《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)‘一生補(bǔ)處’，不知是什么意思？
處是指佛位，補(bǔ)就是候補(bǔ)。其他世界，證到佛果，候補(bǔ)佛位，必須經(jīng)歷多劫，極樂(lè)只須一生，就能證到候補(bǔ)佛位。
如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)，長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍
【香贊】爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】蓮池海會(huì)，彌陀如來(lái)，觀音勢(shì)至坐蓮臺(tái)，接引上金階，大誓弘開(kāi)，普愿離塵埃。南無(wú)蓮池海會(huì)佛菩薩（三稱三拜）
香贊：爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會(huì)悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠(chéng)意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩 蓮池海會(huì)，彌陀如來(lái)，觀音勢(shì)至坐蓮臺(tái)。接引上金階。大誓弘開(kāi)。普愿離塵埃。南無(wú)蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩 南無(wú)蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩 南無(wú)蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩
阿彌陀經(jīng)原文
《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》全文完整注音版。
這部經(jīng)是我阿難親自聽(tīng)佛陀宣講的。有一天，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國(guó)，只樹(shù)給孤獨(dú)園里說(shuō)法，在場(chǎng)的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢，德行高尚，為眾人所熟知的。這些人包括了：長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、
【香贊】 爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】 蓮池海會(huì)，彌陀如來(lái)，觀音勢(shì)至坐蓮臺(tái)，接引上金階，大誓弘開(kāi)，普愿離塵
《阿彌陀經(jīng)》簡(jiǎn)單講解了極樂(lè)世界如何之好，勸勉聽(tīng)聞?wù)叨寄馨l(fā)愿移民到極樂(lè)世界，怎么去信愿專修念佛。所以讀誦凈土法門(mén)三部正依經(jīng)典就是為了能明白念佛往生的道理，增強(qiáng)念佛往生的信心，最終落實(shí)到信愿專修念佛的行持上�！栋浲咏�(jīng)》是佛祖釋迦牟尼佛，無(wú)問(wèn)自說(shuō)的一部經(jīng)典，從執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)入手，再而廣修�；凵聘米C自在往生極樂(lè)世界的法門(mén)。
阿彌陀經(jīng)講解
阿彌陀經(jīng)譯文
這部《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)該如何在流通分當(dāng)中去落實(shí)？實(shí)際上這就回歸到通流通的通途法門(mén)。換句話說(shuō)，凈土法門(mén)讓我們要深信發(fā)愿去修行落實(shí)，修行方法并沒(méi)有比其它的法門(mén)更加艱難，也沒(méi)有比其它的法門(mén)更加簡(jiǎn)單。
在所有的經(jīng)典里面，《阿彌陀經(jīng)》是最容易被誤解的。像《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)典，很多人不會(huì)誤解，只是理解有深淺，不會(huì)偏離主題�？墒恰栋浲咏�(jīng)》的文字表述，很容易產(chǎn)生歧義，只有正確理解這部經(jīng)才能如法而行。有些人雖在奉行，但不是按照佛的教導(dǎo)來(lái)修行，之所以學(xué)佛的人多成就的人少，就是因?yàn)椴蝗绶�。法義不理解，方向不明了，再怎么修都
《阿彌陀經(jīng)》是無(wú)問(wèn)自說(shuō)的一部經(jīng)，但并不是唯一一部無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)。為什么《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無(wú)問(wèn)自說(shuō)的經(jīng)？因?yàn)樗芰x甚深，一般人問(wèn)不出來(lái)的。我們看《阿彌陀經(jīng)》，是佛陀叫著舍利弗這些圣者說(shuō)的。實(shí)際上當(dāng)時(shí)也有大菩薩參加，那么大菩薩們不知道《阿彌陀經(jīng)》的境界嗎？不知道《阿彌陀經(jīng)》的密義嗎？不知道阿彌陀佛嗎？他們是知道的。像文殊、普賢
第一個(gè)特點(diǎn)：《阿彌陀經(jīng)》只講事實(shí)真相，不談玄妙理體�！栋浲咏�(jīng)》告訴我們一個(gè)事實(shí)：“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)，其土有佛，號(hào)阿彌陀�！彼v的是一個(gè)事實(shí)，在十萬(wàn)億佛土之外，有一個(gè)國(guó)土叫極樂(lè)世界，這里有一尊佛叫阿彌陀佛，這個(gè)世界黃金為地，有七寶池、八功德水等。就比如
《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》這句經(jīng)文是告訴我們，要想往生西方極樂(lè)世界，就必須具足善根，福德因緣。不可以少善根，就是說(shuō)讓我們要多種善根，那么怎么來(lái)多種善根呢？我們就拿凈土法門(mén)來(lái)說(shuō)，多種善根就是要多念阿彌陀佛圣號(hào)，多念一聲阿彌陀佛，就多種一分善根，也就是說(shuō)修凈土法門(mén)念佛是正行，這也是多善根的因。
極樂(lè)世界為何有聲聞？有人一看這個(gè)經(jīng)典被判攝為菩薩藏就有些不理解，會(huì)質(zhì)疑：你說(shuō)這部經(jīng)是菩薩藏，那為什么在經(jīng)文里面說(shuō)極樂(lè)世界阿彌陀佛還有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇的聲聞弟子呢？蓮池大師的回答是：這個(gè)是暫時(shí)有聲聞弟子之名，但最終沒(méi)有聲聞之實(shí)。你看《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》里也談到，極樂(lè)世界聲聞都能變化出很多的化身到他方世界去教化眾生，令他方世界
善導(dǎo)大師有一段解釋，說(shuō)明《阿彌陀經(jīng)》是為凡夫所說(shuō)的一部經(jīng)：“釋迦能于五濁惡時(shí)、惡世界、惡眾生、惡見(jiàn)、惡煩惱、惡邪無(wú)信盛時(shí)，指贊彌陀名號(hào)，勸勵(lì)眾生稱念必得往生�！薄倓傊v的惡人，看這一段文一點(diǎn)不差�！皭簳r(shí)、惡世界”，這個(gè)時(shí)代是五濁惡世，惡的時(shí)代，惡的世間。
《阿彌陀經(jīng)》是最簡(jiǎn)單、最容易的一部經(jīng)典。一般人對(duì)最簡(jiǎn)單、最容易的法門(mén)反而不太重視，覺(jué)得學(xué)佛要學(xué)高深的、復(fù)雜的。只有學(xué)佛久的人才知道，越簡(jiǎn)單、越容易的越好。世間辦事也是如此，越容易、越簡(jiǎn)單、程序越少的事，辦起來(lái)越輕松。修行也是這樣，越簡(jiǎn)單、越容易，也許越能得到
《阿彌陀經(jīng)》是最為普及的一部經(jīng)典。有人說(shuō)：“不一定吧，《心經(jīng)》《地藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》也很普及啊�！蔽覀冞@里講的“普及”超過(guò)這個(gè)概念。在世間，從表面看，其他經(jīng)典都很流行。比如念《地藏經(jīng)》的人很多，念《心經(jīng)》的人也非常多，學(xué)《金剛經(jīng)》的人也非常多。但是任何一個(gè)寺院，只要上早晚課，都在念《阿彌陀經(jīng)》。有沒(méi)有早晚課念《地藏經(jīng)》的？
《阿彌陀經(jīng)》給我們的是大利益，而不是小利益�！栋浲咏�(jīng)》只有一千八百多字，十五分鐘就讀完了。我們很多人勸人往生，勸得很辛苦，如果讀《阿彌陀經(jīng)》，知道往生可以成佛，還用人勸嗎？這個(gè)世間還值得留戀嗎？極樂(lè)世界黃金為地，我們這個(gè)世界，誰(shuí)的家里是黃金為地？極樂(lè)世界思衣得衣、思食得食，我們這個(gè)世界呢？一對(duì)比就知道極樂(lè)世界好，自然
這首偈的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見(jiàn)和論議。見(jiàn)論議人：“論議”是說(shuō)通過(guò)問(wèn)答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開(kāi)論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩q才無(wú)礙
這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來(lái)請(qǐng)問(wèn)，不是來(lái)惹麻煩的。他如果要問(wèn)應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說(shuō)：犢子。善哉善哉。隨意提問(wèn)吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂(lè)之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問(wèn)：《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開(kāi)示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無(wú)常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說(shuō)：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來(lái)有時(shí)說(shuō)是善不善。有時(shí)說(shuō)為四念處觀。有時(shí)說(shuō)是十二入。有時(shí)說(shuō)是善知識(shí)。有時(shí)說(shuō)是十二因緣。有時(shí)說(shuō)是眾生。有時(shí)說(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)。有時(shí)說(shuō)十二部經(jīng)。有時(shí)說(shuō)即是二諦。
善男子。虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過(guò)去，因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說(shuō)過(guò)去，因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過(guò)去，也無(wú)現(xiàn)在，因?yàn)闊o(wú)未來(lái)，法如果有未來(lái)則可說(shuō)現(xiàn)在，因無(wú)未來(lái)所以無(wú)現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來(lái)的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來(lái)佛性有二種：一有，二無(wú)。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無(wú)所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無(wú)量三昧，金剛等無(wú)量三昧，方便等無(wú)量三昧，五智印等無(wú)量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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