《佛遺教經(jīng)》大旨

　　釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)法輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡(jiǎn)略地講說佛法的要點(diǎn)。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，在波羅木奈的鹿野苑（在今印度瓦臘納西城西北）初轉(zhuǎn)*輪，演說四諦、八正道等大法，又收阿若憍陳如等五人為弟子。最后又在拘尸那迦城外的娑羅樹下為弟子最后一次說法，并收一百二十歲的婆羅門須跋陀羅為弟子。有緣度脫的弟子均已度脫。佛歷八十年八月十五月圓之夜在娑羅樹下將入涅槃。此時(shí)是夜深之時(shí)，月圓星疏，萬籟俱靜

　　張即之書《佛遺教經(jīng)》，乃其晚年書法精品。運(yùn)筆堅(jiān)實(shí)峻健，點(diǎn)畫顧盼生情。輕、重、疾、徐，相映成輝，披覽之下，頓覺奇趣橫生，結(jié)字俊秀而骨力遒勁。一字之中筆畫粗細(xì)明快，伸縮舒展皆隨機(jī)而作，卻又不失法度，骨格清奇。善于變形卻又在情理之中，使人覺得熟而不俗，健而不僵，古而不怪，活而不滑，既有唐人之遺韻，更多自家風(fēng)貌。

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時(shí)中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時(shí)中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。汝等比丘！于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者

　　《佛遺教經(jīng)》，《佑祿》言：或云《佛垂般泥洹說教誡經(jīng)》，一卷，后秦鳩摩羅什譯。諸藏均收，多題名為《佛垂般泥一但說教誡經(jīng)》（亦名《佛遺敦經(jīng)》）�！复埂梗�臨近；「般泥洹」，即涅槃、入滅、圓寂之意。經(jīng)名意為：佛臨涅槃為弟子最后說教誡，即簡(jiǎn)稱之為《佛遺教經(jīng)》。本經(jīng)在中國佛教界流行頗廣，歸涅槃部。

　　我們今天發(fā)心出家修行，第一就是在觀念上要正確。佛遺教三經(jīng)里，《八大人覺經(jīng)》中的第一覺悟，就是要我們覺悟生命體的正報(bào)和外在環(huán)境的依報(bào)皆是苦、空、無常、無我的，而這個(gè)苦果是由我們惑業(yè)所感得的。有了這種了解之后，才會(huì)有尋求解脫和發(fā)起要修行的正確觀念。

佛遺教經(jīng)講解

　　《佛遺教經(jīng)》　　上玅下境長(zhǎng)老講述　　我們學(xué)習(xí)法華經(jīng)剛剛的結(jié)束，現(xiàn)在由于不知道是哪一位提議這件事，而海公老法師、了公老法師慈悲，所以我們今天又繼續(xù)的有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)這一部經(jīng)。　　在佛法的立場(chǎng)來說，我們

　　一、經(jīng)序。釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)*輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡(jiǎn)略地講說佛法的要點(diǎn)。

　　《佛遺教經(jīng)》主要由三部分構(gòu)成，這就是大家熟悉的“序分”、“正宗分”、“流通分”。本經(jīng)，佛陀先從尊重“戒”的重要性談起，并扼要地點(diǎn)明“戒”相，接著提出了修行過程中應(yīng)該對(duì)治的煩惱惡業(yè)，諸如放逸、懈怠、睡眠、嗔恚、傲慢、諂曲等障道之法。之后，強(qiáng)調(diào)了“修集”出世間法知足、無求、靜修、精進(jìn)、攝念、禪定、智慧等的重要意義。最后，表明“

　　有人問：「佛陀會(huì)不會(huì)罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會(huì)教訓(xùn)那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴(yán)重的話：「你是非人！」非人，就是不像個(gè)人，也就是說「你不是人」，即是邪見的邪人，不正派的人。這是很嚴(yán)重的一句責(zé)

　　原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡(jiǎn)短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)成立時(shí)，如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。經(jīng)過歷次的結(jié)集后，佛陀的教說漸次充實(shí)完備，

　　《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長(zhǎng)，而沒有染著于水。

　　《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經(jīng)》、《普門品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀音信仰傳入中國漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現(xiàn)。長(zhǎng)行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名

　　這是《八大人覺經(jīng)》開頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容，主要是佛陀教示修學(xué)佛道者，應(yīng)覺知思惟的八種教法�！甘篱g無常，國土危脆」，是佛教的宇宙觀；「四大苦空，五蘊(yùn)無我」，是佛教的人生觀。兩者合起來，即整個(gè)佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」，世間是時(shí)間和空間所和合的世界，是變化無常、沒有長(zhǎng)久固定的形態(tài)

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮�(jiǎn)稱，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛。『釋迦』是姓，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意

　　在《中國佛教史》中，記載了佛教最初傳入中國的各種傳說，但以漢明帝夜夢(mèng)金人，派人赴天竺求取《四十二章經(jīng)》為最權(quán)威的傳入之說。史稱，漢明帝永平三年，漢明帝夜夢(mèng)金人，身長(zhǎng)丈六，頂有白光，飛行于殿宇之間。漢明帝醒來之后詢問群臣，自己夢(mèng)中所見是什么神。

　　世間上最大的力量是什么？「忍辱」的力量最大。天下的是非煩惱，天下的不如意，只要能忍，都能迎刃而解。你看，小孩以啼哭為力量，英雄以刀劍為力量，男士以紳士風(fēng)度為力量，婦女以嬌媚為力量，菩薩以發(fā)心慈悲為力量，阿羅漢以忍辱為力量。忍，并不是打不還口，罵不

　　《四十二章經(jīng)》非一部獨(dú)立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢(mèng)見金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活。《