《阿彌陀經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　【香贊】爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三稱(chēng)三拜）【蓮池贊】蓮池海會(huì)，彌陀如來(lái)，觀(guān)音勢(shì)至坐蓮臺(tái)，接引上金階，大誓弘開(kāi)，普愿離塵埃。南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩（三稱(chēng)三拜）

　　香贊：爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會(huì)悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠(chéng)意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩 蓮池海會(huì)，彌陀如來(lái)，觀(guān)音勢(shì)至坐蓮臺(tái)。接引上金階。大誓弘開(kāi)。普愿離塵埃。南無(wú)蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩 南無(wú)蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩 南無(wú)蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩

阿彌陀經(jīng)原文

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》全文完整注音版。

　　這部經(jīng)是我阿難親自聽(tīng)佛陀宣講的。有一天，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國(guó)，只樹(shù)給孤獨(dú)園里說(shuō)法，在場(chǎng)的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢，德行高尚，為眾人所熟知的。這些人包括了：長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、

【香贊】　　爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三稱(chēng)三拜）【蓮池贊】　　蓮池海會(huì)，彌陀如來(lái)，觀(guān)音勢(shì)至坐蓮臺(tái)，接引上金階，大誓弘開(kāi)，普愿離塵

　　《阿彌陀經(jīng)》簡(jiǎn)單講解了極樂(lè)世界如何之好，勸勉聽(tīng)聞?wù)叨寄馨l(fā)愿移民到極樂(lè)世界，怎么去信愿專(zhuān)修念佛。所以讀誦凈土法門(mén)三部正依經(jīng)典就是為了能明白念佛往生的道理，增強(qiáng)念佛往生的信心，最終落實(shí)到信愿專(zhuān)修念佛的行持上�！栋�彌陀經(jīng)》是佛祖釋迦牟尼佛，無(wú)問(wèn)自說(shuō)的一部經(jīng)典，從執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)入手，再而廣修�；凵聘�，得證自在往生極樂(lè)世界的法門(mén)。

阿彌陀經(jīng)講解

阿彌陀經(jīng)譯文

《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍，與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。

　　這部經(jīng)說(shuō)有一次釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園給比丘們講了這么一件事。說(shuō)是在西方很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，另有一個(gè)世界，名字叫“極樂(lè)”。那個(gè)世界中有一個(gè)佛，也正在說(shuō)法。這個(gè)佛的名字叫“阿彌陀”。釋迦牟尼解釋說(shuō)，為什么那個(gè)世界名叫“極樂(lè)”呢？那是因?yàn)樯�活在那個(gè)世界中的一切生靈都永享幸福，沒(méi)有任何一一點(diǎn)痛

　　《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長(zhǎng)老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說(shuō)小無(wú)量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。

　　這部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)該如何在流通分當(dāng)中去落實(shí)？實(shí)際上這就回歸到通流通的通途法門(mén)。換句話(huà)說(shuō)，凈土法門(mén)讓我們要深信發(fā)愿去修行落實(shí)，修行方法并沒(méi)有比其它的法門(mén)更加艱難，也沒(méi)有比其它的法門(mén)更加簡(jiǎn)單。

　　在所有的經(jīng)典里面，《阿彌陀經(jīng)》是最容易被誤解的。像《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)典，很多人不會(huì)誤解，只是理解有深淺，不會(huì)偏離主題。可是《阿彌陀經(jīng)》的文字表述，很容易產(chǎn)生歧義，只有正確理解這部經(jīng)才能如法而行。有些人雖在奉行，但不是按照佛的教導(dǎo)來(lái)修行，之所以學(xué)佛的人多成就的人少，就是因?yàn)椴蝗绶�。法義不理解，方向不明了，再怎么修都

《阿彌陀經(jīng)》是無(wú)問(wèn)自說(shuō)的一部經(jīng)，但并不是唯一一部無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)。為什么《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)？因?yàn)樗�密義甚深，一般人問(wèn)不出來(lái)的。我們看《阿彌陀經(jīng)》，是佛陀叫著舍利弗這些圣者說(shuō)的。實(shí)際上當(dāng)時(shí)也有大菩薩參加，那么大菩薩們不知道《阿彌陀經(jīng)》的境界嗎？不知道《阿彌陀經(jīng)》的密義嗎？不知道阿彌陀佛嗎？他們是知道的。像文殊、普賢

　　第一個(gè)特點(diǎn)：《阿彌陀經(jīng)》只講事實(shí)真相，不談玄妙理體�！栋�彌陀經(jīng)》告訴我們一個(gè)事實(shí)：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀�！彼�講的是一個(gè)事實(shí)，在十萬(wàn)億佛土之外，有一個(gè)國(guó)土叫極樂(lè)世界，這里有一尊佛叫阿彌陀佛，這個(gè)世界黃金為地，有七寶池、八功德水等。就比如

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》這句經(jīng)文是告訴我們，要想往生西方極樂(lè)世界，就必須具足善根，福德因緣。不可以少善根，就是說(shuō)讓我們要多種善根，那么怎么來(lái)多種善根呢？我們就拿凈土法門(mén)來(lái)說(shuō)，多種善根就是要多念阿彌陀佛圣號(hào)，多念一聲阿彌陀佛，就多種一分善根，也就是說(shuō)修凈土法門(mén)念佛是正行，這也是多善根的因。

　　極樂(lè)世界為何有聲聞？有人一看這個(gè)經(jīng)典被判攝為菩薩藏就有些不理解，會(huì)質(zhì)疑：你說(shuō)這部經(jīng)是菩薩藏，那為什么在經(jīng)文里面說(shuō)極樂(lè)世界阿彌陀佛還有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇的聲聞弟子呢？蓮池大師的回答是：這個(gè)是暫時(shí)有聲聞弟子之名，但最終沒(méi)有聲聞之實(shí)。你看《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》里也談到，極樂(lè)世界聲聞都能變化出很多的化身到他方世界去教化眾生，令他方世界

　　若能于眾生，晝夜常修慈；因是得常樂(lè)，以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們，如果想獲得幸福安樂(lè)的生活，就要時(shí)常修習(xí)慈悲心。慈悲的人沒(méi)有煩惱，有慈悲心的人，不會(huì)去侵犯人，不會(huì)去惱害人，自然就不會(huì)有煩惱。「若能于眾生，晝夜常修慈」，我們可以學(xué)

1、《地藏經(jīng)》的功能分為二種：　　1 1 《地藏經(jīng)》是一部記載著萬(wàn)物眾生其生、老、病、死的過(guò)程，及如何讓人自己改變命運(yùn)以起死回生的方法，并能夠超撥過(guò)去世的冤親債主，令其究竟解脫的因果經(jīng)。人的生滅自無(wú)始

　　《普賢行愿品》全名為“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品”，其中“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”是總題，“入不思議解脫境界普賢行愿品”是品題。

　　《壇經(jīng)》記載了慧能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門(mén)徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。其中心思想是“見(jiàn)性成佛”，即所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法和付囑。

　　所謂的供養(yǎng)或者布施，那么有法布施，有財(cái)布施，有財(cái)供養(yǎng)，有法供養(yǎng)。那么在《普賢行愿品》里面講到供養(yǎng)的時(shí)候，說(shuō)到一句最關(guān)鍵的話(huà)叫做“法供養(yǎng)最”，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最殊勝。所以，無(wú)論是如說(shuō)修行供養(yǎng)啊，利益眾生供養(yǎng)啊，攝受眾生供養(yǎng)啊，代眾生苦供養(yǎng)啊，勤修善

　　“應(yīng)無(wú)所住而生其心”是什么？師：你現(xiàn)在還在生��？師父過(guò)去講了這么多，你有沒(méi)有聽(tīng)進(jìn)去？徒：聽(tīng)進(jìn)去了。師：那你怎么“有所住而生其心”，這樣不行�。⊥剑簽槭裁�？怎么辦？師：你受用就不行。誰(shuí)在受用？受用是以無(wú)我為主，如果有我在受用，就是我知我見(jiàn)，這叫生滅見(jiàn)。

“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提僧莎訶（娑婆訶）”，翻譯過(guò)來(lái)就是，即說(shuō)咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“覺(jué)悟吧”；“娑婆訶”，則是“祝福你們”。

　　善士問(wèn)：《金剛經(jīng)》中說(shuō)佛陀是不可以去描繪的，沒(méi)有相，但佛七期間，為什么要觀(guān)想佛陀？法藏法師答：《金剛經(jīng)》上面所提的不以音聲見(jiàn)我，不以色見(jiàn)我。若以音聲跟色相來(lái)見(jiàn)我，那就是是人行邪道。不能證如來(lái)，不能見(jiàn)如來(lái)。那個(gè)是就眾生執(zhí)著什么才是佛。

　　《大般若經(jīng)》六百卷，又稱(chēng)《般若經(jīng)》，全稱(chēng)《大般若波羅蜜多經(jīng)》，唐朝玄奘翻譯。這是有關(guān)佛教般若類(lèi)經(jīng)典的匯編之著，所以卷帙浩繁。當(dāng)年玄奘法師西域取經(jīng)，取來(lái)此經(jīng)本子有三種，后來(lái)進(jìn)行翻譯，碰到疑問(wèn)，便就三本互校，殷勤省覆，擇善而從，然后落筆，