釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》講到：“能于娑婆國土，五濁惡世……為諸眾生，說是一切世間難信之法。”
這里面有幾個關鍵詞：娑婆國土，五濁惡世，為諸眾生，說是一切世間難信之法。這幾個名詞雖然不多，但它的意義很深。
“娑婆國土”是指我們所在的這個世間，包括三千大千世界都是娑婆國土，這是釋迦牟尼佛所教化的區(qū)域，叫娑婆國土。
“五濁惡世”，是指我們所處的這個時代，不是一個善世，而是惡世。惡世里的人，自然是惡人，惡世里面沒有善人，所以世間到處都是貪瞋癡的惡人。
我們自己照一照，還覺得自己不錯。其實仔細想一想，我們都是惡人，我們來到這個世間，就注定是惡人。五濁惡世的人，不是惡人是什么？
如同我們生在中國，就注定是中國人，即使不登記，還是中國人。我們出生在五濁惡世里，就是一個惡人，因為這個世間就叫惡世。為什么叫惡世？這個世間是由五濁惡世的人組成的。
生在中國的地盤，“中國”這個概念，就是中國人居住的空間，人是其中的主體。五濁惡世的主人就是我們這些惡人，當然，惡人也是相對的，有輕有重，有好有壞，就是矮子里面還有高子。
這個概念一般人可能不容易理解，如果大家了解一點歷史就可以知道，孔子生在大約兩千五六百年前，他為什么要整理中國的文化？對儒家有了解的人就知道，孔子出生在春秋時期，春秋時期是禮崩樂壞的時代，禮是禮節(jié)、禮儀、禮教，禮沒有了，崩掉了；樂是廟堂之樂、娛悅身心之樂，也壞掉了。兩千五百多年前就已經禮崩樂壞了，所以孔子發(fā)心要整理遺留下來的夏商周的傳統文化、經典古籍，想以此來挽救人心。他四處游走勸說國王、大臣，就是想恢復禮樂，結果沒人買賬，像喪家之犬一樣。
兩千五百多年前和我們現在比，是更好了還是更壞了？孔子在兩千五百多年前就已經感嘆禮崩樂壞了，那我們現在這個社會，是怎樣的一個狀況，就可想而知了。
我們是五濁惡世的惡人一點也不假。一千多年前的善導大師給我們貼的一個合適的標簽，叫“罪惡生死凡夫”，比“惡人”這個名稱好聽一點。
《阿彌陀經》這部經典就是為五濁惡世的人說的，“為諸眾生，說是一切世間難信之法”，就是為凡夫，尤其是為我們這些惡人、造罪的人所說的。因為惡人才需要急救。惡人時時在造罪，必須要馬上救度，要不將墮三惡道，或者造更多的罪，乃至殺更多的人。
我們看醫(yī)院里面的急救病房，都是急需要診治的人，需要派一位高明的醫(yī)生坐診，因為病人的生命很危險了。同理，我們這些惡人，如同是需要急救的病人，是諸佛菩薩最關心、最牽掛的人。
現在的家庭都只有一個子女，家庭所有的心血，所有的愛，都集中在這一個子女身上。但是在三十年以前，一般家庭里都有兩三個孩子，多的四五個，再多的七八個。有七八個子女的家庭中，父母的精力有限，家里的財產有限，在生活安排中，越是最苦的、最小的、最沒有能力的孩子，父母就會越牽掛。有能力的孩子，就放他出去自生自立；沒有能力的孩子，父母就要多關心、多照顧。
凡是做父母的就能體諒到，父母會把所有的心血都用在最差、最苦的孩子身上。佛菩薩也是一樣的，佛菩薩關心最苦的眾生，要給這些眾生最好的照顧。最好的照顧就是勸我們往生西方極樂世界，這是十方諸佛對十方眾生的呵護。因為我們這些眾生在五濁惡世，不知道解脫，不知道還有一個美妙的極樂世界，還在這個世間爭得頭破血流。其實在這個世間所爭的這些名利、衣食啊，到了極樂世界都有了。
善導大師有一段解釋，說明《阿彌陀經》是為凡夫所說的一部經：“釋迦能于五濁惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生稱念必得往生。”
剛剛講的惡人，看這一段文一點不差。
“惡時、惡世界”，這個時代是五濁惡世，惡的時代，惡的世間。
“惡眾生”，這個世間都是惡眾生。
“惡見”，知見都是惡的、邪惡的。現在更明顯，到處都是自私自利，邪知邪見。
“惡煩惱”煩惱不是善的，是惡的，因為都是貪瞋癡引起的。
“惡邪”，邪念，沒有正念，反過來就是邪惡。
“無信盛時”，沒有信仰的時代，信仰不盛行。現在這個時代，大家都有個共同的感受，就是一個沒有信仰的時代，窮到最后只剩下錢了。
人們常說沒有錢是窮，其實有錢也是窮，甚至更窮。因為如果沒有別的只有錢，窮到最后只剩下錢，什么都沒有了。人死的時候發(fā)現家里除了錢，什么都沒有，子女都跑掉了，都去搶錢去了，沒有信譽，沒有道德。我們看有錢的大家族，長輩得了癌癥，或者到了一定的年齡，要死亡的時候，子女最關心的是什么？就是怎么分財產，沒人想去關心老人，照顧他，讓他多活幾年。這就是窮到最后只剩下財產，沒有別的了，這就是沒有信仰造成的惡果。
釋迦牟尼佛在這個時代來“指贊彌陀名號”，“指贊”是指歸西方，直指西方，贊嘆阿彌陀佛的名號。
“勸勵眾生，稱念必得往生”，一是勸，二是勵，規(guī)勸、激勵、激發(fā)我們要去往生，凡夫需要規(guī)勸、激勵。當然，這種激勵可能有時候是正面的，有時候是反面的。有時候要來一場大病，我們才會求往生。正面勸他“你去往生吧，往生多好”，凡夫當沒有聽到一樣。過了三、五年，癌癥來了，家里不順利的事情也來了，這個時候他才會來求：“師父，怎么離苦得樂？我的日子不好過呀”。這時他才會關心離苦的問題，這是逆度。逆度很痛苦，那也得受，念著佛也非常痛苦，只能忍著念南無阿彌陀佛。
順度會好一些，就是什么都順利，又能相應凈土法門。
大家是想順度還是逆度？不要逆境到來的時候才想要得度，順利的時候，要趕快來聞法。順度很輕松、很容易度過人生。
“勸勵眾生，稱念必得往生”，釋迦佛勸我們稱念必得往生，只要稱念南無阿彌陀佛，就決定往生西方。
善導大師的這段話非常重要，是對這部經典的重要性作了一個總的說明。我們處在五濁惡世——惡時代、惡眾生，即使充滿三千大千世界的大火，都要超越過去，來聽聞這個教法。其他世間的東西如果都損失完了，但沒有損失這句名號，也就賺了。
選自：《阿彌陀經大義》講記
原文標題：這是一部“本為凡夫”所講的經
文章轉自微信公眾號：法寶之音
如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍
【香贊】爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。隨處結祥云。誠意方殷。諸佛現全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃。南無蓮池海會佛菩薩（三稱三拜）
香贊：爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥云 誠意方殷 諸佛現全身 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺。接引上金階。大誓弘開。普愿離塵埃。南無蓮池海會菩薩摩訶薩 南無蓮池海會菩薩摩訶薩 南無蓮池海會菩薩摩訶薩
阿彌陀經原文
《佛說阿彌陀經》全文完整注音版。
這部經是我阿難親自聽佛陀宣講的。有一天，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國，只樹給孤獨園里說法，在場的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢，德行高尚，為眾人所熟知的。這些人包括了：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、
【香贊】 爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。隨處結祥云。誠意方殷。諸佛現全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】 蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵
《阿彌陀經》簡單講解了極樂世界如何之好，勸勉聽聞者都能發(fā)愿移民到極樂世界，怎么去信愿專修念佛。所以讀誦凈土法門三部正依經典就是為了能明白念佛往生的道理，增強念佛往生的信心，最終落實到信愿專修念佛的行持上�！栋浲咏洝肥欠鹱驷屽饶材岱�，無問自說的一部經典，從執(zhí)持阿彌陀佛名號入手，再而廣修福慧善根，得證自在往生極樂世界的法門。
阿彌陀經講解
阿彌陀經譯文
蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》：菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禪等名福德。唯以信愿執(zhí)持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉！這里的善根，應該是指菩提的智慧，一種正確的抉擇。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精進
《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍，與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經典。
這部經說有一次釋迦牟尼在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園給比丘們講了這么一件事。說是在西方很遠很遠的地方，另有一個世界，名字叫“極樂”。那個世界中有一個佛，也正在說法。這個佛的名字叫“阿彌陀”。釋迦牟尼解釋說，為什么那個世界名叫“極樂”呢？那是因為生活在那個世界中的一切生靈都永享幸福，沒有任何一一點痛
《阿彌陀經》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經典。阿彌陀經譯本有3種：《佛說阿彌陀經》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說小無量壽經》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱贊凈土佛攝受經》，唐玄奘譯。
《阿彌陀經》一卷，有后秦鳩摩羅什、唐朝玄類法師兩種譯本，以鳩摩羅什所譯為通行本。經中發(fā)揮瑰奇想象，生動地描述了阿彌陀佛西方極樂凈土，“無有眾苦，但受諸樂”的美妙景象。如說：“極樂國土，有七寶地，八功德水，充滿其中。池底純以金、銀、琉璃、玻璃
這部《佛說阿彌陀經》，應該如何在流通分當中去落實？實際上這就回歸到通流通的通途法門。換句話說，凈土法門讓我們要深信發(fā)愿去修行落實，修行方法并沒有比其它的法門更加艱難，也沒有比其它的法門更加簡單。
在所有的經典里面，《阿彌陀經》是最容易被誤解的。像《心經》《金剛經》等經典，很多人不會誤解，只是理解有深淺，不會偏離主題�？墒恰栋浲咏洝返奈淖直硎觯苋菀桩a生歧義，只有正確理解這部經才能如法而行。有些人雖在奉行，但不是按照佛的教導來修行，之所以學佛的人多成就的人少，就是因為不如法。法義不理解，方向不明了，再怎么修都
《阿彌陀經》是無問自說的一部經，但并不是唯一一部無問自說的經。為什么《阿彌陀經》是佛陀無問自說的經？因為它密義甚深，一般人問不出來的。我們看《阿彌陀經》，是佛陀叫著舍利弗這些圣者說的。實際上當時也有大菩薩參加，那么大菩薩們不知道《阿彌陀經》的境界嗎？不知道《阿彌陀經》的密義嗎？不知道阿彌陀佛嗎？他們是知道的。像文殊、普賢
第一個特點：《阿彌陀經》只講事實真相，不談玄妙理體。《阿彌陀經》告訴我們一個事實：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀�！彼v的是一個事實，在十萬億佛土之外，有一個國土叫極樂世界，這里有一尊佛叫阿彌陀佛，這個世界黃金為地，有七寶池、八功德水等。就比如
《佛說阿彌陀經》這句經文是告訴我們，要想往生西方極樂世界，就必須具足善根，福德因緣。不可以少善根，就是說讓我們要多種善根，那么怎么來多種善根呢？我們就拿凈土法門來說，多種善根就是要多念阿彌陀佛圣號，多念一聲阿彌陀佛，就多種一分善根，也就是說修凈土法門念佛是正行，這也是多善根的因。
九品往生出自《佛說觀無量壽佛經》。該經十六觀中的第十四、十五、十六三觀，詳細介紹了三輩九品往生的情況。其中，十四觀講上輩往生，十五觀說中輩往生，十六觀是下輩往生。同時，又根據各自行業(yè)（善根）的差別，每一輩又分為上中下三品，即上品上生、上品中生
若能于眾生，晝夜常修慈；因是得常樂，以不惱他故。這段經文告訴我們，如果想獲得幸福安樂的生活，就要時常修習慈悲心。慈悲的人沒有煩惱，有慈悲心的人，不會去侵犯人，不會去惱害人，自然就不會有煩惱。「若能于眾生，晝夜常修慈」，我們可以學
1、《地藏經》的功能分為二種： 1 1 《地藏經》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程，及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法，并能夠超撥過去世的冤親債主，令其究竟解脫的因果經。人的生滅自無始
《普賢行愿品》全名為“大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行愿品”，其中“大方廣佛華嚴經”是總題，“入不思議解脫境界普賢行愿品”是品題。
《壇經》記載了慧能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法和付囑。
所謂的供養(yǎng)或者布施，那么有法布施，有財布施，有財供養(yǎng)，有法供養(yǎng)。那么在《普賢行愿品》里面講到供養(yǎng)的時候，說到一句最關鍵的話叫做“法供養(yǎng)最”，諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最殊勝。所以，無論是如說修行供養(yǎng)啊，利益眾生供養(yǎng)啊，攝受眾生供養(yǎng)啊，代眾生苦供養(yǎng)啊，勤修善
“應無所住而生其心”是什么？師：你現在還在生�。繋煾高^去講了這么多，你有沒有聽進去？徒：聽進去了。師：那你怎么“有所住而生其心”，這樣不行��！徒：為什么？怎么辦？師：你受用就不行。誰在受用？受用是以無我為主，如果有我在受用，就是我知我見，這叫生滅見。
“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提僧莎訶（娑婆訶）”，翻譯過來就是，即說咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“覺悟吧”；“娑婆訶”，則是“祝福你們”。
善士問：《金剛經》中說佛陀是不可以去描繪的，沒有相，但佛七期間，為什么要觀想佛陀？法藏法師答：《金剛經》上面所提的不以音聲見我，不以色見我。若以音聲跟色相來見我，那就是是人行邪道。不能證如來，不能見如來。那個是就眾生執(zhí)著什么才是佛。
《大般若經》六百卷，又稱《般若經》，全稱《大般若波羅蜜多經》，唐朝玄奘翻譯。這是有關佛教般若類經典的匯編之著，所以卷帙浩繁。當年玄奘法師西域取經，取來此經本子有三種，后來進行翻譯，碰到疑問，便就三本互校，殷勤省覆，擇善而從，然后落筆，
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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