚為力量，菩薩以發(fā)心慈悲為力量，阿羅漢以忍辱為力量。忍，并不是打不還口，罵不
《四十二章經(jīng)》非一部獨立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢見金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊，等等，勸導人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請通知我們，我們會及時刪除侵權(quán)內(nèi)容！
