或問：何得文中，彼佛有聲聞弟子。答：此暫有終無，至下釋文中當(dāng)辯。又問：厭苦趨樂，似專自利，何名菩薩。
答：求生凈土，正為見佛聞法。得無生忍已，還來此世，救苦眾生，是菩薩行，非聲聞道，如天臺《十疑論》中說。——《佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔》
好，這里有兩個問答，進(jìn)一步辯明《佛說阿彌陀經(jīng)》屬菩薩藏的一個確切含義。
有人一看這個經(jīng)典被判攝為菩薩藏就有些不理解，會質(zhì)疑：你說這部經(jīng)是菩薩藏，那為什么在經(jīng)文里面說極樂世界阿彌陀佛還有無量無邊阿僧祇的聲聞弟子呢？
蓮池大師的回答是：這個是暫時(shí)有聲聞弟子之名，但最終沒有聲聞之實(shí)。你看《佛說無量壽經(jīng)》里也談到，極樂世界聲聞都能變化出很多的化身到他方世界去教化眾生，令他方世界無量無數(shù)的眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
從中可以看到，這個聲聞所表達(dá)的或者是從他斷惑程度來說他是聲聞，或者他原來的身份是聲聞往生的，但從他當(dāng)下的心地都是大乘菩薩的心地，所以最終就沒有聲聞之實(shí)，更不會有定性聲聞。
那又有人問：這個念佛往生從現(xiàn)象上來看，確實(shí)他有厭三界之苦、趨凈土之樂這種現(xiàn)象，表面上來看不是自利嗎？甚至有人說你這個念佛行人就是貪心嘛，看到極樂世界黃金為地就貪黃金去了嘛，好像是自利，怎么稱為菩薩呢？
蓮池大師回答道：這里要從修凈土法門的發(fā)心來看，你求生凈土的目的是什么？求生凈土的目的不是去享受人天福報(bào)的，不是說要得多少黃金的，而是為了見阿彌陀佛、聞大乘法、證得無生法忍的！
這是自利的過程，同時(shí)還要發(fā)出悲愿，證無生法忍之后，還要來到這個娑婆世界生死苦海，救度一切有緣的苦難眾生的！是要發(fā)愿的！
所以為什么我們每天都要發(fā)愿呢？你往生之后還要回來，不要忘記苦難的眾生。這個往相回向和還相回向二種回向是成就大悲心的，這就是菩薩行哪，不是聲聞道��！
聲聞道是想，我好不容易離開三界的牢獄，打死也不過來了，這地方太苦了！但是菩薩會回來，他會主動地回來，因?yàn)樗蝗瘫娚�，他同體的悲心一定會讓他自然地過來，這就是釋迦牟尼佛為什么八千次來到我們這個世間的因緣。
佛陀是“大悲菩薩”嘛，發(fā)過大悲之愿，眾生受苦就等同自己受苦，他怎么能夠在涅槃里面安享安樂呢？他一定是不住涅槃的。
所以《佛說阿彌陀經(jīng)》不是聲聞道經(jīng)典。智者大師在《凈土十疑論》中的第一個疑問，就在談這個問題：你求生凈土，舍離苦難眾生，這不是自了漢嗎？這哪是菩薩的行為呀？
智者大師就說道：你這種指責(zé)，是不明白菩薩分兩種，一種是證得無生法忍的大菩薩；還有一種是初發(fā)心菩薩。
如果是得到無生法忍的大菩薩，你指責(zé)他是有道理的，但問題是一些初發(fā)心的菩薩，你讓他要在三界里每一世去度眾生，他是不可能做到的，是無有是處的。他一定是要先求生凈土，得到無生法忍后，才有能力到這個世間來度眾生。
所以求往生是為了見佛聞法，得無生法忍，再來這個世間度眾生。這樣的全過程都是屬于大乘菩薩道的內(nèi)涵，不是小乘的自了漢，這些我們都要辨識清楚。
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如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍
【香贊】爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃。南無蓮池海會佛菩薩（三稱三拜）
香贊：爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺。接引上金階。大誓弘開。普愿離塵埃。南無蓮池海會菩薩摩訶薩 南無蓮池海會菩薩摩訶薩 南無蓮池海會菩薩摩訶薩
阿彌陀經(jīng)原文
《佛說阿彌陀經(jīng)》全文完整注音版。
這部經(jīng)是我阿難親自聽佛陀宣講的。有一天，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國，只樹給孤獨(dú)園里說法，在場的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢，德行高尚，為眾人所熟知的。這些人包括了：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、
【香贊】 爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】 蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵
《阿彌陀經(jīng)》簡單講解了極樂世界如何之好，勸勉聽聞?wù)叨寄馨l(fā)愿移民到極樂世界，怎么去信愿專修念佛。所以讀誦凈土法門三部正依經(jīng)典就是為了能明白念佛往生的道理，增強(qiáng)念佛往生的信心，最終落實(shí)到信愿專修念佛的行持上�！栋浲咏�(jīng)》是佛祖釋迦牟尼佛，無問自說的一部經(jīng)典，從執(zhí)持阿彌陀佛名號入手，再而廣修福慧善根，得證自在往生極樂世界的法門。
阿彌陀經(jīng)講解
阿彌陀經(jīng)譯文
蕅益大師《佛說阿彌陀經(jīng)要解》：菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禪等名福德。唯以信愿執(zhí)持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉！這里的善根，應(yīng)該是指菩提的智慧，一種正確的抉擇。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍，與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。
這部經(jīng)說有一次釋迦牟尼在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園給比丘們講了這么一件事。說是在西方很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方，另有一個世界，名字叫“極樂”。那個世界中有一個佛，也正在說法。這個佛的名字叫“阿彌陀”。釋迦牟尼解釋說，為什么那個世界名叫“極樂”呢？那是因?yàn)樯钤谀莻�世界中的一切生靈都永享幸福，沒有任何一一點(diǎn)痛
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說小無量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。
《阿彌陀經(jīng)》一卷，有后秦鳩摩羅什、唐朝玄類法師兩種譯本，以鳩摩羅什所譯為通行本。經(jīng)中發(fā)揮瑰奇想象，生動地描述了阿彌陀佛西方極樂凈土，“無有眾苦，但受諸樂”的美妙景象。如說：“極樂國土，有七寶地，八功德水，充滿其中。池底純以金、銀、琉璃、玻璃
這部《佛說阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)該如何在流通分當(dāng)中去落實(shí)？實(shí)際上這就回歸到通流通的通途法門。換句話說，凈土法門讓我們要深信發(fā)愿去修行落實(shí)，修行方法并沒有比其它的法門更加艱難，也沒有比其它的法門更加簡單。
在所有的經(jīng)典里面，《阿彌陀經(jīng)》是最容易被誤解的。像《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)典，很多人不會誤解，只是理解有深淺，不會偏離主題。可是《阿彌陀經(jīng)》的文字表述，很容易產(chǎn)生歧義，只有正確理解這部經(jīng)才能如法而行。有些人雖在奉行，但不是按照佛的教導(dǎo)來修行，之所以學(xué)佛的人多成就的人少，就是因?yàn)椴蝗绶�。法義不理解，方向不明了，再怎么修都
《阿彌陀經(jīng)》是無問自說的一部經(jīng)，但并不是唯一一部無問自說的經(jīng)。為什么《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無問自說的經(jīng)？因?yàn)樗芰x甚深，一般人問不出來的。我們看《阿彌陀經(jīng)》，是佛陀叫著舍利弗這些圣者說的。實(shí)際上當(dāng)時(shí)也有大菩薩參加，那么大菩薩們不知道《阿彌陀經(jīng)》的境界嗎？不知道《阿彌陀經(jīng)》的密義嗎？不知道阿彌陀佛嗎？他們是知道的。像文殊、普賢
第一個特點(diǎn)：《阿彌陀經(jīng)》只講事實(shí)真相，不談玄妙理體。《阿彌陀經(jīng)》告訴我們一個事實(shí)：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀�！彼v的是一個事實(shí)，在十萬億佛土之外，有一個國土叫極樂世界，這里有一尊佛叫阿彌陀佛，這個世界黃金為地，有七寶池、八功德水等。就比如
《佛說阿彌陀經(jīng)》這句經(jīng)文是告訴我們，要想往生西方極樂世界，就必須具足善根，福德因緣。不可以少善根，就是說讓我們要多種善根，那么怎么來多種善根呢？我們就拿凈土法門來說，多種善根就是要多念阿彌陀佛圣號，多念一聲阿彌陀佛，就多種一分善根，也就是說修凈土法門念佛是正行，這也是多善根的因。
九品往生出自《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。該經(jīng)十六觀中的第十四、十五、十六三觀，詳細(xì)介紹了三輩九品往生的情況。其中，十四觀講上輩往生，十五觀說中輩往生，十六觀是下輩往生。同時(shí)，又根據(jù)各自行業(yè)（善根）的差別，每一輩又分為上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于眾生，晝夜常修慈；因是得常樂，以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們，如果想獲得幸福安樂的生活，就要時(shí)常修習(xí)慈悲心。慈悲的人沒有煩惱，有慈悲心的人，不會去侵犯人，不會去惱害人，自然就不會有煩惱�！溉裟苡诒娚�，晝夜常修慈」，我們可以學(xué)
1、《地藏經(jīng)》的功能分為二種： 1 1 《地藏經(jīng)》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓人自己改變命運(yùn)以起死回生的方法，并能夠超撥過去世的冤親債主，令其究竟解脫的因果經(jīng)。人的生滅自無始
《普賢行愿品》全名為“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品”，其中“大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)”是總題，“入不思議解脫境界普賢行愿品”是品題。
《壇經(jīng)》記載了慧能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法和付囑。
所謂的供養(yǎng)或者布施，那么有法布施，有財(cái)布施，有財(cái)供養(yǎng)，有法供養(yǎng)。那么在《普賢行愿品》里面講到供養(yǎng)的時(shí)候，說到一句最關(guān)鍵的話叫做“法供養(yǎng)最”，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最殊勝。所以，無論是如說修行供養(yǎng)啊，利益眾生供養(yǎng)啊，攝受眾生供養(yǎng)啊，代眾生苦供養(yǎng)啊，勤修善
“應(yīng)無所住而生其心”是什么？師：你現(xiàn)在還在生�。繋煾高^去講了這么多，你有沒有聽進(jìn)去？徒：聽進(jìn)去了。師：那你怎么“有所住而生其心”，這樣不行�。⊥剑簽槭裁�？怎么辦？師：你受用就不行。誰在受用？受用是以無我為主，如果有我在受用，就是我知我見，這叫生滅見。
“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提僧莎訶（娑婆訶）”，翻譯過來就是，即說咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“覺悟吧”；“娑婆訶”，則是“祝福你們”。
善士問：《金剛經(jīng)》中說佛陀是不可以去描繪的，沒有相，但佛七期間，為什么要觀想佛陀？法藏法師答：《金剛經(jīng)》上面所提的不以音聲見我，不以色見我。若以音聲跟色相來見我，那就是是人行邪道。不能證如來，不能見如來。那個是就眾生執(zhí)著什么才是佛。
《大般若經(jīng)》六百卷，又稱《般若經(jīng)》，全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》，唐朝玄奘翻譯。這是有關(guān)佛教般若類經(jīng)典的匯編之著，所以卷帙浩繁。當(dāng)年玄奘法師西域取經(jīng)，取來此經(jīng)本子有三種，后來進(jìn)行翻譯，碰到疑問，便就三本互校，殷勤省覆，擇善而從，然后落筆，
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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