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覺(jué)者釋迦牟尼佛

佛遺教經(jīng) | [投稿]

覺(jué)者釋迦牟尼佛 (節(jié)錄自正如法師《佛遺教經(jīng)講解》)

一、悉達(dá)太子成佛

世界人類歷史發(fā)展以來(lái),出現(xiàn)過(guò)許許多多的宗教,也揚(yáng)棄了許許多多的宗教。時(shí)至今日,世界公認(rèn)的世界性宗教有三大宗教,它們是佛教、基督教、伊斯蘭教。

佛教的佛是什么含義?我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)講過(guò),佛是“智者”、“覺(jué)者”的意思。照這樣講,佛教也就是智慧的教,也就是覺(jué)悟的教,可簡(jiǎn)稱“覺(jué)教”。教義、主義在英文中都是Doctrine,因此“覺(jué)教”也可叫做“覺(jué)的主義”。照這樣講,佛教徒就是一群追求智慧覺(jué)悟之徒,也就是智慧覺(jué)悟之徒。照這樣講,這本身就不“迷信”,就反對(duì)“迷信”。

佛教,不是神創(chuàng)造的,也不是憑空捏造的,她是本來(lái)就存在于宇宙之中,只是起初沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)而已。到人類進(jìn)入公元前六世紀(jì)的時(shí)候,有位被稱作“佛”的人,他覺(jué)悟了這個(gè)真理。他所覺(jué)悟的這個(gè)真理,被人稱作“佛教”,如今在世界各地被越來(lái)越多的人所接受。這個(gè)佛教的發(fā)現(xiàn)者是誰(shuí)呢?他就是被世界著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦稱為“世界上最偉大的人物之一”的釋迦牟尼佛。

悉達(dá)誕生

在公元前六世紀(jì),印度的北部有一個(gè)富裕的國(guó)家,國(guó)號(hào)名叫迦毗羅衛(wèi)國(guó)。當(dāng)時(shí)的國(guó)王姓喬達(dá)摩,名凈飯王,是釋迦族中的一位德高望重的族長(zhǎng)。釋迦族人自認(rèn)是太陽(yáng)的種姓,這位太陽(yáng)種姓的凈飯王自從即王位后,把這個(gè)國(guó)家治理得繁榮富強(qiáng),國(guó)泰民安,深得全國(guó)人民的敬愛(ài)和擁護(hù)。

凈飯王的王妃叫摩耶夫人,是鄰國(guó)拘利國(guó)天臂城主的女兒,模樣長(zhǎng)得像天女一般美麗。她性情溫和,賢淑能干,更擁有一顆仁慈之心,更讓她顯得無(wú)比漂亮。光陰過(guò)得很快,還沒(méi)講幾個(gè)字的工夫,他們已經(jīng)是結(jié)婚二十多年了,摩耶夫人也已四十多歲的人了,然而,他們?nèi)匀粵](méi)有兒子。他們非常著急王位的繼承人。

一天晚上,摩耶夫人似夢(mèng)非夢(mèng),朦朧中看到一個(gè)人騎著一頭大白象向她走來(lái),并走入她的肚子里,摩耶夫人懷孕了,時(shí)年45歲。冬去春來(lái),摩耶夫人臨產(chǎn)的日子就要到來(lái)。按照當(dāng)時(shí)印度的習(xí)俗,孕婦必須回到娘家生產(chǎn)。摩耶夫人也依照這習(xí)俗回娘家生產(chǎn),她一隊(duì)人馬路過(guò)城外一處名叫藍(lán)毗尼花園時(shí),摩耶夫人想到花園看看,于是在一棵無(wú)憂樹(shù)下休息時(shí)生下了太子。這一天,按中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法是四月初八日。

藍(lán)毗尼花園,在現(xiàn)在的尼泊爾境內(nèi)。1897年,考古家在尼泊爾發(fā)掘阿育王石柱后,才發(fā)現(xiàn)這里是佛陀的誕生地藍(lán)毗尼花園遺址,并在附近發(fā)掘出古代的市鎮(zhèn),其中有些相信是屬于當(dāng)時(shí)的迦毗羅衛(wèi)城。尼泊爾政府已將這些地方作為圣地加以保護(hù)和建設(shè)。

太子誕生的消息傳開(kāi),全國(guó)一片歡騰。太子誕生了,自然也需要一個(gè)名字,而且取得名字要好叫,叫起來(lái)要好聽(tīng),還要富有深刻含義。不像我們一般平民百姓,兒女生下來(lái)了,就隨便安個(gè)名叫“阿貓”、“阿豬”的。涂先生生了個(gè)男孩,非常開(kāi)心,想給他的寶貝兒子取個(gè)響亮的名字,想了三個(gè)多月,終于取名叫飛,姓涂名飛,寓“突飛猛進(jìn)”之意,涂先生很是得意�？墒�,后來(lái)人們叫他兒子卻是“土匪”(涂飛)。俗話說(shuō),“生兒子容易,取名難”,是有這回事�，F(xiàn)在,人家是為太子取名,當(dāng)然是作為一件大事來(lái)做。于是,凈飯王舉行“取名”宴會(huì),召集文武百官,經(jīng)過(guò)研究討論決定,為太子取名“悉達(dá)多”。悉達(dá)多,中文意思是“一切事業(yè)成就”、“一切義理通達(dá)”。摩耶夫人生太子后的第七天就往生了。悉達(dá)多太子由他的姨母摩訶波闍波提養(yǎng)育成長(zhǎng)。

從太子進(jìn)入學(xué)習(xí)知識(shí)的年齡開(kāi)始,凈飯王就聘請(qǐng)全國(guó)最出色的學(xué)者來(lái)教太子當(dāng)時(shí)印度的所有知識(shí)。又請(qǐng)來(lái)武術(shù)高手和軍事專家教太子武藝戰(zhàn)術(shù)。太子天資聰明,勤奮努力,學(xué)業(yè)進(jìn)步非常快。眼看太子已16歲了,凈飯王就為太子辦結(jié)婚大事。太子娶了拘利國(guó)國(guó)王善覺(jué)王的大公主,也就是他的表妹耶輸陀羅為妻,后生羅侯羅。

出家成佛

太子生性仁慈,氣質(zhì)非凡,對(duì)人類無(wú)限悲憫,有著“普救眾生”的救世情懷。他得知,當(dāng)時(shí)恒河流域奴隸制國(guó)家中,嚴(yán)格而不平等的等級(jí)種姓制度,非常反對(duì)。那時(shí),印度主要有四個(gè)等級(jí)的種姓。第一種姓叫婆羅門(mén),他們是掌管祭祀的奴隸主貴族。第二種姓叫剎帝利,他們是掌管軍政大權(quán)的奴隸主貴族。第三種姓叫吠舍,他們雖說(shuō)有人身自由,但不能當(dāng)官,被限制只能從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)等。第四種姓叫首陀羅,被稱為是最下賤的種姓,又被稱做“非人”,就是不是人,他們世世代代只能做奴隸,做前面三種姓人的奴隸,過(guò)著被剝削、受壓迫的生活。

婆羅門(mén)的《摩奴法典》中明確說(shuō),婆羅門(mén)人種,是造物神梵天用口創(chuàng)造出來(lái)的;剎帝利人種,是梵天用雙臂創(chuàng)造出來(lái)的;吠舍人種,是梵天用雙股創(chuàng)造出來(lái)的;首陀羅人種,是梵天用雙腳創(chuàng)造出來(lái)的。前三種姓是再生族,依宗教生活,死后可以獲得新生命。首陀羅種姓是賤民,不能信仰宗教,不能有宗教生活,沒(méi)有來(lái)生,死了就完事了,所以,又叫“一生族”。

各種姓的職業(yè)都是世代相傳,種姓之間不準(zhǔn)通婚,尤其禁止首陀羅和其他種姓通婚。如果首陀羅人和其他種姓人生下混血種,這在法律上被稱作“旃陀羅”,意思是“不可接觸的人”。這種人被規(guī)定只能從事屠夫、劊子手、扛死尸等社會(huì)低層的職業(yè)�，F(xiàn)在,印度還有約七千萬(wàn)“不可接觸的種姓”。種姓制度的嚴(yán)重不平等,還涉及到人們的服裝、講話等各個(gè)方面。

另外,太子還發(fā)現(xiàn)人生的生老病死問(wèn)題,眾生界的弱肉強(qiáng)食、互相殘殺,以及宇宙間的一切事物的存在、關(guān)聯(lián)等等問(wèn)題,都讓太子冥思苦想。思索的中心,就是如何尋求解脫人類的痛苦。但是,他所學(xué)到的豐富知識(shí),和他未來(lái)的王位、權(quán)力、金錢(qián),都不能解決他的問(wèn)題。因此,他想出家修行,找到這個(gè)解脫人類苦痛的方法。

他的父王,也早已發(fā)現(xiàn)他的思想傾向,于是,用金錢(qián)、美女、歌舞、更舒服的環(huán)境等等來(lái)供他享受,想阻止他出家。然而,這一切都未能讓他放棄他的追求。終于在他二十九歲那年的一個(gè)夜深人靜的晚上,他起身來(lái)到已經(jīng)熟睡的妻子和兒子身旁,深情地望著他們。雖然,他知道他們母子倆在未來(lái)的生活中會(huì)過(guò)得很好,可是,他仍然傷感沒(méi)能盡丈夫與父親的職責(zé)。但是,在“眾生”與“私情”的天平上,他還是投向了眾生。為了尋找真理,為了拯救那無(wú)數(shù)的在痛苦中掙扎的眾生,他必須割斷這狹小的私愛(ài),必須拋棄個(gè)人的榮華富貴。他鼓起勇氣,堅(jiān)定地走出臥室,離開(kāi)宮殿,跨上駿馬犍陟,偷偷出城,來(lái)到苦行林,剃去須發(fā),脫掉太子服,穿上簡(jiǎn)樸的衣服,成為真正的一名無(wú)產(chǎn)階級(jí)的修道人,過(guò)上了苦行生活。

在苦行林中,有許多苦行者修各種各樣的苦行,有的修倒掛苦行,將兩只腳倒掛到樹(shù)上,倒垂著身體;有的修曝曬太陽(yáng)的苦行,天天坐在華氏90多度的太陽(yáng)底下;有的絕食、燒手臂,有的持“狗戒”食糞便等等,形形色色,千奇百怪。他們認(rèn)為通過(guò)肉體上的折磨苦修,才能洗除罪業(yè) ,獲取靈魂上的安樂(lè)。

悉達(dá)多太子來(lái)到苦行林之后,先后參訪了毗舍離國(guó)的跋伽婆、摩揭陀國(guó)王舍城的阿羅迦藍(lán)、郁陀羅等許多有名的修行者,但是,他們的理論和修行方法都不能讓他滿意。于是,他深深認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的這許多哲學(xué)思想都不是真正的解脫之法,便離開(kāi)他們,渡過(guò)尼連禪河,來(lái)到岸邊的樹(shù)林中,和那里的極端苦行者一起。為了尋找解脫之道,他嘗試了各種各樣的苦行,克服了種種艱難困苦,苦修了六年時(shí)間。但是,徒勞無(wú)功,毫無(wú)結(jié)果。方才覺(jué)悟到用折磨肉體的苦行方法來(lái)尋求解脫,是不可能的。

他走到伽耶山附近的尼連河里,洗去六年的污垢,接受難陀波羅牧女的奶油稀飯的供養(yǎng),覺(jué)得精神許多。然后,他來(lái)到前面不遠(yuǎn)處的一棵又粗又高的蓽缽羅樹(shù)下的一塊大石板上,鋪上吉祥草,面向東方盤(pán)腿端坐,發(fā)誓說(shuō):“我今如不證到無(wú)上正覺(jué),寧可粉身碎骨,終不起此座!”他便這樣開(kāi)始禪修解脫之道,終于在49天后的一個(gè)星光閃耀的夜晚,戰(zhàn)勝了最后的煩惱魔障,證得了圓滿覺(jué)悟而成為佛。時(shí)年35歲。

佛的成佛處,在現(xiàn)在的印度比哈爾省,是世界旅游圣地。那棵原本非常普通、不太出名的蓽缽羅樹(shù),因?yàn)榉鹜釉跇?shù)下成佛的緣故,而得名菩提樹(shù)。后來(lái),所有的蓽缽羅樹(shù)都叫做菩提樹(shù),成為“圣樹(shù)”,聞名于全世界。菩提是“覺(jué)”的意思。

悉達(dá)多太子成佛后,大家就尊稱他為“釋迦牟尼佛”。釋迦是指釋迦族,是民族稱謂。如我們是漢族。牟尼就是圣人的意思。釋迦牟尼,就是釋迦族的圣人。然而,釋迦族的圣人不只一位,因此,再加上一個(gè)“佛”字,以作區(qū)別,以表示這位是釋迦族中最偉大的圣人。釋迦牟尼佛,他就是佛教的創(chuàng)始人。

二、一生說(shuō)法度人

上面,我們簡(jiǎn)單地了解一下釋迦牟尼的成佛歷程,但是,釋迦牟尼成佛之后,在做些什么呢?本經(jīng)文中概括性地告訴我們說(shuō):“初轉(zhuǎn)*輪,度阿若憍陳如;最后說(shuō)法,度須跋陀羅。”簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單四句19個(gè)字,道出了釋迦牟尼成佛后45年間的說(shuō)法度人的光輝歷程。

釋迦牟尼成佛后,第一件事就是要將他所覺(jué)悟的真理傳授給他人,以至他將要入涅槃的最后時(shí)刻,他還在作這件工作。45年來(lái),他到處游行,從未間斷這個(gè)工作。雖然,這個(gè)工作利益層面遍及到菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等九界眾生,然而,它的利益重點(diǎn)對(duì)象主要還是為人間的人類。雖然,為他類眾生說(shuō)法,但其目的還是為了人類。所以,我們說(shuō)這是“說(shuō)法度人”的工作。

初轉(zhuǎn)*輪

阿若憍陳如,是人名,是一位僧人。最初,佛觀察到阿若憍陳如,應(yīng)該是觀察到阿若憍陳如、跋提、跋波、摩訶男和阿說(shuō)示等五人,這里省略了其他四人,只提五人的代表阿若憍陳如。佛觀察等五人阿若等五人機(jī)緣成熟,因此,佛從伽耶山步行300余公里來(lái)到波羅奈城鹿野苑(即現(xiàn)在的印度瓦拉那西城西北約十公里處),為憍陳如等五人說(shuō)法,這在佛經(jīng)上叫做“初轉(zhuǎn)*輪”。“初轉(zhuǎn)*輪”,是說(shuō)釋迦牟尼成佛后第一次說(shuō)法的意思。

*輪,是以“輪”來(lái)比喻佛法。為什么要用“輪”來(lái)比喻佛法呢?它有三種意義:(1)摧破之義:謂佛法能夠摧毀眾生的煩惱罪業(yè),就像須彌四洲之主的“轉(zhuǎn)輪圣王”的輪寶,能輾碎山岳巖石。(2)輾轉(zhuǎn)之義:佛到處說(shuō)法不停,不限于一人一處,好比車輪輾轉(zhuǎn)不停。(3)圓滿之義:佛所說(shuō)的教法圓滿無(wú)缺,猶如車輪之形狀。“轉(zhuǎn)*輪”,就是指佛說(shuō)法,宛若輪子轉(zhuǎn)動(dòng),還寓意佛法能夠讓學(xué)修者“轉(zhuǎn)迷為悟”、轉(zhuǎn)苦得樂(lè)”、“轉(zhuǎn)凡成圣”。

“度阿若憍陳如”,“度”通“渡”,由此岸渡到彼岸之意�！栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》說(shuō):“乘法身船,渡生死海,至涅槃岸。”佛教認(rèn)為,一切生命都是來(lái)自于經(jīng)歷了無(wú)量次的生死輪回,如果今生還不能夠解脫,她還將經(jīng)歷無(wú)數(shù)次的生死輪回。生死無(wú)邊,譬如大海,乘佛法船,才能渡過(guò)此生死大海,到達(dá)光明、幸福、快樂(lè)的涅槃彼岸。

為什么?釋迦牟尼成佛后,不來(lái)度我度你,而去度憍陳如等五人呢?因?yàn)?他們之間有著特殊的因緣。原來(lái),當(dāng)時(shí)悉達(dá)多太子離家出走,凈飯王得知后,立即派憍陳如、跋提、跋波、摩訶男和阿說(shuō)示等五人去,要把太子找回來(lái)。憍陳如等五人找到太子,并傳達(dá)國(guó)王的意思,請(qǐng)他回去。太子堅(jiān)決不答應(yīng),憍陳如等五人沒(méi)有辦法。于是,他們也跟隨太子修苦行。六年之后的有一天,他們看到太子接受牧女的乳糜供養(yǎng),并開(kāi)始飲食,改變了原來(lái)極端的苦行生活,以為太子放棄修道,要過(guò)世俗生活。因此,他們離開(kāi)太子,到波羅奈城鹿野苑,繼續(xù)苦修。

鹿野苑,是地方名。這有個(gè)典故。相傳,在很久很久以前,有位國(guó)王打獵到這里,圍困了一千多只鹿。就在這危難關(guān)頭,一只“鹿王”奮勇而出,哀求國(guó)王說(shuō):“陛下!請(qǐng)求您放它們走,讓它們多活幾天。我愿意每天送一只鹿,供你食用。”國(guó)王同意。

一天,輪到一只母鹿供國(guó)王食用。這只母鹿正好懷胎待產(chǎn),于是,母鹿請(qǐng)求鹿王讓它生下小鹿后再去獻(xiàn)身。鹿王答應(yīng)。但是,按“協(xié)議”,今天也必須送一只鹿去,供國(guó)王食用。讓排在母鹿后面的那只鹿去替母鹿,提早一天死,這不公平。為此,鹿王自己替代母鹿,前去供國(guó)王食用。國(guó)王得知這件事后,十分感動(dòng)地說(shuō):“我實(shí)是畜獸,名曰人頭鹿;汝雖是畜生,名為鹿頭人。”從此,國(guó)王不食一切肉。從此,國(guó)王禁止任何人在這個(gè)地方打鹿。這個(gè)地方,因此得名“鹿野苑”。

憍陳如等證四果

釋迦牟尼佛到達(dá)鹿野苑后,為憍陳如等五人正式演說(shuō)佛法。佛第一次說(shuō)法講些什么內(nèi)容?主要是講了苦、集、滅、道四諦法。這“四諦法”在后面我們會(huì)講到。據(jù)南傳佛經(jīng)記載,在“初轉(zhuǎn)*輪”階段,佛說(shuō)《轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》時(shí),年紀(jì)最大的憍陳如立即獲得“斯陀含果”,佛進(jìn)一步指導(dǎo),其余的四位也一一證得“須陀洹果”。佛闡述《無(wú)我經(jīng)》后,五位都成就了阿羅漢果位。他們五人是佛教最早的出家眾。自此,佛教有了三寶,形成了教團(tuán)。釋迦牟尼佛是佛寶,四諦*輪是法寶,五阿羅漢是僧寶。這是佛教最早的三寶。

什么是斯陀含果、須陀洹果呢?什么是阿羅漢果呢?由于大家是初學(xué)佛法,所以有必要作些介紹。佛教認(rèn)為,生命界由于迷與悟的不同,因此,存在十種類別,這就是:

(1)地獄界:最低層的生命,處于牢獄之中,遭受極重苦痛。

(2)餓鬼界:這類眾生不得飲食,遭受無(wú)有休止的饑渴痛苦。

(3)畜生界:此類眾生互相餌食,生存艱難困苦。

(4)修羅界:阿修羅,嫉妒心強(qiáng),生性好斗,天上人間畜生界中都有。

(5)人間界:人類,有苦有樂(lè)。我們就是人間界。

(6)天上界:天人,享受天界快樂(lè),快樂(lè)享受完了則墮落。

(7)聲聞界:指聽(tīng)聞佛所說(shuō)的聲教,觀察“四諦法”而悟道者。

(8)緣覺(jué)界:緣覺(jué),觀察因緣法而證悟者。

(9)菩薩界:發(fā)廣大心,自行化他,以精進(jìn)幫助他人而成佛者。

(10)佛界:自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者。

前六種界的眾生沉淪六道,遭受生死輪回等種種痛苦,是迷惑顛倒的世界。后四種界,是圣人覺(jué)悟的世界,他們即將、或已經(jīng)超脫生死輪回等痛苦。

“聲聞界”中有四個(gè)等級(jí)的“果位”:

(1)初果梵語(yǔ)名“須陀洹”,意譯“入流”,即入圣人之流的意思。初果人已經(jīng)斷除三界“見(jiàn)惑”,進(jìn)入圣人果位,不再墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道,但由于有欲界九品“修惑”,所以,仍然需要經(jīng)過(guò)在“人道”“天界”往來(lái)七次生死輪回,斷盡欲界九品修惑,則證“阿那含果”。見(jiàn)惑,見(jiàn)道上的迷惑。修惑,修道上的迷惑。修惑也稱思惑。

(2)二果梵語(yǔ)“斯陀含”,意譯“一來(lái)”。二果人不僅斷除了見(jiàn)惑,還斷除了欲界六品修惑,但還有欲界修惑三品未斷,所以,還必須生到欲界天一次,然后再來(lái)人間出生一次,欲界三品思惑了斷,這才證得“阿那含果”。

(3)三果梵語(yǔ)“阿那含”,意譯“不還”。三果人已經(jīng)斷除欲界九品修惑,不再來(lái)“欲界”出生,所以稱“不還”。三果人命終之后則生色界天,然后,再進(jìn)一步修行斷惑,證阿羅漢果。

(4)四果“阿羅漢”,意譯“應(yīng)供”、“殺賊”、“不生”等。這個(gè)果位的人,已經(jīng)斷除欲界、色界、無(wú)色界三界見(jiàn)惑思惑,有漏惑業(yè)統(tǒng)統(tǒng)消除,超脫六道生死輪回,圓寂以后就不再來(lái)三界受生,因此名“不生”。他們好比用智慧之劍殺盡三界煩惱賊,所以,得名“殺賊”。他們具足無(wú)漏功德,自然受到廣大人天的供養(yǎng),因而名“應(yīng)供”。阿羅漢果是“聲聞界”中最高的果位。講到阿羅漢,順便就簡(jiǎn)單的附帶講了以上這些。有關(guān)詳細(xì)的內(nèi)容,以后有機(jī)會(huì)再作講述。

最后說(shuō)法度須跋陀羅

佛陀度了憍陳如等五人后,不久又度了耶舍和耶舍的四十九名好朋友。耶舍的父母親也歸依了佛教,成為佛教最早的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。這時(shí),佛的弟子增加到55人。佛為他們教授佛法,他們覺(jué)悟佛法后,佛就指派他們到各地宣講佛法,利益大眾。

佛陀在鹿野苑住了一段時(shí)間,就動(dòng)身前往優(yōu)樓頻螺。優(yōu)樓頻螺,在現(xiàn)在印度佛陀伽耶大塔南側(cè)500多公尺處的目支鄰?fù)哟宓臇|面。在優(yōu)樓頻螺這個(gè)地方,居住的優(yōu)樓頻螺迦葉,那提迦葉和伽耶迦葉三兄弟是當(dāng)時(shí)很出名的苦行宗教師,他們各自有500、300、200名學(xué)生。優(yōu)樓頻螺迦葉三兄弟聽(tīng)聞佛說(shuō)法后,深深地為佛的智慧、道德,以及佛法所折伏,先后分別帶領(lǐng)各自的弟子一起歸依佛出家。

離摩羯陀國(guó)王舍城(現(xiàn)在的印度巴特那市南面的拉查基爾)不遠(yuǎn)的地方有一個(gè)村落名叫優(yōu)婆提,這里有位飽讀經(jīng)書(shū)、聰明絕頂?shù)哪贻p人,名叫舍利弗。他和他的好朋友目犍連,出于對(duì)生命宇宙真相的探索,而結(jié)伴離家到各地求學(xué)。他們四處參訪,跟隨了許多著名學(xué)者學(xué)習(xí),但是,最終都不能滿足他們的求知心。最后,他們還是回到自己的村莊,并二人協(xié)議,從今天開(kāi)始,誰(shuí)遇到“高人”都要在第一時(shí)間告知對(duì)方。

一天,舍利弗在王舍城街上漫游,見(jiàn)到前方迎面而來(lái)一位身穿袈娑、威儀整肅的出家人,讓他油然生起恭敬心,心想他一定不是一般人。這個(gè)人,就是最初的五比丘之一的阿說(shuō)示。舍利弗很想知道他的來(lái)歷,于是走過(guò)去同他談了許多話。其中有一段問(wèn)答非常重要,這段話促使了舍利弗走上出家學(xué)佛的道路。舍利弗說(shuō):

“尊敬的法師!請(qǐng)您告訴我您老師的教義。”

阿說(shuō)示以偈頌的方式回答說(shuō):“諸法因緣生,亦從因緣滅,我?guī)煷?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門(mén),常作如是說(shuō)。”

這是一首“緣起法”偈,大家聽(tīng)了有沒(méi)有“見(jiàn)道”?然而,我們這位舍利弗聽(tīng)了第前句偈語(yǔ)時(shí),即證得第一“入流”圣果。

舍利弗立即將這件事告訴目犍連,目犍連聽(tīng)了這首偈,也證得第一“入流”圣果。兩人非常喜悅,決定歸依佛出家。出于禮節(jié)和好意,他倆前去拜見(jiàn)他們以前的婆賈那老師,希望他也能依佛學(xué)法。婆賈那老師固執(zhí)已見(jiàn),不從他學(xué),倒是他的弟子們願(yuàn)意加入他倆的行列。于是,舍利弗、目犍連等同門(mén)200人一起到優(yōu)樓頻螺佛的住所,加入僧團(tuán)。

雖然,舍利弗依佛為師,但他是遇阿說(shuō)示而聽(tīng)聞佛法的,因此,他也視阿說(shuō)示為師,對(duì)他非常恭敬。恭敬到什么程度呢?據(jù)經(jīng)中記載,阿說(shuō)示在那個(gè)方向弘法,舍利弗就會(huì)朝那個(gè)方向合掌,表示尊敬。假如,舍利弗是躺下來(lái)休息時(shí),他便把頭朝向那個(gè)方向。舍利弗,堪稱尊師重教的楷模。佛弟子中,舍利弗是智慧第一。舍利弗智慧第一,同他這種“重道”精神,應(yīng)該是有關(guān)聯(lián)的。

此外,佛的同父異母兄弟難陀、堂弟阿難陀、姨母摩阿波闍波提,妻子耶輸陀羅、兒子羅侯羅等也都出家了。佛的弟子中,四種種姓的人都有,在這里沒(méi)有種姓等級(jí),沒(méi)有貴賤,一律平等。

佛陀自從35歲成佛,直到80歲涅槃,一年到頭,除雨季安居時(shí)間在本住所講學(xué)外,其余時(shí)間或是單獨(dú)一人,或是在弟子的陪同下,四處宣揚(yáng)佛法,讓許許多多的人受到了教育,獲得了解脫。佛“臨涅槃”的最后時(shí)刻,還在說(shuō)法度人。

佛陀知道自己即將“入涅槃”,于是在“腳俱多河”洗了個(gè)澡,上岸接受純陀的飯食供養(yǎng)后,來(lái)到拘尸那城(約在今印度聯(lián)合邦的迦夏城)郊外鄔波陀那的娑羅樹(shù)林間鋪好臥床,準(zhǔn)備涅槃。云遊苦行大外道須跋陀羅,此時(shí)正在拘尸那城,當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)佛陀將在今晚涅槃時(shí),“博學(xué)多聞,高傲自滿”的他突然想起要?dú)w依佛陀出家。他見(jiàn)到佛后,佛就為他說(shuō)法。他明白佛法后,就在佛的面前出家。這就是經(jīng)中所說(shuō)的“最后說(shuō)法,度須跋陀羅”。須跋陀羅,是佛最后的一位出家弟子。

須跋陀羅,依佛出家時(shí),已經(jīng)是120歲高齡。人活120歲,壽命很長(zhǎng)吧!其實(shí),這是每一個(gè)人應(yīng)有的正常壽命。前幾天,我從《香港佛教》雜志上,看到一篇專題論述,題目是:《人活到120歲不是夢(mèng)》。這是一位著名心血管病專家洪紹光教授研究多年的結(jié)論。當(dāng)然,各人的“業(yè)力”不同,壽命長(zhǎng)短自然不同。

120歲的人,在我們佛教界有好幾位。有書(shū)籍記載的,除這位須跋陀羅外,還有佛的侍者阿難、佛陀時(shí)代的大護(hù)法維莎訶女信徒、唐朝趙州禪師、近代虛云老和尚等。“趙州八十猶行腳,只為心頭未悄然;及至歸來(lái)無(wú)一事,始知空費(fèi)草鞋錢(qián)。”唐代趙州從諗禪師八十歲高齡還在云游四海,參訪名師,身體好吧!須跋陀羅120歲仍然到處參訪,住無(wú)定所,身體夠強(qiáng)壯吧!他們的求知精神都值得我們好好學(xué)習(xí)。

三、佛陀涅槃時(shí)刻

佛陀說(shuō)法45年,講經(jīng)300余會(huì),說(shuō)了許許多多的佛法,度了無(wú)量無(wú)數(shù)的眾生。所要說(shuō)的法都已說(shuō)了,所要作的事都已作了,所要度的眾生也都已度了,這就是經(jīng)中說(shuō)的“所應(yīng)度者,皆已度訖”。訖,是事情完結(jié)。

佛在娑羅樹(shù)間涅槃

佛來(lái)到人間成佛,成佛后圓滿完成了他的一切工作,于是他選擇在“娑羅雙樹(shù)間,入涅槃”。佛為什么要挑選在這個(gè)地方涅槃呢?據(jù)說(shuō)至少有三個(gè)原因。(1)方便120歲高齡的須跋陀羅皈依,成為佛最后的一位弟子。(2)演說(shuō)法要,方便傳播,讓更多的人受益。(3)使大家能夠方便地分到佛的舍利。

佛為什么選擇在“娑羅雙樹(shù)中涅槃”呢?這也有因由。因?yàn)?ldquo;娑羅樹(shù)”有堅(jiān)固、高廣的含義。又,娑羅樹(shù)花大如車輪,果實(shí)大如花瓶,果味甜如蜂蜜。堅(jiān)固、高廣、果大、甜蜜,都是佛教所推崇。堅(jiān)固象征信心堅(jiān)固,高遠(yuǎn)象征誓願(yuàn)、理想又高又廣,果大象征無(wú)上佛果,甜蜜象征涅槃快樂(lè)。

再者,娑羅雙樹(shù),實(shí)為佛涅槃時(shí),所臥的床舖的東西南北四方各有兩棵娑羅樹(shù)。這些娑羅樹(shù),它們底下的根與根相連,上面的樹(shù)枝同樹(shù)枝交融,“下連上合”表“和諧”“圓滿”。更奇妙的是,佛將要“入涅槃”時(shí),四邊的每一對(duì)娑羅樹(shù),都有一棵枝葉、花果、樹(shù)皮逐漸枯萎而呈白色;而另一棵卻是枝葉異常茂盛。此四棵榮,四棵枯,正好象征破除“四倒”,而證如來(lái)“四德”之意。

何為“四德”?四德,是佛的“法身”所具有的四種特征。

(1)常,指佛法身常住,永恒不變。

(2)樂(lè),佛的法身沒(méi)有諸苦,安住大樂(lè)。

(3)我,法身超越時(shí)空,來(lái)去無(wú)礙。

(4)凈,法身遠(yuǎn)離惑業(yè),清凈不染。

何為“四倒”?倒,乃顛倒。四倒有兩種:

(1)凡夫四倒:①常:由于不明事物的真實(shí)性,而將世間一切事物,認(rèn)為是永恒不變的“常”。

②樂(lè):對(duì)世間苦的產(chǎn)生、過(guò)程,以及結(jié)果迷惑不解,并以苦為“樂(lè)”。

③我:不能明了一切事物乃是因緣和合的產(chǎn)物,本身并無(wú)自性---無(wú)我,以無(wú)我為“我”。

④凈:凡夫肉身,四大組成,不凈之軀,生命無(wú)常。凡人不明此理,迷戀肉身。為了這個(gè)身心,造作惡業(yè)。以“不凈”為“凈”。

(2)二乘四倒:①聲聞、緣覺(jué)二乘人,明悟萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷的變化生滅之中,諸法無(wú)常,便執(zhí)著“萬(wàn)事萬(wàn)物”是“無(wú)常”。

②二乘人認(rèn)為世間充斥缺陷,六道充滿痛苦,毫無(wú)快樂(lè)可言,就固執(zhí)“無(wú)樂(lè)”。

③通過(guò)對(duì)生命的體悟,認(rèn)識(shí)到一切生命,都沒(méi)有一個(gè)主宰、永恒不變的個(gè)體的我的存在,就偏執(zhí)“無(wú)我”。

④他們認(rèn)為身體是“罪惡之根源”,是不凈之物的組合體,沒(méi)什么可愛(ài)戀的,應(yīng)該徹底看破放下捨離,執(zhí)身為“不凈”。以上都是顛倒、錯(cuò)誤的見(jiàn)解,破除了凡夫四倒,再進(jìn)一步體悟了二乘四倒,則證得如來(lái)的四德。

經(jīng)文說(shuō):“于娑羅雙樹(shù)間,將入涅槃。”佛在“娑羅雙樹(shù)間”,度了須跋陀羅出家后,“將入涅槃”,就將要捨棄這個(gè)肉體,進(jìn)入“不生不滅”的涅槃境界。

涅槃的含義和種類

眾生由于貪欲、執(zhí)著等錯(cuò)誤的思想,因此,對(duì)自身,對(duì)外界事物產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解,因而產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為,造作惡業(yè),從而流轉(zhuǎn)生死,以至無(wú)窮無(wú)盡的生死輪回。眾生錯(cuò)誤的思想被修正之后,具有流轉(zhuǎn)生死能力的“業(yè)力”則停止運(yùn)行,業(yè)障消除,這就從生死輪回中解脫,解除一切痛苦,突破時(shí)空,獲得生命的涅槃境界。

“涅槃”是梵語(yǔ),譯成中文有“滅度”、“圓寂”、“不生不滅”等意義。這個(gè)詞,原意是“吹滅”,或者是指“吹滅”的狀態(tài)。意思是指造作生死、苦惱等一切污染不凈之法的“業(yè)力火種”被“吹滅”。痛苦之因、痛苦之果消滅,生命的生死輪回痛苦得以脫離,圓滿成就智慧福德,證得永恒寂靜、不可思議的最安樂(lè)的解脫境界,這個(gè)境界就是涅槃。

諸經(jīng)中對(duì)涅槃的解釋非常豐富。這里根據(jù)“唯識(shí)宗”所立,涅槃則有四種分別。它們是“性凈涅槃”、“有余涅槃”、“無(wú)余涅槃”和“無(wú)住涅槃”。

(1)性凈涅槃,全稱“本來(lái)自性清凈涅槃”,是說(shuō)一切事物的自性本體,本來(lái)清凈真如。此真如之性,在生命于“三惡道”時(shí),雖為煩惱塵垢所污染、障蔽,但它仍然“不垢”;成為圣人時(shí),雖然煩惱塵垢消除,證得涅槃,但它也沒(méi)有因此而增加清凈度,這叫不凈,這就是通常經(jīng)中所形容的真如涅槃之性“不垢不凈”。涅槃之性,在圣不增,在凡不減,縱使經(jīng)歷“驢胎馬腹”,“涂炭吞火”也不減少損壞絲毫。

(2)有余涅槃。有余涅槃圣人,雖然,仍以五蘊(yùn)的肉體為所依,有饑寒老病等相,但是,煩惱斷盡,能以“涅槃境界”面對(duì)人生世事,不受饑寒老病諸苦所影響。如,釋迦牟尼佛35歲的時(shí)候,便已證得涅槃而成佛,但是他的肉體依然是過(guò)去的惑、業(yè)所剩余的,這就是有余涅槃。

(3)無(wú)余涅槃。無(wú)余涅槃圣人,所有煩惱斷盡,五蘊(yùn)身體捨離,業(yè)盡報(bào)息,自他、物我、身心不再對(duì)立,一切事物圓融無(wú)礙,生命中不再有任何痛苦。釋迦牟尼佛80歲時(shí),證入無(wú)余涅槃。

(4)無(wú)住涅槃。了知生死涅槃,體性原來(lái)是一,本無(wú)煩惱生死可斷,也無(wú)菩提涅槃可證。以大智大悲大願(yuàn)大力,往來(lái)生死涅槃,而不住生死不住涅槃。窮未來(lái)際,于因緣生滅的世界中,永無(wú)休息地“莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情”,而不為凡塵污染、諸苦所惱,隨時(shí)隨處自在涅槃。

四種涅槃中,性凈涅槃為涅槃本體,一切眾生本來(lái)具足。二乘無(wú)學(xué)果人具足前三種,唯佛如來(lái)四種全部具足。

涅槃的樣子

涅槃,是怎么個(gè)“樣子”?涅槃離言絕慮,無(wú)形無(wú)象,那有“樣子”可講,不過(guò)通過(guò)一些經(jīng)典所述,仍然可以“感受”到它的一些“輪廓”依據(jù)《方等般泥洹經(jīng)》說(shuō),它有八大“法味”,通俗一點(diǎn)講可稱“八大特征”。

(1)常住:常住十方三世而不變。

(2)寂滅:業(yè)障永滅,功德圓滿。

(3)不老:無(wú)增無(wú)減,青春常在。

(4)不死:原本無(wú)生,自然不死。

(5)清凈:清凈空寂,一塵不染。

(6)虛通:虛空通行,來(lái)去無(wú)礙。

(7)不動(dòng):安住無(wú)為,如如不動(dòng)。

(8)快樂(lè):永恒圓滿自在大快樂(lè)。

涅槃,是“滅度”,是“不生不滅”,有四種區(qū)分,具有八大特征,但其“樣子”究竟是怎么個(gè)樣呢?下面,這則“禪門(mén)公案”,也許能為我們對(duì)這涅槃“樣子”再增加一些理解和意會(huì)。

一日,南塔光涌禪師參訪仰山禪師,仰山問(wèn)他:“你來(lái)做什么?”

光涌回答:“來(lái)拜見(jiàn)禪師。”

仰山又問(wèn):“見(jiàn)到禪師嗎?”

光涌回答:“見(jiàn)到了!”

仰山再問(wèn):“禪師的樣子像不像驢馬?”

光涌說(shuō):“我看禪師也不像佛!”

仰山緊追地問(wèn):“既不像佛,那么像什么?”

光涌回應(yīng)說(shuō):“若有所像,與驢馬有何分別?”

仰山禪師聽(tīng)了光涌的回答,非常滿意,贊嘆不已!

這一問(wèn)一答,看似平常,其實(shí)含義深刻。這是一場(chǎng)對(duì)“涅槃自性”的對(duì)白,它表明了事物實(shí)相、涅槃自性的“形容面貌”。“來(lái)見(jiàn)禪師”,就是“來(lái)成佛”,就是“來(lái)求涅槃”。涅槃,就是事物實(shí)相。涅槃相貌怎樣呢?它,如同仰山禪師,既不像驢馬,既不像佛。說(shuō)白了,仰山禪師就是仰山禪師,涅槃就是涅槃,我是我,你是你。

有人說(shuō),涅槃之相,我還是沒(méi)看清楚!的確如此!涅槃,本是“言語(yǔ)道斷,心行處滅”,當(dāng)你一開(kāi)口、一動(dòng)念已不是了。涅槃,乃“唯圣者所知”的不可思議的境界,不能以凡人的經(jīng)驗(yàn)、概念來(lái)測(cè)度的,更無(wú)法用文字做完整直接地表達(dá)。作個(gè)比方說(shuō),一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)水、喝過(guò)水的人請(qǐng)教你:“水是什么樣子?”縱使你口才很好,講上大半天,對(duì)方也未必能“明白”水的樣子。即便你很會(huì)寫(xiě),很會(huì)畫(huà),也很將水樣子如實(shí)展出出來(lái),對(duì)方還是無(wú)法完全明白水的樣子。

怎樣才能讓他知道水的樣子呢?有辦法!佛告訴我們:“讓他喝水!”讓他親臨其境,親自體驗(yàn),問(wèn)題就完全解決了。就如同要明白水的味道,喝了水,便恍然大悟:“哦!原來(lái)水是這個(gè)味道。”佛說(shuō)“如人飲水,冷暖自知”就是這個(gè)道理。雖然,你喝過(guò)水,也知道水的味道,但是,你還是無(wú)法完整地直接地確切地告訴他人“水的味道”。

說(shuō)到這里,應(yīng)該明白的是,不能準(zhǔn)確地將“水的樣子”、“水的味道”表達(dá)出來(lái),并不等于水不存在。涅槃也是這樣,當(dāng)你沒(méi)有證得涅槃,你是無(wú)法準(zhǔn)確地全面地明白的。當(dāng)你證得涅槃時(shí),你就完全明白涅槃的境界了。可是,你還是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確表達(dá)。

涅槃就在這里

涅槃,是佛教實(shí)踐的終極目標(biāo)。如何才能達(dá)到涅槃的境界呢?這要依靠“道諦”。道諦,它以涅槃為目的,以消除生死根本的煩惱為對(duì)象,以戒、定、慧為修行方法。佛陀在本《遺教經(jīng)》中講述了“道諦”,我們遵照本經(jīng)中的“道諦”修行,必定證得涅槃的境界。

你經(jīng)過(guò)修行,證得涅槃的境界,豁然大悟:原來(lái)如此!涅槃就在這里!有一天,洞山良價(jià)禪師問(wèn)云巖禪師:“老師!你百年后,如果有人問(wèn)起您的道貌,我要怎么回答?”

云巖禪師答:“我不在別處!”

洞山禪師聽(tīng)后,百思不得其解。直到有一天,洞山禪師在渡河時(shí),看到水中自己的身影,這才悟到云巖禪師“我不在別處”的道理,而說(shuō)偈曰:

切忌從他覓,迢迢與我疏;

我今獨(dú)自往,處處得逢渠。

渠今正是我,我今不是渠;

應(yīng)須憑么會(huì),方得契如如。

涅槃如影相隨,不在別處,也不須到處尋覓,涅槃就在這里�！峨s阿含經(jīng)》中明示我們說(shuō),貪欲之念消除干凈就是涅槃,嗔恨之火消滅干凈就是涅槃,愚癡邪見(jiàn)之心去除干凈就是涅槃,煩惱痛苦破除干凈就是涅槃。貪嗔癡沒(méi)有了是涅槃。他人對(duì)你貪嗔癡,你也不計(jì)較,這是涅槃。你不但不計(jì)較,而且還感謝他對(duì)你貪嗔癡,這是涅槃。不是有句話說(shuō):“感激傷害你的人,因?yàn)樗ゾ毩四愕囊庵尽?rdquo;講的就是涅槃的境界。你感謝他對(duì)你貪嗔癡,你就連所謂的“貪嗔癡”,“不貪嗔癡”這個(gè)概念都不存在,當(dāng)下即涅槃。

涅槃,在佛經(jīng)中有許多別名,這里也順便給大家提一提,如《法華經(jīng)》中說(shuō)“最上一乘道”,《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)“一切諸法的自性”,《勝蔓經(jīng)》里說(shuō)“如來(lái)藏”,或“自性清凈心”,《般若經(jīng)》中說(shuō)“對(duì)理無(wú)所知、無(wú)所不知”的“般若”,《大涅槃經(jīng)》上曰:“佛性”,諸經(jīng)中提到的“阿耨多羅三藐三菩提”、“真如”等等,說(shuō)的都是涅槃的異名。雖然,名號(hào)不同,但是,同屬一物。

是時(shí)中夜寂然無(wú)聲

佛將要入涅槃的時(shí)候,經(jīng)文說(shuō):“是時(shí)中夜,寂然無(wú)聲,為諸弟子略說(shuō)法要。”這是“中夜”時(shí)分。在古時(shí)候的印度,將晝夜一天24小時(shí)分為六個(gè)時(shí)段,就是晝(白天)分為初日分、中日分、后日分三個(gè)時(shí)段,夜(夜晚)分為初夜、中夜、后夜三個(gè)時(shí)段。每一時(shí)段4個(gè)小時(shí)。中夜,是現(xiàn)在的晚上10點(diǎn)至次日凌晨2點(diǎn)。中夜,又有寓意“中道”之意。中道,就是離開(kāi)極端的觀點(diǎn),不偏于“左”不偏于“右”的中正思想。比如離“斷”離“常”,非“有”非“空”之理,這就是中道。斷,是指“物質(zhì)”毀滅了,則徹底沒(méi)有了。常,是說(shuō)一切“物質(zhì)”永恒不變。不持“斷”的見(jiàn)解,不持“常”的觀點(diǎn),這是中道。

中國(guó)儒家講待人接物要有“不偏不倚,調(diào)和折中”的中庸之道。這中庸之道相近佛家中道思想。但佛教的“中道”的“中”還有“如實(shí)”等其他含義。如實(shí),就是實(shí)實(shí)在在知道事物的真實(shí)相。

“中道”是佛教的根本思想立場(chǎng),在大、小乘中都是廣受重視。雖然,它們對(duì)“中道”的意義和理解有深淺不同,但是,都將這“中道”理念作為教義的核心思想,在這一點(diǎn)上則是一致的。

上面,經(jīng)文講到時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入了“中夜”時(shí)分,此時(shí)此刻“寂然無(wú)聲”。半夜三更,已經(jīng)是夠凄涼的了!結(jié)集經(jīng)的人還來(lái)一句“寂然無(wú)聲”,更顯出了當(dāng)時(shí)氣氛之特殊。是的,偉人將逝,天色黯淡,大地沉默,悲痛無(wú)聲!這里“寂然無(wú)聲”,包含兩點(diǎn)意義。(1)是指萬(wàn)籟無(wú)聲,周圍環(huán)境非常安靜;(2)是指佛此時(shí)言語(yǔ)道斷,心行處滅,身無(wú)痛苦,心大安詳。

“中夜”時(shí)分,萬(wàn)籟俱寂,佛還希望借此不多的時(shí)間“為諸弟子略說(shuō)法要”!佛陀!您應(yīng)該休息啦!可是,佛陀不!他要為諸弟子演說(shuō)“法要”,他要說(shuō)法說(shuō)到最后一口氣,他要為眾生流盡最后一滴血。佛陀大慈大悲救苦救難之心,在這里展現(xiàn)無(wú)遺。

為諸弟子略說(shuō)法要

“為諸弟子略說(shuō)法要”。“為”,這里是介詞,表示行為的對(duì)象,相當(dāng)“替”的意思,如為你服務(wù)。“諸”,是眾、許多的意思。從他受學(xué),學(xué)習(xí)知識(shí)在他之后,因此,對(duì)于對(duì)方則自稱為“弟”。從他學(xué)習(xí)而獲得知識(shí),產(chǎn)生見(jiàn)解,所以,對(duì)老師而自稱是“子”。佛弟子,菩薩、聲聞都是佛的弟子,但由于聲聞人常隨佛陀學(xué)習(xí),以佛為師,所以,佛經(jīng)中有時(shí)特指聲聞為佛弟子。佛滅度以后,一般而言,出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼五眾,以及在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷二眾都是佛的弟子。

以上七眾佛弟子身份的不同劃分,是根據(jù)他們所接受的佛教戒律的多少而區(qū)分的。梵語(yǔ)“式叉摩尼”,中文意義是“正學(xué)女”。18歲至20歲的女性出家后,受了“十戒”成為沙彌尼。之前經(jīng)過(guò)兩年的“試驗(yàn)期”,合格后才可受“具足戒”成為比丘尼。在這兩年“試驗(yàn)期”的女眾,就叫做“式叉摩尼”。

佛弟子,再?gòu)V泛一點(diǎn)講,凡是受了三皈依者,都是佛弟子。再?gòu)V泛一點(diǎn)講,一切眾生都是佛弟子,因?yàn)?ldquo;佛想念慈愛(ài)眾生,猶如父母之想念慈愛(ài)子女”。又一切眾生本具佛性,都是未來(lái)佛。

在佛門(mén)中,弟子一詞還有多種不同稱謂,比如,一般稱本派門(mén)人叫門(mén)弟,或徒弟;授戒的弟子為戒弟、戒徒、戒子;傳法的弟子稱法弟、法子;本師圓寂后的遺法弟子則稱遺弟,等等。

“略說(shuō)”,就是“去繁取簡(jiǎn)”說(shuō),簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)。“法要”,就是佛法大要。由于時(shí)近“中夜”,時(shí)間不多,又由于要說(shuō)的平常都已說(shuō)了,此時(shí)只是象征性地總結(jié)性地簡(jiǎn)單講述佛法要義。臨終說(shuō)法,血淚言語(yǔ),字字囑咐,意義深刻。佛陀臨終交代,希望“諸佛弟子”能切實(shí)依教遵行。

佛略說(shuō)法要后,進(jìn)入涅槃,終年80歲。這一天,按當(dāng)時(shí)的記載相當(dāng)于我們中國(guó)農(nóng)歷的二月十五日。佛出生在公元前623年,涅槃?dòng)诠?43年。這是1950年,世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)在斯里蘭卡首都可倫坡,舉行首屆大會(huì)時(shí),所作的一項(xiàng)關(guān)于佛陀生卒的決議�，F(xiàn)在我們所用的佛歷是從佛的涅槃日算起。

關(guān)于佛的生卒、出家等日期,我國(guó)和東南亞各國(guó)記載有點(diǎn)不同,這是由于古代各國(guó)的歷法不同等多種原因所造成�，F(xiàn)在中國(guó)大陸,還有人依然用出生的農(nóng)歷日期來(lái)注冊(cè)戶口的。比如,某人今天農(nóng)歷四月十七日出生,向政府申報(bào)戶口時(shí),則被寫(xiě)成2003年4月17日。假如說(shuō),有人又想將這4月17日變?yōu)榫挼槿諝v,于是,日期成為緬甸日歷的2003年一月一日新年。這樣,這個(gè)人的生日到了第二年便有三種不同的出生日期。又加上古人對(duì)時(shí)間和日期的觀念比較淡,各國(guó)歷法不同,時(shí)差不同,再經(jīng)過(guò)兩千多年的流傳,于是,人物的生卒出現(xiàn)不同的記載,這是很正常的。現(xiàn)在,佛的生卒、出家等年份,一般以“南傳佛教”的記載為依據(jù)。

佛涅槃后,遺體舉行火化。摩揭陀國(guó)、迦毗羅衛(wèi)國(guó)等八國(guó)將佛的舍利分為八份,并在他們各自的國(guó)土上建塔安奉。

四、佛是覺(jué)悟的人

近代以來(lái),許多高德大德突出強(qiáng)調(diào)“佛是人”、“佛是覺(jué)悟的人”這個(gè)理念。這一理念非常重要。在佛在世的時(shí)候,佛就曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò),只是后來(lái)被忽略了,沒(méi)有被重視。我們?cè)谏厦嫔詾榱私饬朔鸬某錾�、修行、成佛和說(shuō)法度人的整個(gè)生命歷程,對(duì)“佛是人、是覺(jué)悟的人”這個(gè)觀念,應(yīng)該有初步的認(rèn)知。為了對(duì)這一問(wèn)題加深認(rèn)識(shí),我們有必要再作一些補(bǔ)充說(shuō)明。

佛是人

當(dāng)今,仍然有許多人將拜佛叫拜神,把土地、城隍叫做菩薩,對(duì)佛與神混淆不清。以前,有位朱先生剛從土地廟里拜土地公出來(lái),信佛的李先生在路上遇見(jiàn)他,問(wèn):

“你從哪里來(lái)?”

朱先生答:“我去拜神。”

李先生看他雙手提著酒、雞、鴨等祭品,聽(tīng)了他的話嚇了一大跳:“你拜菩薩?怎么可以帶酒、雞、鴨去供?”

朱先生說(shuō):“那個(gè)‘神\\\\\’吃葷的,還抽煙呢。”

土地公塑像上有把煙斗。最后事情總算弄清,朱先生是把土地神當(dāng)作神。佛神分辨不清。佛與神是不同的,佛與神是兩個(gè)根本不同的概念。某些人,還將佛菩薩視做“貪官污吏”來(lái)供奉膜拜,這都是不明佛法。

神是什么?原始未開(kāi)化時(shí)代,人們對(duì)大自然界不甚了解,對(duì)大自然界發(fā)生的閃電、打雷、洪水等無(wú)可抗拒的自然現(xiàn)象,以為一定是什么“東西”在操縱著,于是,人們就給他們,應(yīng)該是它們,人們就給它們?nèi)∶?ldquo;神”,如雷公神、電母神、河神、風(fēng)神、火神等等。這是人類對(duì)大自然無(wú)知和恐懼的產(chǎn)物。及至后來(lái),自然現(xiàn)象被人格化,或是某些能力、德行高超的人物死亡成神。在人間最出名的神當(dāng)屬創(chuàng)造天地萬(wàn)物無(wú)所不能的“造物神”。

根據(jù)專家學(xué)者統(tǒng)計(jì),還不是很完整的統(tǒng)計(jì)結(jié)果:人類所崇拜的神,竟達(dá)三億三千萬(wàn)個(gè)多。真是“舉頭三尺有神明”。神,一般都是具有超凡神力,能神通變化。他們居住天界的叫“天人”,在地界的叫做“地祇”,在人間的名“鬼神”。盡管“神”有超人能力,但是,他們依然處在三界六道輪回之中,遭受生死痛苦。

什么是佛?人、螞蟻、昆蟲(chóng)等一切眾生都有“佛性”,都可以成佛,都是“未來(lái)佛”。十方三世有無(wú)量無(wú)數(shù)佛。這是從廣義上講的。如果從狹義上講,佛是指釋迦牟尼。

釋迦牟尼佛是實(shí)實(shí)在在的人。他有出生地點(diǎn),有生身父母,有修行證悟過(guò)程。他國(guó)籍古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó),父親是國(guó)王,姓喬達(dá)摩名凈飯,是釋迦族,母親摩耶夫人。他出家后,經(jīng)過(guò)“修行”,而成為佛。佛是由人而成的。

釋迦牟尼成佛后,衣食住行與普通人一樣。從本經(jīng)序言中,我們看到釋迦牟尼成佛后就不停息地到處講說(shuō)佛法,傳授真理,解答疑難,利益他人,一直到“將入涅槃”還“為諸弟子略說(shuō)法要”,還在說(shuō)法,這是說(shuō)佛的工作方面。從本經(jīng)的經(jīng)文中,我們看到的也都是“人話”。

從《金剛經(jīng)》序言中,我們看到了佛衣食住行日常生活的“輪廓”。經(jīng)序中說(shuō):“世尊食時(shí),著衣持缽,入舍衛(wèi)大城氣食。于其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。”佛的生活就是如此平常。再結(jié)合其他佛經(jīng),我們看到佛一天的生活大致是這樣:早晨天還沒(méi)亮就起床盥洗,然后進(jìn)入“禪定”。之后說(shuō)法,或安排事務(wù),就出門(mén)“托缽乞食”親近群眾,服務(wù)大眾。在城中乞討到飯食,即回到住處。吃完飯,洗凈飯缽,收好衣缽,洗凈雙足,鋪好座位,安坐片刻之后,或說(shuō)法,或?yàn)榈茏有磐浇獯鹨蓡?wèn),或看護(hù)病人,或巡視各寮房,等等,一直“工作”到“午夜”,佛才以“右手托頭”如弓形般吉祥而臥。

佛在《增一阿含經(jīng)》中說(shuō):“我亦是人數(shù)。”佛也是人類中的一員。佛是人,釋迦佛是由人而成佛的,而且“諸佛世尊,皆出人間,非由天而得也。”(同上)一切諸佛都是在人間成佛。不但佛陀出在人間,三寶的法寶、僧寶也在人間。雖然,佛衣食住行日常生活同我們正常人無(wú)異,但是,佛衣食住行日常生活是沒(méi)有人我分別,沒(méi)有是非執(zhí)著,沒(méi)有煩惱痛苦,是生活在菩提覺(jué)悟之中。我們的衣食住行日常生活是充滿人我是非煩惱痛苦。這就是“佛與眾生”的不同之處。

一生提倡念佛法門(mén)的印光法師在《一函遍復(fù)》中也寫(xiě)到:“念佛之人,必須孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。又須父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順,主仁仆忠,格盡己分。不計(jì)他對(duì)我之盡份與否?我總要盡我之份。能于家庭,及與社會(huì),盡誼盡份,是名善人。善人念佛求生西方,決定臨終即得往生。”

許多人聽(tīng)了凈空法師的音像制品,就錯(cuò)誤地認(rèn)為,要想求生西方,只有放下工作生活,一天到晚不停地念佛,這叫“凈念相繼”,才能往生。這其實(shí)沒(méi)有把握凈空法師的思想。凈空法師在《凈業(yè)三福講記》中就明確說(shuō)過(guò):“我們要想成佛、成菩薩,假如人都沒(méi)做好,怎么能成佛作祖呢?首先要把人做好。”又說(shuō):“(修行的)行就是行為,錯(cuò)誤的行為就是染污。把錯(cuò)誤的行為修正過(guò)來(lái),這叫修行。行為不外乎三大類,就是身、口、意三業(yè)。身是身體的造作,口是言語(yǔ),意是思想、見(jiàn)解。”因此,我們首先必須通過(guò)修成完善的“人格”,人格完善則“人成佛亦成”。

佛教是以人為本、立足人間,以修正自己,利益他人為根本的修行方法。先從了“生”作為起點(diǎn),生活的問(wèn)題解決了,死的問(wèn)題自然也跟著解決了,生死了脫而出六道輪回。

佛教一切法門(mén)都是為我們修正身心行為,完善人格,成就佛果而建立的。但是,時(shí)至今日,我們一些學(xué)佛人卻“重視鬼不重視人”,“重視死而不重視生”,從而造成人們對(duì)佛教的種種誤解,以為佛教是“鬼教”,學(xué)佛是來(lái)學(xué)鬼,佛教跟活人沒(méi)有關(guān)系;以為佛教是“死教”,學(xué)佛是來(lái)學(xué)死、學(xué)往生、學(xué)求死,佛教同“生”、同現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有關(guān)系。這都是“本末不清”,錯(cuò)了!佛教不僅是重視現(xiàn)實(shí)生活,而且更重視“死”,以至死后無(wú)盡的來(lái)生。佛教不但重視人類問(wèn)題,而且也關(guān)心他類眾生的問(wèn)題。

佛是覺(jué)悟的人

佛是人,是覺(jué)悟的人,是覺(jué)悟了人生宇宙真相的人。《雜阿含經(jīng)》中,有一段佛陀同一位婆羅門(mén)的對(duì)話,更詳細(xì)說(shuō)明了這一關(guān)鍵性的問(wèn)題。

有一天,佛在憍薩羅國(guó)沙林村落的樹(shù)下靜坐,一位名叫陀那的婆羅門(mén)來(lái)到佛的跟前問(wèn)道:

“您是天神嗎?”

“我不是天神!”佛回答。

“那么,您是龍、夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩候羅伽嗎?”

“我實(shí)不是!”佛回答。

“那么,您是一個(gè)凡人?”

“我不是凡人!”佛回答。

“那么,您一定是非人?”

“我也不是非人!”佛回答。

“那么,請(qǐng)告訴我,您到底是什么?”

佛陀告訴他:“天、龍……人、非人等,都是由無(wú)明煩惱所生。我已熄滅無(wú)明煩惱,破除一切迷惑顛倒,橫渡生死大海,超出三界的覺(jué)悟者。”“我猶如水中蓮花,生于污泥而不染;我雖生活在世間,但不為世間所煩惱,我是覺(jué)悟的佛陀。”

佛是覺(jué)悟的人,我們從佛法中,的確看到了那充滿覺(jué)悟的文字和義理。佛不是萬(wàn)能,不是造物主。佛說(shuō),“一切法都是因緣生因緣滅”。佛說(shuō),“心佛眾生三無(wú)差別,提倡眾生平等,每一生命體都可成佛。佛說(shuō),“一切法都是佛法(真理)”,高唱“平等慈悲包容和平”。佛說(shuō),人們的命運(yùn)是由自己掌握,人們通過(guò)正確的努力可以改變命運(yùn)。佛教崇尚追求智慧覺(jué)悟自由民主,反對(duì)迷信,更鼓勵(lì)人們對(duì)佛的教義提出懷疑,反對(duì)偶像崇拜。佛經(jīng)中在在處處教導(dǎo)人們嚴(yán)守“五戒”“十善”,廣行“六度”“四攝”,遵守國(guó)法,遵循道德,修正自己,行善積德,樂(lè)觀進(jìn)取,不畏艱難,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情,等等。

佛說(shuō),一切眾生都有佛性,都可以成佛,都是未來(lái)的佛。眾生與佛平等無(wú)二。你從思想意識(shí)上,從行為舉止上去傷害自己,去傷害他人,以及傷害他類眾生,就是傷害未來(lái)的佛。你為眾生服務(wù),就是為諸佛服務(wù),就是修集福德菩提。這還容易記住,可是許多人往往將自己家里的“未來(lái)佛”給忘了。大家要牢記你家里的所有成員都是“未來(lái)佛”,恭敬、照顧、供養(yǎng)他們,就是恭敬、照顧、供養(yǎng)諸佛。然后,將此思想行為擴(kuò)展到親戚、朋友、同事,乃至一切眾生。這樣“修行”你必定能成佛。

佛教否定“神創(chuàng)造”說(shuō),認(rèn)為一切事物都是由因緣和合而生,因緣解散而滅�；谶@點(diǎn),佛教常被人稱作“無(wú)神教”。下面,我們簡(jiǎn)單談?wù)勥@于問(wèn)題。

佛教中,有句名言這樣說(shuō):“大疑者大悟,小疑者小悟,不疑者不悟。”這是說(shuō),對(duì)佛法有大疑問(wèn)的人才會(huì)有大悟,有小疑問(wèn)的人只有小悟,對(duì)佛法提不出任何疑問(wèn)的,這個(gè)人很難“開(kāi)悟”,將不會(huì)有大出息。佛在世的時(shí)候,有位名望很高、宗教知識(shí)豐富的大財(cái)主名叫優(yōu)婆離。他本是尼鍵陀若提子的信徒。一天,他聽(tīng)佛說(shuō)法后,要求歸依佛陀,改變?cè)行叛�。佛陀就�?duì)他說(shuō):“善男子!您應(yīng)該對(duì)我的教義作認(rèn)真研究后,再作信仰佛教的決定。”雖然,后來(lái)優(yōu)婆離歸依佛陀,成為佛教徒,但是,佛對(duì)他多一條要求,那就是希望他尊重他以前的宗教師尼鍵陀若提子。

《臨濟(jì)語(yǔ)錄》記載,一天,臨濟(jì)宗的開(kāi)創(chuàng)人義存禪師到達(dá)摩塔,塔主問(wèn):

“長(zhǎng)老先拜佛還是先拜祖師?”

義存禪師答:“佛和祖師都不拜!”

塔主說(shuō):“佛和祖師是長(zhǎng)老您什么冤家?”義存聞言,一聲不響,轉(zhuǎn)身拂袖而去,好一個(gè)瀟灑自在。

另一則眾所周知,名為“丹霞燒佛”的禪宗公案,則可謂驚世駭俗,將佛教反對(duì)偶像崇拜、反對(duì)迷信權(quán)威,反對(duì)的教條框框的理念推向了高點(diǎn)。依據(jù)《祖堂集》記載,唐代丹霞天然禪師住慧林寺時(shí),因天氣寒冷,丹霞就取來(lái)木佛像燒火取暖,說(shuō)是“我在燒取舍利。”這個(gè)公案大家都應(yīng)該聽(tīng)說(shuō)過(guò),這里就不羅嗦。

佛像建立,她有她一定的意義。她可以讓人們緬懷先圣豐功偉績(jī);讓人們見(jiàn)到佛像而想起佛,而學(xué)習(xí)佛的慈悲、智慧、圓滿覺(jué)悟的人格,而學(xué)習(xí)佛的博大精深的思想理論,見(jiàn)賢思齊,依教修行,利益眾生,超凡入圣。她是我們學(xué)習(xí)佛的一條方便途徑,這是建造佛像的真正用意。如果以佛像為“真佛”,這就大錯(cuò)特錯(cuò)了。好比一個(gè)國(guó)家的國(guó)旗,她只是代表該國(guó)的旗幟。見(jiàn)到這面國(guó)旗,就如同見(jiàn)到這個(gè)國(guó)家,能激發(fā)國(guó)民愛(ài)國(guó)思想。但如果把國(guó)旗當(dāng)作這個(gè)國(guó)家的實(shí)體,一天到晚向國(guó)旗敬禮,獻(xiàn)飲食,不去勞動(dòng),建設(shè)國(guó)家,而說(shuō)自己天天是在“愛(ài) 國(guó)”、是在“建設(shè)國(guó)家”,這顯然是“走”偏了。

說(shuō)到“佛像崇拜”,圣嚴(yán)法師作了個(gè)比喻。老法師說(shuō),正像靶場(chǎng)的射手,他要想射中靶子的紅心,他必須將視線由瞄準(zhǔn)口通向準(zhǔn)星,再對(duì)準(zhǔn)靶子的紅心。雖然,射擊的目標(biāo)在靶子的紅心,但必須首先通過(guò)瞄準(zhǔn)口及瞄準(zhǔn)星。當(dāng)然第一流的射手,也許并不需要這些程序。同樣的,一個(gè)已經(jīng)悟透了佛法的佛教徒,也無(wú)須借用偶像來(lái)作為中間媒介。這里說(shuō)的“瞄準(zhǔn)口”“準(zhǔn)星”是比喻佛像,“紅心”是比喻真佛、佛法。將瞄準(zhǔn)口、準(zhǔn)星當(dāng)作“紅心”當(dāng)然是錯(cuò)了,它們只是能讓射手容易地射中靶子的紅心而已。雖然如此,但是,對(duì)于初學(xué)的射手而言,想要射中靶子的紅心,瞄準(zhǔn)口、準(zhǔn)星是不可少的設(shè)置。同理,雖然佛像不是真正的佛,但對(duì)于一些學(xué)佛的人來(lái)說(shuō),佛像也是很重要。學(xué)佛人通過(guò)佛像,見(jiàn)賢思齊,明悟自性真佛,而成佛道。

聽(tīng)了丹霞燒佛像的故事后,你也去破壞佛像,這便錯(cuò)了。雖然,國(guó)旗并不是一個(gè)國(guó)家的實(shí)體,但你故意去玷辱國(guó)旗,這也是不對(duì)的。

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