釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)法輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點(diǎn)。

　　釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，在波羅木奈的鹿野苑（在今印度瓦臘納西城西北）初轉(zhuǎn)*輪，演說四諦、八正道等大法，又收阿若憍陳如等五人為弟子。最后又在拘尸那迦城外的娑羅樹下為弟子最后一次說法，并收一百二十歲的婆羅門須跋陀羅為弟子。有緣度脫的弟子均已度脫。佛歷八十年八月十五月圓之夜在娑羅樹下將入涅槃。此時(shí)是夜深之時(shí)，月圓星疏，萬籟俱靜

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時(shí)中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。

　　釋迦牟尼佛，初轉(zhuǎn)法輪，度阿若憍陳如；最后說法，度須跋陀羅。所應(yīng)度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時(shí)中夜，寂然無聲，為諸弟子略說法要。汝等比丘！于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世無異此也，持凈戒者

　　我們今天發(fā)心出家修行，第一就是在觀念上要正確。佛遺教三經(jīng)里，《八大人覺經(jīng)》中的第一覺悟，就是要我們覺悟生命體的正報(bào)和外在環(huán)境的依報(bào)皆是苦、空、無常、無我的，而這個(gè)苦果是由我們惑業(yè)所感得的。有了這種了解之后，才會(huì)有尋求解脫和發(fā)起要修行的正確觀念。

　　《佛遺教經(jīng)》　　上玅下境長老講述　　我們學(xué)習(xí)法華經(jīng)剛剛的結(jié)束，現(xiàn)在由于不知道是哪一位提議這件事，而海公老法師、了公老法師慈悲，所以我們今天又繼續(xù)的有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)這一部經(jīng)�！　≡诜鸱ǖ牧�場來說，我們

　　一、經(jīng)序。釋迦牟尼佛，從最初轉(zhuǎn)*輪，度化阿若憍陳如等五比丘，證得阿羅漢果；直到最后一次說法，度化須跋陀羅，證得阿羅漢果。所應(yīng)當(dāng)度化的弟子，都已經(jīng)度化完畢。于是，來到娑羅雙樹之間休息，準(zhǔn)備進(jìn)入涅槃。這一天的半夜，周圍寂靜無聲，世尊最后一次，為自己的弟子們，簡略地講說佛法的要點(diǎn)。

　　佛遺教經(jīng)講記　　圣嚴(yán)法師著　　前言　　我小時(shí)候出家做小沙彌時(shí)，師長即教我要讀《佛遺教經(jīng)》；進(jìn)了佛學(xué)院，老師也要我們讀此經(jīng)；后來我在關(guān)房中，這也是一部我閱讀再三的經(jīng)典。法鼓山僧團(tuán)成立之后，我教誡

　　《佛遺教經(jīng)》主要由三部分構(gòu)成，這就是大家熟悉的“序分”、“正宗分”、“流通分”。本經(jīng)，佛陀先從尊重“戒”的重要性談起，并扼要地點(diǎn)明“戒”相，接著提出了修行過程中應(yīng)該對治的煩惱惡業(yè)，諸如放逸、懈怠、睡眠、嗔恚、傲慢、諂曲等障道之法。之后，強(qiáng)調(diào)了“修集”出世間法知足、無求、靜修、精進(jìn)、攝念、禪定、智慧等的重要意義。最后，表明“

暫無簡介

頂禮三世尊無上功德海 哀愍度眾生是故我歸命 清凈深法藏增長修行者

《佛遺教經(jīng)》，又稱《遺教經(jīng)》、《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》、《佛垂涅槃教誡經(jīng)》、《佛臨涅槃略誡經(jīng)》。一卷。姚秦鳩摩羅什譯。收在《大正藏》第十二冊。「佛垂涅槃」，即佛將入涅槃還沒有入涅槃的時(shí)候；「略說教誡」，為平常佛在世的時(shí)候，所說的法的精要就是這樣教誡弟子。「遺教」謂遺留法語，教誡群機(jī)。

戒驕慢 摘自正如法師《佛遺教經(jīng)講解》 經(jīng)文:“汝等比丘,當(dāng)自摩頭,已舍飾好,著壞色衣,執(zhí)持應(yīng)器,以乞自活,自見如是。若起驕慢,當(dāng)疾滅之。增長驕慢,尚非世俗白衣所宜,何況出家入道之人,為解脫故,自降其身而乞耶�！� 上一段經(jīng)文講“包容不嗔”。一般說來,人們生

包容的人生 (摘錄自正如法師《佛遺教經(jīng)講解》) 經(jīng)文:“汝等比丘,若有人來,節(jié)節(jié)支解,當(dāng)自攝心,無令嗔恨,亦當(dāng)護(hù)口,勿出惡言。若縱恚心,即自妨道,失功德利。 忍之為德,持戒苦行,所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒,如飲甘露者,不名

佛教對飲食的看法 (節(jié)錄自正如法師《佛遺教經(jīng)講解》) 經(jīng)文:“汝等比丘,受諸飲食,當(dāng)如服藥,于好于惡,勿生增減,趣得支身,以除饑渴。如蜂採華,但取其味,不損色香。比丘亦爾。受人供養(yǎng),趣自除惱,無得多求,壞其善心。譬如智者,籌量牛力所堪多少,不令過分,以竭其力

覺者釋迦牟尼佛 (節(jié)錄自正如法師《佛遺教經(jīng)講解》) 一、悉達(dá)太子成佛 世界人類歷史發(fā)展以來,出現(xiàn)過許許多多的宗教,也揚(yáng)棄了許許多多的宗教。時(shí)至今日,世界公認(rèn)的世界性宗教有三大宗教,它們是佛教、基督教、伊斯蘭教。 佛教的佛是什么含義?我們在上面已經(jīng)講過

本經(jīng)譯者其人其事 (節(jié)錄自正如法師《佛遺教經(jīng)講解》) 現(xiàn)在,我們學(xué)習(xí)的《佛遺教經(jīng)》是中文,它是由梵文《佛遺教經(jīng)》翻譯過來的。是哪位高僧大德將梵文《佛遺教經(jīng)》譯成中文呢?這就是“姚秦三藏法師鳩摩羅什”。 一、本經(jīng)翻譯的年代 姚秦,是中國朝代的名稱,是這

佛陀遺囑《佛遺教經(jīng)》 ---正如法師講于紐約青年佛教中心 諸位法師、居士: 阿彌陀佛!首先,向諸位合十問好!非常歡喜,從今天開始的每個(gè)周六下午,我們將聚會(huì)在這里共同學(xué)習(xí)《佛遺教經(jīng)》。在此,向成就此次講經(jīng)法會(huì)的各位法師、居士,表示敬意! 禮敬三寶請法住世 稽