佛說阿彌陀經(jīng)白話解釋

阿彌陀經(jīng) | 作者：黃智海 [投稿]

佛說阿彌陀經(jīng)白話解釋

　　佛（1）說阿彌陀經(jīng)（2）

　　【解】釋迦牟尼佛說的一部經(jīng)，叫做《阿彌陀經(jīng)》。（這一句是這一部經(jīng)的名目。）

　　【釋】（1）佛：就是釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛，本來早就已經(jīng)成了佛的，因為要勸化這個世界上的人，所以特地來投胎做人。

　　在中印度迦毗羅衛(wèi)國，那個國王的名號叫凈飯王。他的夫人叫摩耶夫人。

　　釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人的肚子里，在中國周朝的昭王26年，是甲寅年份的四月初八日，從摩耶夫人的右邊脅骨中間生出來的，就是堂堂皇皇的太子。

　　后來長大成人了，看見世界上的人，受種種的苦惱，覺得在這個世界上做人，一點沒有甚么好，就一切都看破了，情愿不做太子，出家修行。從19歲起，修到30歲就得了道、成了佛。后來就在各處地方說佛法，勸化世界上的人。到79歲，就入涅槃。

　　（2）阿彌陀經(jīng)：為什么為一部經(jīng)叫《阿彌陀經(jīng)》呢？因為有一尊佛，名叫“阿彌陀佛”從前他發(fā)心修行的時候，也是一個國王。他父親名號叫“月上轉(zhuǎn)輪圣王”，母親叫：“殊勝妙顏夫人”。在那個時候，他的國里出了一尊佛，名號叫“世自在王佛”。他聽了佛說的法，覺得學(xué)佛法，有種種的好處，在世界上做人，有種種的苦惱，所以就拋棄了王位，出家去修行，法名叫“法藏”，并且還立了重誓，情愿修成了佛，現(xiàn)出一個清凈的世界來，好讓眾生都投生到那里去，享受種種的快樂。

　　現(xiàn)在這部經(jīng)里的西方極樂世界，就是阿彌陀佛經(jīng)過了好多劫數(shù)，修福修慧，修成就了所現(xiàn)出來的世界。

　　他在修行的時候，他還在“世自在王佛”的面前，發(fā)了四十八大愿心（24），在這四十八個大愿心中的第十八心說：若是我成了佛，十方世界一切的眾生，若是誠心相信，并且愿意生到我的國里去，只要念我的名號，就一定可以去的。倘若念我名號的眾生，不能生到我的國里去，我就不愿成佛了。阿彌陀佛有了這樣大的愿心，才能成佛的。

　　這部經(jīng)所說的，都是說的西方極樂世界的種種好處，和往生到那里去的方法。所以這部經(jīng)叫做《阿彌陀經(jīng)》。

　　但是我們這些人，本來不曉得有西方極樂世界，也不曉得西方極樂世界有說不盡、講不完的好處，更加不曉得用什么方法可以生到西方極樂世界去。釋迦牟尼佛的心，慈悲的很，哀憐我們這些人苦惱，所以特地說這一部《阿彌陀經(jīng)》。把西方極樂世界種種的好處，和修到西方極樂世界的去的最容易、最簡便的方法，都在這部《阿彌陀經(jīng)》里，說給我們聽，教我們依了這種方法去修，就決定能夠生到西方極樂世界去了。

　　在這《阿彌陀經(jīng)》四字上面，加上“佛說”兩個字，是要我們曉得這一部《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛金口說的，不是旁人假造出來的，佛是決不會說假話的。我們念這部阿彌陀經(jīng)的人，都不可以有一點疑惑心的，一定要切切實實的相信。

　�。�3）涅槃：涅槃是梵語，就是現(xiàn)在的印度話。涅字的解釋是不生，不生就是沒有生相。槃字的解釋是不滅，不滅就是沒有滅相。

　　佛因為要教化眾生，所以現(xiàn)出投胎、出世形相來。到了教化事情完畢了，仍舊歸到他本來沒有生沒有滅的真如實相去，這就叫涅槃。

　　那些不知道的人，看見佛入涅槃，就算佛死了。哪里曉得佛就是永遠不會死的。這種道理，很深很深。不說明白，恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白話來說明白，實在不容易。

　�。�4）生相：覺得有生出來的形相叫做生相。

　�。�5）滅相：覺得有消滅去的形相叫做滅相。

　�。�6）真如實相：沒有生的形相，也沒有滅的形相，就是佛所證的真如實相。證是得到的意思。真如實相就是自己本性的清凈心。因為沒有虛假，所以說是“真”；因為完全平等，所以說是“如”。這是真實的心相，所以說是“實相”。

　�。�7）清凈心：清凈心也可以叫真實心；本性的清凈心也說可以叫“真性”，是看不見的，雖然看不見，但是永遠不會改變、永遠不會消滅的，不論什么東西，凡是會改變的、會消滅的，就是虛的、假的，這種種永遠不改變、永遠不消滅的“真性”才可以說是真的，并且從佛起，一直到地獄的眾生都有的、都是一樣的，所以叫“完全平等”。在各種佛書里，常常說到“眾生就是佛”，就是這個緣故。

　�。�8）眾生：眾生兩個字，除了佛，從菩薩起一直地獄的眾生都有的、都是一樣的，在下面解釋“其國眾生”一句時，會詳細說明白的。

　�。�9）常住不變：常常是這個樣子，永遠沒有變動，所以叫“常住不變”。

　�。�10）佛的三身：法身、報身、應(yīng)身。先把佛的三種身體約略說幾句，使得大家可以知道佛的“涅槃”，比凡人的“死”，是大不相同的。怎么說佛的三種身體呢？凡是一個人，修到成了佛，都是有三種身體的。哪三種身體呢？一種是“法身”，一種叫“報身”，一種叫“應(yīng)身”。大家不要聽我說了佛有三種身體，就疑惑一尊佛三種身體，不是就變成了三尊佛么？要曉得雖然說起來有三種身體，實在仍舊只是一尊佛，并且所說的“只是一尊佛”，還是就“法身、報身”說的。若是講到“應(yīng)身”，那么一尊佛就可以變化出無窮無盡的佛來了。

　　譬如天上月亮的影子，印地各種水里，不論是江、是河、是海，就是很小的水缸里，也都有一個月的影子現(xiàn)出來的。這許多影子，究竟還是有許多的月呢？還是只有一個月呢？自然只有一個月了。佛的“應(yīng)身”就是從這個“法身”上顯現(xiàn)出來的。“法身”就譬如月，“應(yīng)身”就譬如月的影子。所以“應(yīng)身”雖然多得很，“法身”實在只有一個，就同這一個月可以在各處水里都印到的道理是一樣的。

　　月碰到了清凈的水，就能夠顯現(xiàn)出月的影子來。佛碰到了有根機緣分的眾生，就現(xiàn)出“應(yīng)身”來給有根機緣分的眾生看。等到可以度脫的眾生度完了，佛就現(xiàn)這種入涅槃相了。

　　譬如水干了，月的影子也沒有了，但是水干了后，月的影子雖然看不見了，但是月還是好好地在那里，一點也沒有變動，不可以說沒有月了。況且水干的地方，即使看不見月的影子，但那些有水的地方，仍舊都可以看見這月的影子的。

　　從這個道理想起來，就可以曉得佛入了涅槃，不可以說佛沒有了，不過，我們這個地方看不見罷了。或者我們這些人，同佛沒有緣分，所以看不見的，并不是佛沒有了。

　　況且佛有三種身體，就有三種名號：現(xiàn)在所說的釋迦牟尼佛，他的法身名號，梵語叫“毗盧遮那”；他的報身佛名號叫“盧舍那”；他的應(yīng)身佛名號，就是現(xiàn)在所說的“釋迦牟尼”，也是梵語，釋迦兩字，就是中國文的“能仁”兩個字。

　　我們到寺院里去，看見大雄寶殿上，中間塑的一尊很大的佛，就是“釋迦牟尼佛”。各種佛經(jīng)都是釋迦牟尼佛說的。

　�。�11）法身：是拿所有一切法平等的“真實性”來做的“本體”，不可以把形色來拘泥的。

　�。�12）報身：產(chǎn)因為所修的種種功德，修得長久了，積得多了現(xiàn)出這個極莊嚴的形相來，享受快樂的報應(yīng)。這種報身，只有大菩薩能夠看的見，凡夫是看不到的。

　�。�13）應(yīng)身：因為眾生的根機緣分感應(yīng)了佛，所以變化出這種身體的形相，到世界上來專門度脫眾生的。

　�。�14）法：“法”字在佛經(jīng)里解釋起來，不論什么東西、不論什么事情、不論什么境界，凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得見的，都叫“法”。

　　“一切法平等”，就是不論隨便什么都是一樣的、沒有分別的，這就是佛的“本體”，也就是佛的身體的根本，所以叫拿這個真實性來做“本體”。這個道理實在是佛法真正的道理。但是很深、很不容易懂的，又沒有法子把淺的話來解釋明白。所以，若看了不懂，可以暫時不去管他，只要記牢了佛的法身不是同人一樣有形色相貌的就是了。

　　（15）本體：本體的“體”字，實在就是從佛起，一直到“地獄”的眾生本來有的那個“真實性”，也實在就是身體的根本，但是并不是我們這種血肉的身體，千萬不可弄錯的。

　�。�16）莊嚴：莊嚴二字有端正、尊重的意思。在下面解釋“池中蓮華”一節(jié)的小注里會說明的。

　�。�17）毗盧遮那：中國文叫“遍一切處”。就是無論什么地方，沒有不周遍的意思。

　�。�18）盧舍那：中國文叫“光明遍照”。就是身上的光明，廣大得很，無論什么地方，都可以照到的意思。

　�。�19）能仁：“能”是能干。“仁”是慈悲。

　�。�20）牟尼：“牟尼”兩個字就是中國文的“寂默”兩個字。“寂”就是寂靜不動的意思。“默”是符合本性的意思。

　　（21）誓：就是俗話說產(chǎn)賭咒，有決定要做到的意思。

　�。�22）劫：就是記年代的大數(shù)目，在下面解釋“無量無邊阿僧祗劫”一句里會詳細講明白的。

　�。�23）慧：“慧”是明白真實的道理，不起一絲一毫的妄想的念頭。“妄想”就是亂轉(zhuǎn)念頭。

　�。�24）四十八大愿心：在《無量壽經(jīng)》里有詳細的說明。

　　（25）十方：指東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、和下方，叫做“十方”

　　姚秦（1）法師（2）鳩摩羅什（7）譯

　　【解】這部《阿彌陀經(jīng)》本來是西域（就是現(xiàn)在的印度國）的梵語（印度國的文字）。在從前南北朝的時候，姚秦國有一位精通各種經(jīng)書的大法師，名字叫鳩摩羅什翻譯成就中國文字的。（這一句說明這一部《阿彌陀經(jīng)》是某人翻譯的。在念這部《阿彌陀經(jīng)》的時候，這“姚秦三藏法師鳩摩羅什”的一句，是不要念的。）

　　【釋】（1）姚秦：我們中國，在南北朝的時候，亂的很，分了好幾國，都是自己稱皇帝的。那人時候，前后兩個秦國，一個秦國的皇帝姓符，名字叫堅，所以大家稱他做“符秦”，也稱“前秦”；后來被姚萇奪了皇帝，雖然仍然叫秦國，但是皇帝改了姓姚的，所以大家稱他做“姚秦”，也稱“后秦”。

　　因為這位法師是姚秦時候的人，所以稱他做“姚秦三藏法師”。

　�。�2）三藏法師：三藏是指“經(jīng)、律、論”三種。藏字是包藏的意思。因為“經(jīng)、律、論”三處都包藏著許多的道理在內(nèi)，所以叫“三藏”：就是“經(jīng)藏、律藏、和論藏”三種。

　　這位法師是精通這三種學(xué)問的，所以稱他做“三藏法師”。

　　法師是精通佛法的出家人，能夠把佛法來教導(dǎo)世人的。

　　（3）經(jīng)藏：是佛說的各種經(jīng)。“戒”、“定”、“慧”的道理在經(jīng)藏里都講到的，有過講“定”的地方最多。

　　（4）律藏：是講應(yīng)該守的各種戒。譬如我們世間的法律一樣的。律藏是專門講一種“戒”的道理。

　�。�5）論藏：是專門講許多佛法的道理的。論藏是專門講一種“慧”的道理。

　�。�6）戒、定、慧：“戒”是自己禁戒自己，不但是不做種種惡事，就是惡劣的念頭也一點不轉(zhuǎn)。“定”是一心一意，專誠用功佛法，不去轉(zhuǎn)一絲一毫別種念頭。已經(jīng)講明白進的。戒、定、慧三種道理，實在是佛經(jīng)里要緊修的，能夠在這三種道理上用功夫，才可以把一個人的種種壞處漸漸去掉。

　�。�7）鳩摩羅什：是法師的名字。法師是印度地方中天竺國人，生在蔥嶺東的龜茲國（qiuci）。他的父親，名字叫鳩摩羅琰，做過宰相的，他七歲的時候就明白佛法的道理，后來就專心功，精通佛法。

　　符堅聽到了他的大聲名，就派一名將軍，叫呂光的，去攻打龜茲國，接法師來，等到呂光接到了法師，回到?jīng)鲋莸胤�，姚萇已奪了皇帝的位，所以在涼州住了幾年。后來姚萇的兒子姚興做了皇帝，才把法師迎接來，就拜他做了“國師”。

　�。�8）國師：是皇帝拜他做師父的尊稱�；实郯萘怂麕煾�，就請他在全國各地傳揚佛法了。

　�。�9）譯：譯是翻譯的意思。中國所有的佛經(jīng)，本來是許多很高明的大法師把梵文翻譯成中國文字的。這部《阿彌陀經(jīng)》就是鳩摩羅什翻譯出來的。

　　他所翻譯的佛經(jīng)，總共有390多卷。差不多要死的前幾天，對了許多人說道：我翻譯的佛經(jīng)，若是沒有翻譯錯，那么我死后，燒起我的身體來，我的舌頭不會爛的。后來他死了，就照佛教的規(guī)矩，把他的身體火化了，身體燒得一點沒有了，獨有一條舌頭還是好好的沒有燒去。所以可見得他所翻譯的這部《阿彌陀經(jīng)》是決定沒有錯的。

　　如是我聞。一時（2）。佛在舍衛(wèi)國（4）。祗樹給孤獨園（5）。

　　【解】我親自聽得佛陀這樣說的。有一個時候，釋迦牟尼佛（以后簡稱佛）在舍衛(wèi)國的一個花園里，這個花園叫祗樹給孤獨園。（這一句說明佛在什么地方。）

　　【釋】（1）如是我聞：這一部《阿彌陀經(jīng)》雖然是釋迦牟尼佛說提的，但是佛說過了，當(dāng)時并沒有記下來。后來佛的堂弟，就是佛的弟子，名叫阿難的，恐怕日期長久了，大家都記不得，所以特地把佛所說過的佛法，一句一句的都編集起來。

　　“如是我聞”的“如是”兩字，是“這個樣子”的意思，就是總指這部經(jīng)。“我”字是阿難自己稱呼。

　　佛差不多要入涅槃的時候，阿難問佛：“將來編集起佛經(jīng)來，開始第一句怎么樣說法？”佛回答阿難道：“佛旨第一句一定要有用‘如是我聞’四個字才可以證明這部經(jīng)都是你阿難自己親聽佛說的，不是從旁人那里聽來的。”因為佛這樣吩咐過阿難的，所以阿難編集的各種佛經(jīng)，開頭第一句都有“如是我聞”四個字的。

　�。�2）一時：是有這么一個時候的意思。因為“時候”各處不同的，所以不能夠說定某年某月。譬如說我們現(xiàn)在用的陽歷正月初一，在陰歷還是十一月。又像夏朝的十一月到周朝就算是正月了；又像忉利天的一晝一夜，在我們這外世界已經(jīng)是一百年了；夜摩天的一晝一夜。在人間已經(jīng)是二百年了；所以佛經(jīng)上講到佛法的時候，都渾說一個時候，不能夠就定是在什么年份、月份，就為這個緣故。

　�。�3）忉利天、夜摩天：在后面解釋“無量諸天大眾俱”一句里會詳細講明白的。

　�。�4）舍衛(wèi)國：舍衛(wèi)國“是一個大國的名，就是現(xiàn)在印度的地方。

　　（5）祗樹給孤獨園：是舍衛(wèi)國內(nèi)的一個花園。舍衛(wèi)國有一位有財、有勢、有學(xué)問、有道德的人，名叫“須達多”。他時常周濟窮苦的人，所以都叫他“給孤獨長者”。

　　那個時候，舍衛(wèi)國的國王有一個太子，名叫“祗陀”。他有一個花園，叫“逝多園”，園內(nèi)有很多的樹木，這位長者想問祗陀太子買下這個花園，在園內(nèi)造一點房屋，請佛來說法。太子假意不肯，說要把金子鋪滿這個花園的地，才肯賣給你。給孤獨長者聽了，就拿出自己家中提金子來，鋪在花園的地上。那太子看他誠心的很，就把這個花園送給他了。后來就把他們兩個人的名字做了這個花園的名字，所以叫做“祗樹給孤獨園”。

　　與（1）大比丘僧（2）（3）。千二百五十人俱。

　　【解】在祗樹給孤獨園內(nèi)，同佛常常在一起的有出家的1250人。（這一句是同佛在一處的人數(shù)。）

　　【釋】（1）與：是“同”的意思。

　�。�2）比丘：比丘是梵語。出家的男子，受了“具足戒”的，叫“比丘”。就是俗人稱他們?yōu)?ldquo;和尚”的男子。出家的男子受的“具足戒”，總共有250條，受了這250條“具足戒”的男子，才可以算是“比丘”。凡生到西方極樂世界去的人都是男身。就是婦女們，倘然生到西方極樂世界去，也都會變成男身的。這是阿彌陀佛四十八外大愿，其中有一個愿說道：“我若是成了佛，倘然生到我國里來的女人，仍舊是女身的，我就不愿成佛。”阿彌陀佛發(fā)過這樣的大愿心，所以西方極樂世界只有男身、沒有女身的。所以只有“比丘”沒有“比丘尼”。

　�。�3）大比丘：在這一句經(jīng)里，“比丘”前加一個“大”字，可見得這些比丘都是道行很高的，并不是初出家的人能夠比的上的。

　�。�4）大比丘僧：在這部經(jīng)里所說的“大比丘”，那都是釋迦牟尼佛的弟子，在舍衛(wèi)國聽佛說法的，并不是西方極樂世界的人。佛得道后，最先度脫他們的。

　　（5）僧：是許多人和合在一處的意思，因為出家人都是許多人和合在一處修行的，所以“出家人”叫“僧”。又“僧”字，從菩薩起直到初出家受過具足戒的，都可以稱“僧”。

　�。�6）具足戒：“具足”兩個字是完全的意思。“戒”是防備做不了規(guī)矩的事情和禁止做惡事情的方法。“戒”有好幾種，有多有少的。受“具足戒”就是受“全戒”，沒有比這種戒再多的了。受過了戒不可以再犯了。譬如受了“殺戒”，就不可以殺活的東西了。

　�。�7）比丘尼：出家的女人，受了戒的叫“比丘尼”。就是俗人稱她們?yōu)?ldquo;尼姑”的女人。出家的女人受的“具足戒”總共有500條，受了這500條具足戒的女人，才可以算是“比丘尼”。

　　皆是大阿羅漢（1）。眾所知識。

　　【解】上面所說的1250人，都不是平常的出家人、都是大阿羅漢。大眾人都知道他們、認識他們的。（這兩句話是說同佛在一處的許多人是怎么樣的一等人）

　　【釋】（1）阿羅漢：就是俗人叫做“羅漢”的。

　�。�2）修行：一個人修行，將來就會得到好報應(yīng)。一個人造業(yè)將來就會得到苦報應(yīng)。

　　修行到樣樣完全、樣樣圓滿，就成佛了。

　　修六度萬行的，就是菩薩。

　　修十二因緣的，就是緣覺，也叫辟支佛。

　　修四諦的，就是聲聞。

　　修上品十善業(yè)的，生在天道，就是生到天上，做天上的人。

　　修中品十善業(yè)的，生到人道。還有一種說法，是守五戒的，生在人道。

　　修下品十善業(yè)的，生在阿修羅道。

　　犯下品十惡業(yè)的的，生在畜生道。

　　犯中品十惡業(yè)的，生在餓鬼道。

　　犯上品十惡業(yè)的，生在地獄道。

　　以上是先把修行、造業(yè)的各種人所受的報應(yīng)，所以不相同的緣故，大略說一點，在下面再把一種一種的說清楚。

　�。�3）業(yè)：凡是所持的念頭、所做的事情，不論善的、惡的，都叫做“業(yè)”。

　�。�4）善業(yè)：轉(zhuǎn)善念頭、做善事情，就叫“善業(yè)”。

　�。�5）惡業(yè)：轉(zhuǎn)惡念頭、做惡事情，就叫“惡業(yè)”。

　�。�6）上品、中品、下品：修得最認真的叫做“修上品”，差一點的叫做“修中品”，再差一點的叫做“修下品”。

　　十惡業(yè)犯的最重、最多的叫做“犯上品”，差一點的叫做“犯中品”，再差一點的叫做“犯下品”。

　�。�7）六道：若是一個人不修到西方極樂世界去，就總在這六道里出出進進，逃也逃不出。六道有“三善道”、“三惡道”二種。

　　（8）三善道：善的就生在“天道”、“人道”、“阿修羅道”，叫做“三善道”。

　　（9）三惡道：惡的就墮落到“畜生道”、“餓鬼道”和“地獄道”，叫做“三惡道”。

　　（10）六度：又叫“六波羅蜜”。

　　第一是“布施”，梵語叫“檀那波羅蜜”。布施有兩種：一種叫“法施”，就是拿佛法來勸化人；一種叫“財施”就是拿錢財、物件來周濟、苦人。

　　第二是“持戒”，梵語叫“尸羅波羅蜜”，就是守住佛的禁戒，不造各種惡業(yè)。

　　第三是“忍辱”，梵語叫“羼提波羅蜜”，就是忍耐一切苦痛，受了旁人欺負，不同他爭鬧。

　　第四是“精進”，梵語叫“毗梨波羅蜜”。就是各種善事肯發(fā)狠去做，各種惡事肯發(fā)狠去禁止。

　　第五是“禪定”，梵語叫“禪那波羅蜜”。就是把這個心，安住在“真如實相”的道理上，不放他散開來想雜亂的念頭。

　　第六是“智慧”，梵語叫“般若波羅蜜”。就是能夠分別真正的道理，破除種種的迷惑。

　　（12）十二因緣：

　　第一是“無明”。就是不明白真正的道理產(chǎn)意思。因為不明白道理，就會生出種種煩惱來，所以又叫做“煩惱的根本”。

　　第二是“行”。行字意思就是沒有停歇。因為種種的煩惱沒有停歇的時候，常常動起心來，就造出種種的“業(yè)”來了。

　　第三是“識”。識是“業(yè)識”，就是妄想分別心。因為一個人前世有了種種的“業(yè)”，就被這種種的“業(yè)”感動了這個“識”，看見了可以投胎的地方，就去投胎了。

　　第三是“名色”。就是投了胎，“識”和身體都漸漸的長大起來了。

　　第五是“六入”。又叫“六根”就是眼、耳、鼻、身、口、意（即念頭）。完全成就了，要出胞胎了。

　　第六是“觸”。就是初生出來，年紀(jì)二、三歲的時候，對于各種的東西、各種的事情，還不很會分別它的好的、壞的、苦的、樂的。

　　第七是“受”。就是年紀(jì)到了六、七歲的時候，對于各種的東西、各種的事情，漸漸的會分別起好壞來。就覺得的有時受著樂，有時受著苦了。

　　第八是“愛”。就是年紀(jì)到了十幾歲的時候，就會生出種種愛的心、貪的心來了，并且生得很厲害的。

　　第九是“取”。就是到了成人的時候，這種種的愛心、貪心更加厲害。想到什么，就一定要得到手了。

　　第十是“有”。有字，就是“業(yè)”字的意思。因為有了“要”的心，就會生出煩惱來了。有煩惱，就會造出種種業(yè)來了。既然造了業(yè)，就會有將來的報應(yīng)了。

　　第十一是“生”。就是按照現(xiàn)在所造的善業(yè)、惡業(yè)，將來就要受生生死死的苦，并且還不知道生到什么地方去。

　　第十二是“老死”。就是既然有了“生”的苦，就一定有“老”的苦、“死”的苦了。

　　第一種的“無明”，最是迷惑人的東西。有了這種“無明”，一個人就糊糊涂涂的隨便造業(yè)；造了業(yè)，就要受報應(yīng)了；受報應(yīng)，就是在這個人生生死死里，出了又進，進了又出；或是投人身、或是投畜生，總歸逃不出這個關(guān)頭。所以，這個“無明”實在是一個人生生死死的根本。有了這個根，就是會生出第二種的“行”，一直生出第十二種的各種因緣來了。

　　一個人死了去，死的是軀殼，他的靈性仍舊還在的、不會死的。他的“無明”也仍舊沒有破去，所以免不得還要投生做人。

　�。�13）因緣：“因”字是種子的意思。“緣”字是幫助成就的意思。譬如種稻，一粒谷是“因”。地土、雨水和種田人是“緣”。不論什么事情，都要有“因”、有“緣”才會成就，一個人所以生了又生、死了又死，逃不了這個生死的苦，就因為有了這十二種“因緣”的緣故。

　�。�14）緣覺：“緣覺”曉得生生死死的苦，所以就在這十二種因緣上用功，自己開悟了、得了道，就成就了一個不生不死的身體。因為他們覺悟了這十二種的“因緣”，所以稱他們做“緣覺”。

　　（15）分別：不論什么事情、什么東西、都去分別他好的、壞的、喜歡的、不喜歡的。

　�。�16）名色：這個時候，一個人的“識”還沒有什么大用處，只有這個“識”的名目，所以叫做“名”。身體雖然沒完全成就，但是已經(jīng)漸漸的要成就色身了，所以叫“色”。

　�。�17）靈性：是最靈妙的“知覺性”，并不是大家所說的“靈魂”。靈魂是常常要變的，靈性是永遠不變的。

　　（18）知覺性：是眾生本來就有的“性”，有了這個“性”才有知覺，沒有這個性，就同木石一樣了。所以叫做“知覺性”。

　　（19）四諦：

　　第一是“苦諦”。諦字是見到了真實的道理，一點也沒有錯的意思。“苦諦”，就是苦報應(yīng)。

　　第二是“集諦”。集是聚集的意思。就是“貪、瞋、癡”等種種煩惱和種種的惡業(yè)，能夠聚集起各種苦報應(yīng)來。

　　第三是“滅諦”。就是滅除生生死死的苦惱。

　　第四是“道諦”。就是照真正的道理修行。

　　因為有了第二種的煩惱惡業(yè)，就有了第一種的苦報應(yīng)。所以要修真正的道理，才可以滅除生生死死的苦惱。

　　“聲聞”明白了這種道理，所以就在這四種道理上用功夫，修到了不生不滅的地位。

　�。�20）聲聞：“聲聞”還有四種分別，叫做“四果”。“果”字，就是結(jié)果的意思。修到什么功夫，就結(jié)成就什么果。也有叫做“果位”的，加一個“位”字，就是得到什么位子的意思。第一果叫“須陀恒”，第二果叫“斯陀含”，第三果叫“阿那含”，第四果叫“阿羅漢”。

　　須陀洹：這個名字是梵語。翻譯出中國文來，叫做“入流”，也叫“預(yù)流”。意思就是剛剛明白真正的道理，可以進到圣人一類的地位了。

　　斯陀含：功夫稍深的一點的叫“斯陀含”。也是梵語，翻譯出中國文來叫“一來”。意思就這個人死了就生到天上去，做一世的天上的人，再生到我們?nèi)说氖澜缟蟻�，做一世的人，就能斷盡生死的苦惱，不再受生死了。

　　阿那含：功夫更深一點的，叫“阿那含”。也是梵語，翻譯出中國文來，叫做“不來”。意思就是這個人死了，生色界天上去，有的就在這一層天上，證到第四種果的就“了生死”的；有的要在色界的各層天里，一層一層的升上去，受了幾次的生，才“了生死”的；還有的要從“色界天”上，一直生到了“無色界天”去才了生死的。但是，總歸在天上修，一直要修到煩惱都斷得清清凈凈不再生到人的世界上來。

　　阿羅漢：在“聲聞四果”中，“阿羅漢”的功夫最深。阿羅漢也是梵語，翻譯出中中文來，叫做“無生”。意思就是一切煩惱都斷清清凈凈，一點也沒有，不再受生死的苦惱了。“羅漢”是“聲聞”中最高的一“位”。

　�。�21）小乘——大乘：“緣覺”和“聲聞”只知道自己要逃脫這生生死死的苦，不肯發(fā)心度人的，不象“菩薩”一邊自己修，一邊就專門度盡世上人的苦，所以，“聲聞”和“緣覺”叫小乘。

　　“聲聞”和“緣覺”雖然有致于再到我們這個世界上來做人、受生生死死的苦，但是倘然不發(fā)度人的大愿心、修菩薩的道，那就終究不過是“聲聞”、“緣覺”罷了。不獨是不能成佛，并且也不會成菩薩的。所以，一個人修行，總是要發(fā)大愿心，不可以只管自己、只顧自己的。

　　但是，“聲聞”、“緣覺”即然修到了“阿羅漢”、“辟支佛”的地位，他們不論遲早，決定會回轉(zhuǎn)“小乘”的心來，歸向到“大乘”的佛道上去。發(fā)大愿心，學(xué)做菩薩，情愿再來世界上來，度脫一切苦惱的眾生的，到了這樣的地步，就是“菩薩”了。不過，有的就在這一世里發(fā)大心的，有的則要過了許多劫數(shù)才發(fā)大心的，但是決定沒有永遠不發(fā)大心的。

　�。�22）乘：“乘”就“車”。“大乘”譬如大的車，可以裝很多東西的。“小乘”譬如小的車，不能夠多裝東西的。

　　這是譬喻菩薩的心量大，能夠度一切眾生；聲聞、緣覺的心量小，不能夠多度眾生。

　　度脫的眾生多，就是修行的功德大，等到修行的功德圓滿了，就成佛了。

　�。�23）了生死：就是不再生了又死、死了又生。

　�。�24）色界天、無色界天：在下面解釋“無量諸天大眾俱”一句中，都會詳細說明的。

　�。�26）心量：“心”就是“心思”；“量”就是限量。“心量”實在就是俗話的“度量”。凡夫的心量有限制的，所以��；菩薩的心量沒有限制的，所以大。

　�。�27）十業(yè)：是“身三業(yè)”，就是身體上造出來的三種業(yè)：第一是殺業(yè)，第二是盜業(yè)，第三是“淫業(yè)”。

　　“口四業(yè)”就是口上出來的四種業(yè)：第一是“妄言”中，第二是“兩舌”，第三是“惡口”，第四是“綺語”。

　　“意三業(yè)”就是意識里造出來的三種業(yè)：第一是“貪”，第二是“瞋”，第三是“癡”。

　　（28）殺業(yè)：不要說殺人了，就是最小的蟲子，也是一樣有生命，都不可以殺的。不吃素的人，這殺業(yè)犯得多極了。

　　（29）盜業(yè)：不要說強搶了，就是拿別人的東西，你沒有告訴他，他也沒有應(yīng)許你，先就拿了，就算是盜。

　�。�30）淫業(yè)：不要說淫人家的妻女了，就是嫖妓，也就犯了淫了。婦女同旁人家的男子，私下往來，也一樣犯淫業(yè)。

　　（31）妄言：就是說假話。

　　（32）兩舌：就是搬弄是非。

　�。�33）惡口：就是罵人。

　　（34）綺語：就是說輕薄話。

　�。�35）貪：就是貪心不足。

　　（36）瞋：就是動火發(fā)恨。

　�。�37）癡：就是心里轉(zhuǎn)念頭不合正當(dāng)?shù)牡览�，并且不相�?ldquo;因果”，不相信一個人死了，他的靈性仍舊不滅的道理。

　　（38）因果：粗話說起來，就是“報應(yīng)”，在下面解釋“彼佛何故號阿彌陀”一句中，會詳細講明白的。

　�。�39）五戒：同“十善”差不多。第一是戒殺，第二是戒盜，第三是戒淫，第四是戒妄語，第五是戒飲酒。這“五戒”若守不住，就不敢保住這個人身；倘然守住“五戒”這個人身就一定靠得住了。

　　（40）優(yōu)婆賽：凡是在家的男子受了“五戒”，叫做“優(yōu)婆賽”。

　�。�41）優(yōu)婆夷：凡是在家的女人受了“五戒”，叫做“優(yōu)婆夷”。

　　（42）妄語：包括“兩舌”、“惡口”和“綺語”在內(nèi)。

　�。�43）飲酒：因為酒最容易迷人的心。一個人喝醉了酒，就會做出種種不規(guī)矩的事情來，所以要戒的。

　　在“釋”中，只有（1）與經(jīng)文有關(guān)系，從（2）至（3）就同經(jīng)文沒有關(guān)系了，那么為什么要去講它呢？因為在佛法里，這些大略的道理也都應(yīng)該要曉得一點的。所以一齊把它來大略說說�？戳硕淖匀缓�，看了不明白的，可以暫時不去管它。

　　長老（1）舍利弗（2）、摩訶目犍連（3）、摩訶迦葉（4）、摩訶迦旃延（5）、摩訶俱絺羅（6）、離婆多（7）、周利槃陀伽（8）、難陀（9）、阿難陀（10）、羅睺羅（11）、憍凡波提（12）、賓頭盧頗羅墮（13）、迦留陀夷（14）、摩訶劫賓那（15）、薄拘羅（16）、阿【少/兔】nou樓陀（17）。如是等諸大第子（18）。

　　【解】他們是道行高、出家的年數(shù)多的舍利弗等十六位長老，有這樣的許多大弟子。（這一段是說一千二百五十人，都是大阿羅漢，其中不某某等這幾位，并說明他們都是佛的大弟子、是阿羅漢，都不是平常的出家人。）

　　【釋】（1）長老：“長”字是說道行高；“老”字是說出家的年數(shù)多。“長老”兩個字，不獨是稱“舍利弗”一位，從“舍利弗”起至“阿nu樓陀”總共十六位，都是道行高的，還有出家的年數(shù)多的，所以都稱他們做“長老”。

　　但是“道行高”和“出家年數(shù)多”兩種，其中只要有了一種，也不可以稱“長老”的。

　�。�2）舍利弗：就是“舍利子”。在佛的許多弟子中，要算“智慧”最高，所以稱他智慧第一。

　�。�3）目犍連：就是“目連”，神通最大，所稱他神通第一。

　�。�4）摩訶迦葉：專門苦修的，佛哀憐他年紀(jì)大了，勸他休息，他仍舊苦修，所以稱他頭陀第一。

　�。�5）摩訶迦旃延：同旁人講起道理來，能夠使得大家相信他、佩服他的說法，所以稱他論議第一。

　�。�6）摩訶俱俱絺羅：口才最好，隨便問什么，都能回答的，所以稱他答問第一。

　�。�7）離婆多：他的心情很正的，沒有一點顛倒的念頭。又是很定的，沒有一點散亂的念頭，所以稱他無倒亂第一。

　�。�8）周利槃陀伽：他的根機是很鈍的。佛教了他兩句偈，就一心一意的讀這兩句，想這兩句的道理，后來竟然就明白一切的佛法了，所以稱他義持一。

　�。�9）難陀：是佛的同胞弟，最講究禮節(jié)，并且相貌也好，所以稱他儀容第一。

　�。�10）阿難陀：是佛的堂弟，就是編集這部《阿彌陀經(jīng)》的。他做佛的侍者，做了25年。佛每次說法，他總是聽到的。并且佛從前所說的法，他沒有聽到的，佛也重新給他說一遍。他所聽的佛法就比大眾格外多了，所以稱他多聞第一。

　�。�11）羅睺羅：是佛的太子，他的功行秘密的很，只有佛知道他，所以稱他密行第一。

　�。�12）憍凡波提：因為他過去千萬世的時候，嘲笑了出家人，所以經(jīng)過許多劫數(shù)的時代，墮落在畜生道里做牛，后來報應(yīng)滿了，做了人，吃起東西來，還象牛倒噍的樣子，佛恐怕旁人看見了要嘲笑他，就造成輕慢圣人的罪了，所以教他長在天上、受天人的供養(yǎng)，所以稱他受天人供養(yǎng)第一。

　�。�13）賓頭頗羅墮：佛吩咐他長久住在世界上，受這末法時代的供養(yǎng)，所以稱他福田第一。

　�。�14）迦留陀夷：是佛常常差他出去教化人的，所以稱他教化第一。

　　（15）摩訶劫賓那：懂得天文的，所以稱他知星宿第一。

　�。�16）薄拘羅：因為他從前周濟過一個有病的出家人，并且還能夠守不殺生戒，有了這兩種功德，就世世做人，都是長壽的，所以他壽命第一。

　　（17）阿nou（非常抱歉，這個字打不出來，一個少、一個兔，上下結(jié)構(gòu)）樓陀：也是佛的堂弟，因為眼睛瞎了，佛教他修一種定心的方法，就得了“天眼通”，比旁人的天眼更加特別，所以稱他天眼第一。

　　（18）諸大弟子：照這部經(jīng)里說，同佛在一塊的羅漢有1250人之多，若是把他們的名字，一位一位都提出來，那就煩得不得了。所以只把這“道行最高”、“出家年數(shù)最多”、并且各有一樣“特長”的十六位大弟子提出來，做個榜樣的。

　　（19）智慧：“智慧”和“聰明”，雖然差不多，但是究竟不同的。聰明可以用在正路上，也可以用在邪路上；智慧是能夠分明邪正的道理的。

　�。�20）頭陀：是梵語，有“除去”和“洗凈”的意思，總共有十二種刻苦修行的規(guī)矩，都是出家人學(xué)的，大概都是除去種種煩惱、洗凈心思的方法。

　�。�21）鈍：就是沒有智慧。

　　（22）偈：是梵語，就是中國的一個“頌”字，是稱頌，頌揚的意思。在佛經(jīng)中，凡是句子有長短的叫做“長文”；句子的字數(shù)多少一樣的叫做“偈”，也叫做“頌”。有一句三個字的、有一句四個字、五個字、六個字、七個字的，各樣的偈，同我們中國的詩差不多。

　�。�23）義持：“義”字就是道理，“持”字就是守牢的意思。

　　（24）儀容：“儀”字就是禮節(jié)，“容”字就是相貌。

　�。�25）侍者：近身服侍的叫做“侍者”。

　�。�26）倒噍：是咬嚼。牛吃東西，吃過后，往往停了一刻，再吐到嘴里咬嚼一回，就叫做“倒噍”。這位憍凡波提羅漢，有這樣一種的形相。

　�。�27）末法、像法、正法：從釋迦牟尼佛成佛的時候算起，叫做“正法”時代，總共是一千年；過了一千年，叫做“像法”時代，總共也是一千年；其后是 “末法”時代，總共是一萬年�，F(xiàn)在正是在末法的時代，已經(jīng)過了九百五十多年了。

　　（28）福田：“福田”是說修了功德，一定能夠受到享福的報應(yīng)，同下了種子在田里，一定得以收成一樣的意思。

　�。�29）教化：“教”是教導(dǎo)的意思，“化”是勸化的意思。

　�。�30）天眼通：在下面解釋“其土眾生，常以清旦”一節(jié)里，會說明白的。

　　并諸菩薩摩訶薩（1）。文殊師利法王子（2）、阿逸多菩薩（3）、乾陀訶提菩薩（4）、常精進菩薩（5）。與如是等諸大菩薩（6）。

　　【解】還有許多大菩薩，就是文殊師利法王子等各位大菩薩。（為一段是說不獨是有1250位大羅漢，并且還有許多大菩薩，其中有某某等幾位。）

　　【釋】（1）菩薩摩訶薩：是梵語，若是完全說起來，應(yīng)該說“菩提薩埵”、“摩訶菩提薩埵”。“菩提”是覺悟的意思，“覺”就是不迷，“悟”就是醒悟，又有使得旁人醒悟的意思。“薩埵”是眾生的意思。“摩訶”是大的意思。“菩薩摩訶薩”五個字，并起來說：就是能夠把佛法來化導(dǎo)眾生，使得眾生能夠明白真實的道理，并且是大大的化導(dǎo)，要一切眾生都成佛。若是照字眼講起來，就是“大菩薩”三個字。

　�。�2）文殊師利法王子：就是文殊菩薩。在許多菩薩中，智慧最高，所以把他的名字排在各位大菩薩的第一位，同把舍利弗排在許多羅漢中的第一位是一樣的意思。

　�。�3）阿逸多菩薩：就彌勒菩薩�，F(xiàn)在各處寺院里，山門口的一尊開了口笑的菩薩，就是他的形像。但是要曉得，這一尊像，是唐朝時候，一位布袋和尚是彌勒菩薩出來的應(yīng)化身。所以塑這樣的像，使人曉得菩薩常常在世界上顯現(xiàn)的道理。若是講到彌勒菩薩的本像，那就和文殊菩、普賢菩薩一樣的。

　　從釋迦牟尼佛后，將來第一個成佛的，就是經(jīng)上的這位阿逸多菩薩，將來就稱做“彌勒佛”。他的心是最慈悲的。

　　（4）乾陀訶提菩薩：就是“不休息菩薩”。因為他不曉得經(jīng)過了幾千萬萬年，一直修行，從來不休息的，所以得了這個名字。

　�。�5）常精進菩薩：照《大寶積經(jīng)》說：這位菩薩為一個眾生，不曉得費了多少年代去勸服他，還是不肯受勸，但這位菩薩卻仍舊跟著他，用種種方法教化他，沒有一點厭倦心的，所以稱他叫常精進。

　�。�6）諸大菩薩：佛說法的時候，來聽法的菩薩也多得很，若是把他們的名字一位一位都提出來的也太煩了，所以揀幾位提出來。但是為什么提出他們這四位呢？那是有一個道理的。因為修這個生到西方極樂世界的方法，必定人有“信”、“愿”、“行”三種心才能夠成就。

　　若是沒有大智慧的人，就不能夠發(fā)起真實的信心來；沒有大慈悲的心，就不能發(fā)起度脫一切眾生的愿心來，倘然不發(fā)度脫眾生的這個大愿心，那就同阿彌陀佛的愿心不能夠相應(yīng)了。那么就是愿意生到西方極樂世界去，恐怕也不能夠成就了。

　　有了這信心、愿心，還要切切實實的修行——念佛，不可以一天不念。若是今天念了，明天不念，那也是不會成就的。并且要把念佛求生到西方極樂世界的念頭，時時刻刻放在心上，不可以念過了佛，就把這個念頭拋開的。

　　所以必定要學(xué)那文殊菩薩的真智慧，發(fā)起信心來；學(xué)那彌勒菩薩的大慈悲，發(fā)起愿心來；再學(xué)那不休息、常精進二位菩薩修行的樣子，一心一意的念佛才能成就。這里特地提出他們四位來，就是給修行人做個榜樣的意思。

　�。�7）信、愿、行：（“行”，凡是作修行解釋的，都讀“恨”音）信是相信，愿是情愿，行是照修行的方法修。在下面解釋“眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿”一節(jié)內(nèi)會詳細說明的。

　　及（1）釋提桓因（2）等。無量（3）諸天（4）大眾（5）俱（6）。

　　【解】還有釋提桓因等許多天上的人，同各種人都在一塊兒。（這兩句是說不獨是大羅漢、大菩薩，還有許多天上的人、各方世界上的人，和龍王等，都在那里聽佛說法。）

　　【釋】（1）及：“及”字，是“同”的意思。

　�。�2）釋提桓因：就是道教里所說的“玉皇大帝”。實在就是第二層天上的“天帝”。第二層天叫“忉利天”在須彌山的頂上，就是我們的頭頂上的天。這一層天的天王，就是“釋提桓因”也叫“帝釋”。

　　佛經(jīng)上說過，他從前在迦葉佛的時候，是一個平常的女人，他因為看見迦葉佛入了涅槃，就發(fā)了一個大愿心，要造一座塔來供養(yǎng)迦葉佛。在那時，還有三十二個女人幫助他造塔，成就了這個大愿心�？苛诉@種善業(yè)，他就做了“忉利天王”。在“忉利天”的四邊東南西北，各有八天，總共有三十二天，各天的天王就是那三十二個女人做的。但是這三十二天，都歸釋提桓因管的。

　　可見造塔、造廟的功德大得不得了的，所以有這樣大的好報應(yīng)。

　�。�3）無量：是很多、很多的意思。

　�。�4）諸天：“諸”是許多的意思。因為天多得很，不但是一直上去的二十八天，包括忉利天四面的三十二天，所以叫“諸天”。

　�。�5）大眾：“大眾”二字，不獨是說天上的許多人，并且包括“阿修羅”和其他世界的各種人，還有龍王等，種種都在內(nèi)。

　�。�6）俱：就是在一塊的意思。

　�。�7）天：共有二十八天，欲界六層天，色界十八層天，無色界四層天。都叫做“天道”。

　　（8）欲界天：

　　1、四大天王：在須彌山腰的四周圍，各有一位天王。東天王名叫持國天王，南天王名叫增長天王，西天王名叫廣目天王，北天王名叫多聞天王。這四位天王因為在須彌山山腰的四周圍，所以蓋不到我們這個世界的。

　　2、忉利天解釋見上（2）。

　　3、夜摩天

　　4、兜率天

　　5、化樂天

　　6、他化自在天

　　從我們這個世界下邊的最下一層地獄——阿鼻地獄起，向上經(jīng)過我們的這個世界，一直到位“他化自在天”，總共有六層天，都叫做“欲界”，因為生有這里的人，都有男女情欲的，所以叫做“欲界”。

　�。�9）色界天：

　　從欲界天再上去，叫做“四禪天”，就是“色界”，總共有十八層天。其中是：

　　1、初禪三天：有“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”，這三層天叫“初禪天”。

　　2、二禪三天：有“少光天”、“無量光天”、“光音天”，這三層天叫“二禪天”。

　　3、三禪三天：有“少凈天”、“無量凈天”、“遍凈天”，這三層天叫“三禪天”。

　　4、四禪九天：有“福生天”、“福愛天”、“廣果天”、“無想天”、“無煩天”、“無熱天”、“善見天”、“善現(xiàn)天”、“色究竟天”，這九層天叫做“四禪天”。

　　凡是生到這九層天的人，都沒有淫欲了，并且只有男人沒有女人的。不過，那些人的身體，都還有形狀和顏色，可能看得見的“色身”，所以這十八層天，叫做“色界”。

　�。�10）無色界天：從“色界”十八層天再上去，又有四層天：叫做“空無邊處天”、“識無邊處天”、“無所有處天”和“非想非非想處天”。住在這四層天上的人，連色身都看不見了，所以叫做“無色界”。

　�。�11）迦葉佛：在下面解釋“其中多有一生補處”一句中會說明白的。

　�。�12）阿鼻地獄：“阿”是梵語，就是中國的“無”字，“鼻”字就是中國的“間”字，所以又叫“無間地獄”。在那里就是常常不停歇的受苦，沒有一點間斷的時候。地獄的種類很多，這“阿鼻地獄”是最苦的、犯罪最重的，就要墮到“阿鼻地獄”里去的。

　�。�13）色身：就是有形狀顏色可以看見身體的。

　�。�14）三界：佛經(jīng)里常常說的“三界”就是這“欲界”、“色界”、“無色界”。

　　爾時（1）。佛告長老舍利弗（2）。從是（3）西方過十萬億佛土（4）。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀（5）。今現(xiàn)在說法（6）。

　　【解】在那個時候，佛告訴長老舍利弗道：從我們這個世界一直向西方去，經(jīng)過十萬億佛的世界，那個地方，另外有一個世界，叫做“極樂世界”。在那個西方極樂世界中，有一尊佛，名叫“阿彌陀佛”，現(xiàn)在在那里說佛法。（這一段經(jīng)文是說西方極樂世界在什么地方和西方極樂世界，有哪尊佛在那里？在那里做什么事？》

　　【釋】（1）爾時：“爾時”二字，是那個時候的意思，就是佛說法的時候。

　　佛向來說法，都是先有人問了再說的，獨有這部《阿彌陀經(jīng)》是沒有人問，佛自己說的。這是因為佛看見我們這個世界上的人，造業(yè)太多了，受苦受得太深了，哀憐我們世界上的人的心里太悲切了，急急要人曉得有這么一個好地方，有這么一個好方法，可以使得我們這個世界上的人不要再受種種的苦，所以等不得人問就先說了。

　　但是這種很深很妙的方法，若然不是真正有智慧的人，恐怕聽了，心里不免要有些疑惑。倘然有了一點疑惑心，那就不能夠發(fā)起愿心來，照了這樣的方法，切切實實去修行了。

　　要曉得天下的事情，都是靠了這個切實的信心做成就的，何況修學(xué)佛法呢！

　　（2）舍利弗：在佛的弟子中間，舍利弗是第一個有智慧的人。對佛說的這種道理，容易明白些，所以佛叫了他的名字，同他說。雖然像是只同舍利弗一個人說，實質(zhì)是同大眾說的。并且佛說的時候，凡是在那里的大眾，沒有一個不聽得的。當(dāng)他們看見舍利弗這樣有智慧的人，聽了佛說的這種方法，大家就知道這個方法，斷斷乎沒有可以疑惑的地方，都應(yīng)該發(fā)起信心、愿心來了。佛所以叫舍利弗的意思，就是要大眾發(fā)起信愿心來。這層道理，不可以不說明白的。

　�。�3）從是：“是”字，就是指我們這個世界。我們這個世界叫“娑婆世界”。

　�。�4）十萬億佛土：“億”就是一千萬，“十萬億”就是一萬萬萬。“佛土”就是佛所住的、所教化的世界，一個“佛土”是一個三千大千世界。過十萬億佛土，就是從我們這個世界起，一直向西過去，經(jīng)過一萬萬萬個“三千大千世界”便到極樂世界了。

　�。�5）阿彌陀佛：是西方極樂世界的教主。所以永遠在西方極樂世界，并且永遠在西方極樂世界說法的。

　　（6）今現(xiàn)在說法：釋迦牟尼佛出世的時候，阿彌陀佛已經(jīng)在那里說法了，現(xiàn)在仍舊在那里說法，就是再過無窮無盡的年代，也還在那里說法。這是阿彌陀佛同別個世界的佛特別不同的情形。生到西方極樂世界去真實的好處，實在就在這一層道理上。因為常常可以聽到阿彌陀佛的說法，永遠不會停歇的，所以能夠容易成就。

　�。�7）娑婆世界：“娑婆”二字是梵語，是會“忍耐”的意思。就是說我們這個世界上的人，會忍耐受這種苦。

　　現(xiàn)在我們所住的地方叫做“南贍部洲”，在須彌山的南邊。

　�。�8）億：“億”有十萬、百萬、千萬、萬萬四種說法。

　　在《華嚴經(jīng)》中所說的：“億”都是在“百萬”之后，可見得“億”的數(shù)目，必定比較“百萬”還大。

　　在《金光明經(jīng)》中所說：一個大千世界，有百億日月、百億須彌山，合算起來，“億”就是作“一千萬”。

　　這部《阿彌陀經(jīng)》中所說的“億”，不可以照“十萬”算的。因為記大數(shù)目，必定是用大的計數(shù)的。

　　靈峰澫益大師的《彌陀經(jīng)要解》中就說這“億”是“一千萬”。大師的注解一定是有根據(jù)的。

　�。�9）三千大千世界：一千個“小千世界”叫一個“中千世界”。一千個“中千世界”叫一個“大千世界”，也叫做一個“佛土”。因為其中有“小千”、“中千”、和“大千”三個“大千”的數(shù)目，所以叫“三千大千世界”。

　　并不是在一個“佛土”中，有三千個“大千世界”。不要解釋差了。

　�。�11）世界：每一個世界從“直”系上講來“從地獄起，一直向上到“大梵天”，其中有一個“日”，一個“月”，一座“須彌山”。“日”和“月”都在“須彌山”的山腰周圍運行。

　　從“橫”系講起來：在須彌山外面，有“香水海”，再外面，有“七金山”，每一座山隔著一道香水海�？偣灿衅叩老闼：推咦鹕�。在須彌山的周圍，總共有四個洲：東邊的叫“東勝神州”，也叫“弗婆提”；南邊的就是我們這個“南贍部洲”，也叫“閻浮提”；西邊的叫“西牛賀洲”，也叫“瞿陀尼”；北邊的叫“北俱盧洲”，也叫“郁單越”。

　　那“須彌山”都是四種寶貝合成就的。不像我們現(xiàn)在所看見的山是泥土和石合成的。

　　須彌山在水底下，有八萬“由旬”（每一“由旬”有四十里。）在水面上，也有八萬“由旬”。

　　第一座金山，比須彌山一半的高；第二座比第一座一半的高，每向外一座，高就減少一半。

　　在第七座金山東外邊，有一道“咸水海”，上面所說的東、南、西、北四個洲，就在這“咸水海”上面。

　　咸水海的外邊，就是“鐵圍山”。

　　我們許多的天，許多的山，許多的海，算是一個世界。這樣的世界，叫一個“小千世界”。

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