佛遺教經(jīng)講要

佛遺教經(jīng) | 作者：太虛大師 [投稿]

【懸　論】

　　一　釋經(jīng)題

　　佛是梵音佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)；在中國(guó)古書(shū)上，或稱(chēng)浮圖、浮屠等。至于佛字的意義，就是覺(jué)者，也就是大覺(jué)大悟者。譬如有學(xué)問(wèn)的人，稱(chēng)他為學(xué)者，得大覺(jué)大悟的人，就稱(chēng)他為覺(jué)者；但是所謂覺(jué)者，并不是稍微有些覺(jué)悟，要一點(diǎn)迷謬顛倒都沒(méi)有了，才能被稱(chēng)為覺(jué)者，這是一個(gè)很不易當(dāng)?shù)拿Q(chēng)，所以應(yīng)稱(chēng)為無(wú)上遍正覺(jué)者。這覺(jué)悟要正確，如果有邪解偏見(jiàn)的錯(cuò)誤，決不能混稱(chēng)為正覺(jué)，這是簡(jiǎn)別邪見(jiàn)外道的。同時(shí)，這位正覺(jué)者，又是對(duì)于宇宙事理無(wú)所不知覺(jué)的，所以叫做遍正覺(jué)，這是簡(jiǎn)別二乘的。再由遍正覺(jué)而至于無(wú)上，則又超越菩薩。大凡一切無(wú)明妄想煩惱顛倒等等，都是與夢(mèng)一樣；無(wú)上大覺(jué)的佛陀，這些夢(mèng)是都沒(méi)有了，所以一切業(yè)障生死痛苦，也都沒(méi)有了。如此的大覺(jué)大悟者，就謂之佛。他不但自己大覺(jué)大悟，而且以正覺(jué)遍覺(jué)去覺(jué)他；又不但自覺(jué)覺(jué)他而已，并且要使眾生皆得到無(wú)上的覺(jué)悟，是謂之覺(jué)行圓滿(mǎn)。然佛的名稱(chēng)，是一種普遍的名詞──此世界有佛，他世界也有佛。但是我們這個(gè)世界中的佛法，都是從釋迦牟尼而傳流下來(lái)的教化；換言之，就是釋迦牟尼佛的“遺教”，所以我們稱(chēng)釋迦牟尼佛為本師。佛留給我們的遺教，有經(jīng)律論三藏寶典。這部“佛遺教經(jīng)”的教法，是釋迦牟尼佛將入涅槃最后遺下來(lái)的教訓(xùn)，是給住持佛教的比丘弟子做規(guī)范的，所以特名遺教。

　　這部佛遺教經(jīng)，又名“佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)”；其取名的意義，和遺囑一樣，是釋迦牟尼對(duì)于弟子們最后的遺囑。經(jīng)之一字，是遍通眾經(jīng)的名詞。佛典上有經(jīng)律論三藏的分別，經(jīng)是佛為大眾所說(shuō)的種種教法，后來(lái)弟子們把它集錄了下來(lái)，便成為經(jīng)。經(jīng)在佛典中，包括最多；此外還有律，是佛為弟子訂立的規(guī)制。佛在世，弟子行止有所不決，可以問(wèn)佛，但般涅槃后，佛囑弟子，可以去依律而行。論、是歷代佛子將經(jīng)中的精義，盡量的發(fā)揮出來(lái)，是謂之論。佛教之有經(jīng)律論的分別，猶如儒者之有經(jīng)史子集的四庫(kù)分類(lèi)。后世復(fù)于經(jīng)律論三者所不能攝收的，都?xì)w入雜藏里面。這部經(jīng)雖有許多教誡弟子的話(huà)，但并不入于律而是入于經(jīng)的。為什么這佛遺教經(jīng)，又叫做垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)呢？因?yàn)檫@部經(jīng)，是佛將要涅槃的時(shí)候說(shuō)的。梵語(yǔ)涅槃，此云滅度，即是消滅煩惱度過(guò)生死到達(dá)彼岸的意思。再引申充分的說(shuō)，就是德無(wú)不圓患無(wú)不寂的圓寂，所以這部佛遺教經(jīng)，又名佛垂涅槃略說(shuō)教誡。以上所說(shuō)的，就是這部經(jīng)的經(jīng)題略釋。

　　二　明譯史

　　凡是佛的經(jīng)典，都是佛對(duì)弟子所說(shuō)的教法，佛涅槃后由弟子集錄下來(lái)，由道高德重的長(zhǎng)老弟子，把它背誦出來(lái)，經(jīng)過(guò)大多數(shù)弟子會(huì)議通過(guò)后，才公布出來(lái)，便成為經(jīng)律。但當(dāng)時(shí)的經(jīng)律，或是印度古典文的梵文，或是摩竭陀通俗文的巴利文；而中國(guó)文的經(jīng)典，都是翻譯過(guò)來(lái)的。這部佛遺教經(jīng)，是由姚秦天竺沙門(mén)鳩摩羅什翻譯成中國(guó)文的。天竺是地名，即現(xiàn)在的印度。沙門(mén)是譯音，其義就是勤息，謂出家人，是為著勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。鳩摩羅什是梵音，譯曰童壽，即譯本經(jīng)者之名字。其人所譯經(jīng)典，雖不及唐三藏玄奘法師的多，但除奘師而外，無(wú)有出其右者！羅什法師主意譯，所以他譯出的經(jīng)文，和中國(guó)固有的文字一樣，非常流利暢達(dá)，盛受歡迎。如法華、般若等經(jīng)皆為什師最有名之譯述。本經(jīng)里的文字，也是很暢達(dá)流利的。

【釋　經(jīng)】

　　甲一　敘分──六種成就

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法囧錀度阿若憍陳如，最后說(shuō)法度須跋陀羅，所應(yīng)度者皆已度訖，于娑羅雙樹(shù)間將入涅槃。是時(shí)，中夜寂然無(wú)聲，為諸弟子略說(shuō)法要。這段經(jīng)文，是標(biāo)明六種的成就。大凡每一部的集成，必先具列六種成就，不過(guò)這部佛遺教經(jīng)的六種成就，和別的經(jīng)有些不同。別的經(jīng)，都開(kāi)端冠曰如是我聞，一時(shí)佛在什么國(guó)等，本經(jīng)則不然。這段文的首句釋迦牟尼佛五字，是法師成就。釋迦是佛的姓氏，譯曰能仁。其所以姓釋迦者，因?yàn)樗淖逯�，在許多年代以前，誕生了一位聰明仁慈的新國(guó)王，后來(lái)他的老父王，為他易姓氏曰釋迦，所以志其能也。牟尼，是佛的尊稱(chēng)，譯曰寂默。佛原名悉達(dá)多；這個(gè)名字，是后來(lái)的尊稱(chēng)，因?yàn)樗麖撵o默中成就非常的智慧，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在靜定中，因名牟尼。初轉(zhuǎn)法囧錀，度阿若憍陳如；最后說(shuō)法，度須跋陀羅；這四句中含有兩種成就：一是法門(mén)成就，二是弟子成就。初轉(zhuǎn)法囧錀，最后說(shuō)法，這是標(biāo)明法門(mén)成就。佛對(duì)弟子及非弟子所說(shuō)的教法，皆稱(chēng)為轉(zhuǎn)法囧錀，即輾轉(zhuǎn)不息之謂。又輪如金剛輪的鋒利，無(wú)與比倫，能摧壞一切堅(jiān)固物質(zhì)。轉(zhuǎn)法囧錀者，喻佛所說(shuō)的教法，能摧除一切眾生的煩惱業(yè)苦。又如車(chē)輪能運(yùn)眾生出生死海到彼岸。中國(guó)道家運(yùn)氣于周身，謂之轉(zhuǎn)法囧錀，這完全是錯(cuò)誤的！那末什么是轉(zhuǎn)法囧錀的正義呢？就是佛把心中所覺(jué)悟的證法，發(fā)之于言音，此言音即謂之教法，使聽(tīng)法的人，印入腦海，再輾轉(zhuǎn)成為證法的教法，傳播人人的腦海，才謂之轉(zhuǎn)法囧錀。又如碾米的機(jī)輪，能把糠碾去，使稻子成為上白的米。佛的說(shuō)法，也能解脫眾生無(wú)明煩惱，使成智慧覺(jué)悟，故名轉(zhuǎn)法囧錀。初度阿若憍陳如最后度須跋陀羅，這兩句是明弟子成就。阿若是名，譯曰解，又曰無(wú)知；憍陳如是姓，譯曰火器。佛初成道，即至鹿野苑度憍陳如等五人，為說(shuō)四諦之法，憍陳如是五比丘中的一位，首先了解得無(wú)知妙知，故名阿若。須跋陀羅，譯曰好賢，他是佛最后的一個(gè)弟子。他皈依佛的時(shí)候，他的年齡已經(jīng)一百二十歲了。他原是一個(gè)外道，后來(lái)聽(tīng)說(shuō)佛將入涅槃，便急忙地趕至佛的住所，想見(jiàn)佛求法；請(qǐng)見(jiàn)至再，阿難恐其囂擾，不允許他見(jiàn)佛，直待佛親聽(tīng)阿難和須跋陀羅爭(zhēng)執(zhí)不已，乃親喚之入見(jiàn)，為說(shuō)八正道，須跋陀羅遂得初果，是為佛最后得度的弟子。是時(shí)佛所應(yīng)度者，皆已度訖，是明佛出世度生事畢，是為大總相成就。于娑羅雙樹(shù)間，將入涅槃，是時(shí)，中夜寂然無(wú)聲，是為因果自相成就。娑羅堅(jiān)固之義，雙樹(shù)云者，這樹(shù)四方各二，一榮一枯，上面的枝干相合，下面的根株相連，表示四德圓滿(mǎn)，能破八倒。因果自相者，雙樹(shù)間是因自相，將入涅槃，是因共果自相。是時(shí)中夜，是總自相，寂然無(wú)聲，是別自相，是謂因果自相成就。為諸弟子略說(shuō)法要，是為分別總相成就。諸弟子者，表示人差別；略說(shuō)法要者，表示世出世間法位差別。佛將入涅槃，時(shí)已中夜，于時(shí)于會(huì)，兩無(wú)復(fù)得，尚為諸弟概說(shuō)法要，其慈悲心的流露，猶之為人父者，在彌留的時(shí)候，不惜自己的苦痛，諄諄的為他的子孫告誡哩！

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