阿彌陀經(jīng)是一部怎樣的經(jīng)典？

　　【香贊】爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃。南無蓮池海會佛菩薩（三稱三拜）

　　香贊：爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺。接引上金階。大誓弘開。普愿離塵埃。南無蓮池海會菩薩摩訶薩 南無蓮池海會菩薩摩訶薩 南無蓮池海會菩薩摩訶薩

阿彌陀經(jīng)原文

《佛說阿彌陀經(jīng)》全文完整注音版。

　　這部經(jīng)是我阿難親自聽佛陀宣講的。有一天，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國，只樹給孤獨園里說法，在場的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢，德行高尚，為眾人所熟知的。這些人包括了：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、

【香贊】　　爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】　　蓮池海會，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵

　　《阿彌陀經(jīng)》簡單講解了極樂世界如何之好，勸勉聽聞?wù)叨寄馨l(fā)愿移民到極樂世界，怎么去信愿專修念佛。所以讀誦凈土法門三部正依經(jīng)典就是為了能明白念佛往生的道理，增強(qiáng)念佛往生的信心，最終落實到信愿專修念佛的行持上�！栋�彌陀經(jīng)》是佛祖釋迦牟尼佛，無問自說的一部經(jīng)典，從執(zhí)持阿彌陀佛名號入手，再而廣修�；凵聘�，得證自在往生極樂世界的法門。

阿彌陀經(jīng)講解

阿彌陀經(jīng)譯文

　　在所有的經(jīng)典里面，《阿彌陀經(jīng)》是最容易被誤解的。像《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)典，很多人不會誤解，只是理解有深淺，不會偏離主題�？墒恰栋�彌陀經(jīng)》的文字表述，很容易產(chǎn)生歧義，只有正確理解這部經(jīng)才能如法而行。有些人雖在奉行，但不是按照佛的教導(dǎo)來修行，之所以學(xué)佛的人多成就的人少，就是因為不如法。法義不理解，方向不明了，再怎么修都

《阿彌陀經(jīng)》是無問自說的一部經(jīng)，但并不是唯一一部無問自說的經(jīng)。為什么《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無問自說的經(jīng)？因為它密義甚深，一般人問不出來的。我們看《阿彌陀經(jīng)》，是佛陀叫著舍利弗這些圣者說的。實際上當(dāng)時也有大菩薩參加，那么大菩薩們不知道《阿彌陀經(jīng)》的境界嗎？不知道《阿彌陀經(jīng)》的密義嗎？不知道阿彌陀佛嗎？他們是知道的。像文殊、普賢

　　第一個特點：《阿彌陀經(jīng)》只講事實真相，不談玄妙理體�！栋�彌陀經(jīng)》告訴我們一個事實：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀�！彼�講的是一個事實，在十萬億佛土之外，有一個國土叫極樂世界，這里有一尊佛叫阿彌陀佛，這個世界黃金為地，有七寶池、八功德水等。就比如

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》這句經(jīng)文是告訴我們，要想往生西方極樂世界，就必須具足善根，福德因緣。不可以少善根，就是說讓我們要多種善根，那么怎么來多種善根呢？我們就拿凈土法門來說，多種善根就是要多念阿彌陀佛圣號，多念一聲阿彌陀佛，就多種一分善根，也就是說修凈土法門念佛是正行，這也是多善根的因。

　　極樂世界為何有聲聞？有人一看這個經(jīng)典被判攝為菩薩藏就有些不理解，會質(zhì)疑：你說這部經(jīng)是菩薩藏，那為什么在經(jīng)文里面說極樂世界阿彌陀佛還有無量無邊阿僧祇的聲聞弟子呢？蓮池大師的回答是：這個是暫時有聲聞弟子之名，但最終沒有聲聞之實。你看《佛說無量壽經(jīng)》里也談到，極樂世界聲聞都能變化出很多的化身到他方世界去教化眾生，令他方世界

　　善導(dǎo)大師有一段解釋，說明《阿彌陀經(jīng)》是為凡夫所說的一部經(jīng)：“釋迦能于五濁惡時、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時，指贊彌陀名號，勸勵眾生稱念必得往生�！薄�剛剛講的惡人，看這一段文一點不差�！皭簳r、惡世界”，這個時代是五濁惡世，惡的時代，惡的世間。

　　《阿彌陀經(jīng)》是最簡單、最容易的一部經(jīng)典。一般人對最簡單、最容易的法門反而不太重視，覺得學(xué)佛要學(xué)高深的、復(fù)雜的。只有學(xué)佛久的人才知道，越簡單、越容易的越好。世間辦事也是如此，越容易、越簡單、程序越少的事，辦起來越輕松。修行也是這樣，越簡單、越容易，也許越能得到

　　《阿彌陀經(jīng)》是最為普及的一部經(jīng)典。有人說：“不一定吧，《心經(jīng)》《地藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》也很普及啊�！蔽覀冞@里講的“普及”超過這個概念。在世間，從表面看，其他經(jīng)典都很流行。比如念《地藏經(jīng)》的人很多，念《心經(jīng)》的人也非常多，學(xué)《金剛經(jīng)》的人也非常多。但是任何一個寺院，只要上早晚課，都在念《阿彌陀經(jīng)》。有沒有早晚課念《地藏經(jīng)》的？

　　《阿彌陀經(jīng)》給我們的是大利益，而不是小利益�！栋�彌陀經(jīng)》只有一千八百多字，十五分鐘就讀完了。我們很多人勸人往生，勸得很辛苦，如果讀《阿彌陀經(jīng)》，知道往生可以成佛，還用人勸嗎？這個世間還值得留戀嗎？極樂世界黃金為地，我們這個世界，誰的家里是黃金為地？極樂世界思衣得衣、思食得食，我們這個世界呢？一對比就知道極樂世界好，自然

　　這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。

這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。

　　居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”如何理解請師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。

善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。