爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。
南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱三拜)
蓮池海會,彌陀如來,觀音勢至坐蓮臺,接引上金階,大誓弘開,普愿離塵埃。
南無蓮池海會佛菩薩(三稱三拜)
無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
如是我聞,一時,佛,在舍衛(wèi)國,祗(qi)樹給(ji)孤獨園。與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識:長老舍利弗,摩訶目犍(qian)連,摩訶迦葉(she),摩訶迦旃(zhan)延,摩訶俱絺(chi)羅,離婆多,周利槃陀伽,難陀,阿難陀,羅睺羅,喬梵波提,賓頭盧頗羅墮,迦留陀夷,摩訶劫賓那,薄拘羅,阿nou那 樓馱,如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子,阿逸多菩薩,乾陀訶提菩薩,常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。
爾時佛告長老舍利弗,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。舍利弗,彼土何故名為極樂?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。又舍利弗,極樂國土,七重欄楯(shun),七重羅網(wǎng),七重行樹,皆是四寶周匝圍繞,是故彼國名為極樂。又舍利弗,極樂國土,有七寶池,八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨(che)磲(qu)、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。又舍利弗,彼佛國土,常作天樂,黃金為地,晝夜六時,雨天曼陀羅華。其土眾生,常以清旦,各以衣祴(ge),盛(cheng)眾妙華,供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時,還到本國,飯食經(jīng)行。舍利弗,極樂國土,成就如是功德莊嚴。復次舍利弗,彼國常有種種奇妙雜色之鳥:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音,其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生。所以者何?彼佛國土,無三惡道。舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實?是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流,變化所作。舍利弗,彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹,及寶羅網(wǎng),出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作。聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗,其佛國土,成就如是功德莊嚴。
舍利弗,于汝意云何,彼佛何故號阿彌陀?舍利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祗劫,故名阿彌陀。舍利弗,阿彌陀佛,成佛以來,于今十劫。又舍利弗,彼佛有無量無邊聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。舍利弗,彼佛國土,成就如是功德莊嚴。又舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞(bi)跋(ba)致。其中多有一生補處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祗說。舍利弗,眾生聞者,應當發(fā)愿,愿生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗,不可以少善根、福德、因緣,得生彼國。舍利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗,我見是利,故說此言。若有眾生,聞是說者,應當發(fā)愿,生彼國土。
舍利弗,如我今者,贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦(cuo)鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛,如是等恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍復三千大千世界,說誠實言:汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德,一切諸佛所護念經(jīng)。
舍利弗,于汝意云何,何故名為一切諸佛所護念經(jīng)?舍利弗,若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。
舍利弗,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國土,若已生、若今生、若當生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發(fā)愿,生彼國土。
舍利弗,如我今者,稱贊諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德。而作是言,釋迦牟尼佛,能為甚難希有之事。能于娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間難信之法。舍利弗,當知我于五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。
佛說此經(jīng)已,舍利弗,及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。
南無阿彌多婆夜。哆他(tuo)伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。
阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳(zhi)多迦利。娑婆訶。(三遍)
阿彌陀佛身金色。相好光明無等倫。
白毫宛轉(zhuǎn)五須彌。紺目澄清四大海。
光中化佛無數(shù)億;兴_眾亦無邊。
四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸。
南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛(三稱)。
。ɡ@念)南無阿彌陀佛 ……(繞佛約數(shù)百聲然后各歸原位)
南無阿彌陀佛(十二稱十二拜)
南無觀世音菩薩(三稱三拜)
南無大勢至菩薩(三稱三拜)
南無清凈大海眾菩薩(三稱三拜)
愿以此功德。莊嚴佛凈土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發(fā)菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。
自皈依佛 當愿眾生 體解大道 發(fā)無上心(一拜)
自皈依法 當愿眾生 深入經(jīng)藏 智慧如海(一拜)
自皈依僧 當愿眾生 統(tǒng)理大眾 一切無礙(一拜)
和南圣眾。(三稱三拜而畢)
如是我聞:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園,與大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識,長老舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍
香贊:爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 蓮池海會,彌陀如來,觀音勢至坐蓮臺。接引上金階。大誓弘開。普愿離塵埃。南無蓮池海會菩薩摩訶薩 南無蓮池海會菩薩摩訶薩 南無蓮池海會菩薩摩訶薩
阿彌陀經(jīng)原文
《佛說阿彌陀經(jīng)》全文完整注音版。
這部經(jīng)是我阿難親自聽佛陀宣講的。有一天,釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國,只樹給孤獨園里說法,在場的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢,德行高尚,為眾人所熟知的。這些人包括了:長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、
【香贊】 爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩(三稱三拜)【蓮池贊】 蓮池海會,彌陀如來,觀音勢至坐蓮臺,接引上金階,大誓弘開,普愿離塵
《阿彌陀經(jīng)》簡單講解了極樂世界如何之好,勸勉聽聞者都能發(fā)愿移民到極樂世界,怎么去信愿專修念佛。所以讀誦凈土法門三部正依經(jīng)典就是為了能明白念佛往生的道理,增強念佛往生的信心,最終落實到信愿專修念佛的行持上!栋浲咏(jīng)》是佛祖釋迦牟尼佛,無問自說的一部經(jīng)典,從執(zhí)持阿彌陀佛名號入手,再而廣修;凵聘,得證自在往生極樂世界的法門。
阿彌陀經(jīng)講解
阿彌陀經(jīng)譯文
在當前廣大的佛教信徒當中,往往對于佛教的修習流于形式,這是一個很嚴重的問題。往往有一些人,對于某某佛經(jīng)能夠背得滾瓜爛熟,但對于其中的義理一無所知,有的甚至連一點基本的佛教常識都沒有。以《阿彌陀經(jīng)》為例,就是這種情況。
蕅益大師《佛說阿彌陀經(jīng)要解》:菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禪等名福德。唯以信愿執(zhí)持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉!這里的善根,應該是指菩提的智慧,一種正確的抉擇。福德是指六度中的布施、持戒、忍辱、精進
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祇園精舍,與長老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。
這部經(jīng)說有一次釋迦牟尼在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園給比丘們講了這么一件事。說是在西方很遠很遠的地方,另有一個世界,名字叫“極樂”。那個世界中有一個佛,也正在說法。這個佛的名字叫“阿彌陀”。釋迦牟尼解釋說,為什么那個世界名叫“極樂”呢?那是因為生活在那個世界中的一切生靈都永享幸福,沒有任何一一點痛
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍,與長老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種:《佛說阿彌陀經(jīng)》,后秦鳩摩羅什譯;《佛說小無量壽經(jīng)》,劉宋求那跋陀羅譯;《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,唐玄奘譯。
《阿彌陀經(jīng)》一卷,有后秦鳩摩羅什、唐朝玄類法師兩種譯本,以鳩摩羅什所譯為通行本。經(jīng)中發(fā)揮瑰奇想象,生動地描述了阿彌陀佛西方極樂凈土,“無有眾苦,但受諸樂”的美妙景象。如說:“極樂國土,有七寶地,八功德水,充滿其中。池底純以金、銀、琉璃、玻璃
這部《佛說阿彌陀經(jīng)》,應該如何在流通分當中去落實?實際上這就回歸到通流通的通途法門。換句話說,凈土法門讓我們要深信發(fā)愿去修行落實,修行方法并沒有比其它的法門更加艱難,也沒有比其它的法門更加簡單。
在所有的經(jīng)典里面,《阿彌陀經(jīng)》是最容易被誤解的。像《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)典,很多人不會誤解,只是理解有深淺,不會偏離主題。可是《阿彌陀經(jīng)》的文字表述,很容易產(chǎn)生歧義,只有正確理解這部經(jīng)才能如法而行。有些人雖在奉行,但不是按照佛的教導來修行,之所以學佛的人多成就的人少,就是因為不如法。法義不理解,方向不明了,再怎么修都
《阿彌陀經(jīng)》是無問自說的一部經(jīng),但并不是唯一一部無問自說的經(jīng)。為什么《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無問自說的經(jīng)?因為它密義甚深,一般人問不出來的。我們看《阿彌陀經(jīng)》,是佛陀叫著舍利弗這些圣者說的。實際上當時也有大菩薩參加,那么大菩薩們不知道《阿彌陀經(jīng)》的境界嗎?不知道《阿彌陀經(jīng)》的密義嗎?不知道阿彌陀佛嗎?他們是知道的。像文殊、普賢
第一個特點:《阿彌陀經(jīng)》只講事實真相,不談玄妙理體!栋浲咏(jīng)》告訴我們一個事實:“從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂,其土有佛,號阿彌陀!彼v的是一個事實,在十萬億佛土之外,有一個國土叫極樂世界,這里有一尊佛叫阿彌陀佛,這個世界黃金為地,有七寶池、八功德水等。就比如
《佛說阿彌陀經(jīng)》這句經(jīng)文是告訴我們,要想往生西方極樂世界,就必須具足善根,福德因緣。不可以少善根,就是說讓我們要多種善根,那么怎么來多種善根呢?我們就拿凈土法門來說,多種善根就是要多念阿彌陀佛圣號,多念一聲阿彌陀佛,就多種一分善根,也就是說修凈土法門念佛是正行,這也是多善根的因。
九品往生出自《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。該經(jīng)十六觀中的第十四、十五、十六三觀,詳細介紹了三輩九品往生的情況。其中,十四觀講上輩往生,十五觀說中輩往生,十六觀是下輩往生。同時,又根據(jù)各自行業(yè)(善根)的差別,每一輩又分為上中下三品,即上品上生、上品中生
若能于眾生,晝夜常修慈;因是得常樂,以不惱他故。這段經(jīng)文告訴我們,如果想獲得幸福安樂的生活,就要時常修習慈悲心。慈悲的人沒有煩惱,有慈悲心的人,不會去侵犯人,不會去惱害人,自然就不會有煩惱!溉裟苡诒娚,晝夜常修慈」,我們可以學
1、《地藏經(jīng)》的功能分為二種: 1 1 《地藏經(jīng)》是一部記載著萬物眾生其生、老、病、死的過程,及如何讓人自己改變命運以起死回生的方法,并能夠超撥過去世的冤親債主,令其究竟解脫的因果經(jīng)。人的生滅自無始
《普賢行愿品》全名為“大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品”,其中“大方廣佛華嚴經(jīng)”是總題,“入不思議解脫境界普賢行愿品”是品題。
《壇經(jīng)》記載了慧能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教,內(nèi)容豐富,文字通俗,是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。其中心思想是“見性成佛”,即所謂“唯傳見性法,出世破邪宗”。共包括10品:自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法和付囑。
所謂的供養(yǎng)或者布施,那么有法布施,有財布施,有財供養(yǎng),有法供養(yǎng)。那么在《普賢行愿品》里面講到供養(yǎng)的時候,說到一句最關鍵的話叫做“法供養(yǎng)最”,諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最殊勝。所以,無論是如說修行供養(yǎng)啊,利益眾生供養(yǎng)啊,攝受眾生供養(yǎng)啊,代眾生苦供養(yǎng)啊,勤修善
“應無所住而生其心”是什么?師:你現(xiàn)在還在生。繋煾高^去講了這么多,你有沒有聽進去?徒:聽進去了。師:那你怎么“有所住而生其心”,這樣不行啊!徒:為什么?怎么辦?師:你受用就不行。誰在受用?受用是以無我為主,如果有我在受用,就是我知我見,這叫生滅見。
“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提僧莎訶(娑婆訶)”,翻譯過來就是,即說咒曰:“去吧,去吧,向彼岸去吧,全向彼岸去吧!薄捌刑帷,就是“覺悟吧”;“娑婆訶”,則是“祝福你們”。
善士問:《金剛經(jīng)》中說佛陀是不可以去描繪的,沒有相,但佛七期間,為什么要觀想佛陀?法藏法師答:《金剛經(jīng)》上面所提的不以音聲見我,不以色見我。若以音聲跟色相來見我,那就是是人行邪道。不能證如來,不能見如來。那個是就眾生執(zhí)著什么才是佛。
《大般若經(jīng)》六百卷,又稱《般若經(jīng)》,全稱《大般若波羅蜜多經(jīng)》,唐朝玄奘翻譯。這是有關佛教般若類經(jīng)典的匯編之著,所以卷帙浩繁。當年玄奘法師西域取經(jīng),取來此經(jīng)本子有三種,后來進行翻譯,碰到疑問,便就三本互校,殷勤省覆,擇善而從,然后落筆,
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃正路。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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