爐香乍爇。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱三拜)
蓮池海會,彌陀如來,觀音勢至坐蓮臺,接引上金階,大誓弘開,普愿離塵埃。
南無蓮池海會佛菩薩(三稱三拜)
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,
我今見聞得受持,愿解如來真實義。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞,一時,佛,在舍衛(wèi)國,祗(qí)樹給(jǐ)孤獨園。與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識,長老舍利弗,摩訶目犍(qián)連,摩訶迦葉(shè),摩訶迦旃(zhān)延,摩訶俱絺(chī)羅,離婆多,周利槃陀伽,難陀,阿難陀,羅睺羅,喬梵波提,賓頭盧頗羅墮,迦留陀夷,摩訶劫賓那,薄拘羅,阿㝹(nóu)樓馱,如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩,文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。
爾時佛告長老舍利弗,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。舍利弗,彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。又舍利弗,極樂國土,七重欄楯(shǔn),七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。又舍利弗,極樂國土,有七寶池,八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨(chē)磲(qú)、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。
又舍利弗,彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣祴(gé),盛(chéng)眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時,還到本國,飯食經(jīng)行。舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。復(fù)次舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥,白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生。所以者何?彼佛國土,無三惡道。
舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實?是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。舍利弗,彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛國土,成就如是功德莊嚴。
舍利弗,于汝意云何,彼佛何故號阿彌陀?舍利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祗劫,故名阿彌陀。舍利弗,阿彌陀佛,成佛以來,于今十劫。又舍利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾,亦復(fù)如是。舍利弗,彼佛國土,成就如是功德莊嚴。又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞(pí)跋(bá)致。其中多有一生補處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祗說。
舍利弗,眾生聞?wù),?yīng)當發(fā)愿,愿生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗,不可以少善根、福德、因緣,得生彼國。舍利弗,若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗,我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應(yīng)當發(fā)愿,生彼國土。
舍利弗,如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦(chù)鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復(fù)三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復(fù)三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復(fù)三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復(fù)三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復(fù)三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復(fù)三千大千世界,說誠實言,汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,于汝意云何,何故名為一切諸佛所護念經(jīng)?舍利弗,若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。
舍利弗,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土,若已生、若今生、若當生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應(yīng)當發(fā)愿,生彼國土。
舍利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德。而作是言,釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事。能于娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間難信之法。舍利弗,當知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。
佛說此經(jīng)已,舍利弗,及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。
(拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼)
南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。(三遍)
阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。
白毫宛轉(zhuǎn)五須彌。紺目澄清四大海。
光中化佛無數(shù)億;兴_眾亦無邊。
四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。(三稱)
。ɡ@念)南無阿彌陀佛 ……(繞佛約數(shù)百聲然后各歸原位)
南無阿彌陀佛(十二稱十二拜)
南無觀世音菩薩(三稱三拜)
南無大勢至菩薩(三稱三拜)
南無清凈大海眾菩薩(三稱三拜)
愿以此功德。莊嚴佛凈土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞?wù)。悉發(fā)菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
自皈依佛,當愿眾生,體解大道,發(fā)無上心。(一拜)
自皈依法,當愿眾生,深入經(jīng)藏,智慧如海。(一拜)
自皈依僧,當愿眾生,統(tǒng)理大眾,一切無礙。(一拜)
和南圣眾。(三稱三拜而畢)
如是我聞:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識,長老舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍
【香贊】爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱三拜)【蓮池贊】蓮池海會,彌陀如來,觀音勢至坐蓮臺,接引上金階,大誓弘開,普愿離塵埃。南無蓮池海會佛菩薩(三稱三拜)
香贊:爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 蓮池海會,彌陀如來,觀音勢至坐蓮臺。接引上金階。大誓弘開。普愿離塵埃。南無蓮池海會菩薩摩訶薩 南無蓮池海會菩薩摩訶薩 南無蓮池海會菩薩摩訶薩
阿彌陀經(jīng)原文
《佛說阿彌陀經(jīng)》全文完整注音版。
這部經(jīng)是我阿難親自聽佛陀宣講的。有一天,釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國,只樹給孤獨園里說法,在場的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢,德行高尚,為眾人所熟知的。這些人包括了:長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、
【香贊】 爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱三拜)【蓮池贊】 蓮池海會,彌陀如來,觀音勢至坐蓮臺,接引上金階,大誓弘開,普愿離塵
《阿彌陀經(jīng)》簡單講解了極樂世界如何之好,勸勉聽聞?wù)叨寄馨l(fā)愿移民到極樂世界,怎么去信愿專修念佛。所以讀誦凈土法門三部正依經(jīng)典就是為了能明白念佛往生的道理,增強念佛往生的信心,最終落實到信愿專修念佛的行持上!栋浲咏(jīng)》是佛祖釋迦牟尼佛,無問自說的一部經(jīng)典,從執(zhí)持阿彌陀佛名號入手,再而廣修;凵聘,得證自在往生極樂世界的法門。
阿彌陀經(jīng)講解
阿彌陀經(jīng)譯文
蕅益大師《佛說阿彌陀經(jīng)要解》:菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禪等名福德。唯以信愿執(zhí)持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉!這里的善根,應(yīng)該是指菩提的智慧,一種正確的抉擇。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精進
這部經(jīng)說有一次釋迦牟尼在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園給比丘們講了這么一件事。說是在西方很遠很遠的地方,另有一個世界,名字叫“極樂”。那個世界中有一個佛,也正在說法。這個佛的名字叫“阿彌陀”。釋迦牟尼解釋說,為什么那個世界名叫“極樂”呢?那是因為生活在那個世界中的一切生靈都永享幸福,沒有任何一一點痛
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍,與長老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種:《佛說阿彌陀經(jīng)》,后秦鳩摩羅什譯;《佛說小無量壽經(jīng)》,劉宋求那跋陀羅譯;《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,唐玄奘譯。
《阿彌陀經(jīng)》一卷,有后秦鳩摩羅什、唐朝玄類法師兩種譯本,以鳩摩羅什所譯為通行本。經(jīng)中發(fā)揮瑰奇想象,生動地描述了阿彌陀佛西方極樂凈土,“無有眾苦,但受諸樂”的美妙景象。如說:“極樂國土,有七寶地,八功德水,充滿其中。池底純以金、銀、琉璃、玻璃
這部《佛說阿彌陀經(jīng)》,應(yīng)該如何在流通分當中去落實?實際上這就回歸到通流通的通途法門。換句話說,凈土法門讓我們要深信發(fā)愿去修行落實,修行方法并沒有比其它的法門更加艱難,也沒有比其它的法門更加簡單。
在所有的經(jīng)典里面,《阿彌陀經(jīng)》是最容易被誤解的。像《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)典,很多人不會誤解,只是理解有深淺,不會偏離主題?墒恰栋浲咏(jīng)》的文字表述,很容易產(chǎn)生歧義,只有正確理解這部經(jīng)才能如法而行。有些人雖在奉行,但不是按照佛的教導來修行,之所以學佛的人多成就的人少,就是因為不如法。法義不理解,方向不明了,再怎么修都
《阿彌陀經(jīng)》是無問自說的一部經(jīng),但并不是唯一一部無問自說的經(jīng)。為什么《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無問自說的經(jīng)?因為它密義甚深,一般人問不出來的。我們看《阿彌陀經(jīng)》,是佛陀叫著舍利弗這些圣者說的。實際上當時也有大菩薩參加,那么大菩薩們不知道《阿彌陀經(jīng)》的境界嗎?不知道《阿彌陀經(jīng)》的密義嗎?不知道阿彌陀佛嗎?他們是知道的。像文殊、普賢
第一個特點:《阿彌陀經(jīng)》只講事實真相,不談玄妙理體。《阿彌陀經(jīng)》告訴我們一個事實:“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀!彼v的是一個事實,在十萬億佛土之外,有一個國土叫極樂世界,這里有一尊佛叫阿彌陀佛,這個世界黃金為地,有七寶池、八功德水等。就比如
《佛說阿彌陀經(jīng)》這句經(jīng)文是告訴我們,要想往生西方極樂世界,就必須具足善根,福德因緣。不可以少善根,就是說讓我們要多種善根,那么怎么來多種善根呢?我們就拿凈土法門來說,多種善根就是要多念阿彌陀佛圣號,多念一聲阿彌陀佛,就多種一分善根,也就是說修凈土法門念佛是正行,這也是多善根的因。
極樂世界為何有聲聞?有人一看這個經(jīng)典被判攝為菩薩藏就有些不理解,會質(zhì)疑:你說這部經(jīng)是菩薩藏,那為什么在經(jīng)文里面說極樂世界阿彌陀佛還有無量無邊阿僧祇的聲聞弟子呢?蓮池大師的回答是:這個是暫時有聲聞弟子之名,但最終沒有聲聞之實。你看《佛說無量壽經(jīng)》里也談到,極樂世界聲聞都能變化出很多的化身到他方世界去教化眾生,令他方世界
九品往生出自《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。該經(jīng)十六觀中的第十四、十五、十六三觀,詳細介紹了三輩九品往生的情況。其中,十四觀講上輩往生,十五觀說中輩往生,十六觀是下輩往生。同時,又根據(jù)各自行業(yè)(善根)的差別,每一輩又分為上中下三品,即上品上生、上品中生
若能于眾生,晝夜常修慈;因是得常樂,以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們,如果想獲得幸福安樂的生活,就要時常修習慈悲心。慈悲的人沒有煩惱,有慈悲心的人,不會去侵犯人,不會去惱害人,自然就不會有煩惱。「若能于眾生,晝夜常修慈」,我們可以學
1、《地藏經(jīng)》的功能分為二種: 1 1 《地藏經(jīng)》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程,及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法,并能夠超撥過去世的冤親債主,令其究竟解脫的因果經(jīng)。人的生滅自無始
《普賢行愿品》全名為“大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品”,其中“大方廣佛華嚴經(jīng)”是總題,“入不思議解脫境界普賢行愿品”是品題。
《壇經(jīng)》記載了慧能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教,內(nèi)容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。其中心思想是“見性成佛”,即所謂“唯傳見性法,出世破邪宗”。共包括10品:自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法和付囑。
所謂的供養(yǎng)或者布施,那么有法布施,有財布施,有財供養(yǎng),有法供養(yǎng)。那么在《普賢行愿品》里面講到供養(yǎng)的時候,說到一句最關(guān)鍵的話叫做“法供養(yǎng)最”,諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最殊勝。所以,無論是如說修行供養(yǎng)啊,利益眾生供養(yǎng)啊,攝受眾生供養(yǎng)啊,代眾生苦供養(yǎng)啊,勤修善
“應(yīng)無所住而生其心”是什么?師:你現(xiàn)在還在生啊?師父過去講了這么多,你有沒有聽進去?徒:聽進去了。師:那你怎么“有所住而生其心”,這樣不行!徒:為什么?怎么辦?師:你受用就不行。誰在受用?受用是以無我為主,如果有我在受用,就是我知我見,這叫生滅見。
“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提僧莎訶(娑婆訶)”,翻譯過來就是,即說咒曰:“去吧,去吧,向彼岸去吧,全向彼岸去吧!薄捌刑帷,就是“覺悟吧”;“娑婆訶”,則是“祝福你們”。
善士問:《金剛經(jīng)》中說佛陀是不可以去描繪的,沒有相,但佛七期間,為什么要觀想佛陀?法藏法師答:《金剛經(jīng)》上面所提的不以音聲見我,不以色見我。若以音聲跟色相來見我,那就是是人行邪道。不能證如來,不能見如來。那個是就眾生執(zhí)著什么才是佛。
《大般若經(jīng)》六百卷,又稱《般若經(jīng)》,全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》,唐朝玄奘翻譯。這是有關(guān)佛教般若類經(jīng)典的匯編之著,所以卷帙浩繁。當年玄奘法師西域取經(jīng),取來此經(jīng)本子有三種,后來進行翻譯,碰到疑問,便就三本互校,殷勤省覆,擇善而從,然后落筆,
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)贰<议T清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有,若侵犯你的權(quán)益,請通知我們,我們會及時刪除侵權(quán)內(nèi)容!