佛說阿彌陀經(jīng)導(dǎo)讀講記

阿彌陀經(jīng) | 作者：凈界法師 [投稿]

凈界法師：《佛說阿彌陀經(jīng)》導(dǎo)讀講記第一講

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》。諸位法師慈悲，諸位在家菩薩，阿彌陀佛�。ò浲臃穑。┖�，大家請放掌。學(xué)人很榮幸有這個機會來跟大家共同學(xué)習(xí)這部《阿彌陀經(jīng)》。本經(jīng)不管是在大乘的經(jīng)典，或者是在凈土的經(jīng)典當中，都扮演一個非常重要的角色。

　　在講本經(jīng)之前我想先作兩點的說明。第一點，我們先來說明一下這個凈土宗的特色。佛法把宇宙人生分成兩個部分，一個部分是屬于外在的物質(zhì)世界，另外一個部分是內(nèi)在的心靈世界。佛法的因緣觀，佛陀很明確地告訴我們，外在的世界是內(nèi)心的世界所變現(xiàn)的，也就是說，外在的物質(zhì)世界是一時的、暫時的因緣；而我們內(nèi)心的世界是長久的。也就是說，你現(xiàn)在的環(huán)境可能有一些不如意的事情，那么這都是暫時的因緣，只要你熬過去它就會變化。但是你內(nèi)心產(chǎn)生的障礙，如果你不加以處理，它這種障礙會生生世世地跟隨著你。你今生受到這種心靈的折磨，你來生亦復(fù)如是。所以佛法的修學(xué)重點，我們可以很明確地知道，它不是在處理外在的世界，它是在處理我們每一個人內(nèi)心的世界。

　　這個處理內(nèi)心的世界，我們大方向從大乘的法門當中分成兩個部分：一個是圣道法門，另一個是凈土法門。圣道法門在處理內(nèi)心的世界，它主要是安住在空性，也就是說你必須透過思維無常、無我的真理，創(chuàng)造一個空性的真理在心中，然后把你這個躁動的心、明了的心，慢慢地安住到這個空性里面去——把心帶回家，那么在空性當中化解心中的執(zhí)取而離苦得樂。另外一個凈土法門，它安住的點不是空性，而是阿彌陀佛的功德，以佛的功德當作我們安住的處所。你心中要創(chuàng)造一個阿彌陀佛的功德，然后你的心進入到這個功德里面去安住。

　　這兩種方法，一個是安住空性，一個是安住佛德。二者最大的差別在于難易的差別，一個是困難，一個是容易。如果你選擇安住在空性，那么你不是今生可以成就，要多生多劫；如果我們選擇安住在阿彌陀佛的功德，只要你掌握正確的方法，今生你決定可以成功的。所以我們知道凈土法門在整個大乘的修學(xué)當中，它的特點，一言以蔽之——下手易，成就高。空性的法門是違背我們習(xí)慣性的思考，我們的心經(jīng)常都是在有相的因緣分別；而你安住在彌陀的功德，它是一個有相行，它并沒有違背我們過去的思考，所以它的下手是容易多了。但是它的成就是能夠往生凈土，圓證三不退，直接成佛。所以當我們選擇了凈土法門，它的特點是你在因地的時候修行特別容易，而果地的功德特別的高。這是凈土宗的一個特色。

　　第二點我們來談?wù)劚窘?jīng)的特色。凈土法門，我們前面講過下手易、成就高，而且在整個中國佛教當中，兩千年的歷史，其實修學(xué)凈土的人特別的多。但是我們發(fā)覺一個事實：成功的人并不是非常的多，這是一個我們要面對的事實。為什么會有這種情況呢？因為我們修凈土的人有一個通病——往往并不重視教義。即使你有一些基本的概念，也是一個片段式的、粗淺的概念——你聽某一個法師講開示，把很多很多片段的開示在心中自己組合起來一個概念。我們對阿彌陀佛的功德沒有真實的了解，就很難產(chǎn)生一種真實的歸依，所以我們就很難抗拒我們的妄想。所以我們在凈土宗的一個失敗點，就是大家忽略了如何來進入到彌陀的功德。我們講一心歸命，通身靠倒這樣的一個正確的歸命的方法，缺乏了。我們講一切法因緣生，你缺乏一個正確的因緣，你就得不到一個正確的結(jié)果。

　　在整個凈土教義的研究，本經(jīng)是非常重要的。印光大師說《阿彌陀經(jīng)》這部經(jīng)，文簡意賅，辭約理富——文字很簡要，但是內(nèi)容非常豐富。在現(xiàn)代人忙碌的生活當中，如果你有志于有次第地研究凈土法門的功德是怎么成就的，我如何能夠讓我的心進入到彌陀的功德，那么本經(jīng)是最好的選擇。因為它所花的時間最少，但是它的內(nèi)容可以說相當?shù)耐暾�。所以我們這次選擇《阿彌陀經(jīng)》的宗旨是希望用最短的時間，來詳細地、很有次第地介紹凈土法門的特色、凈土法門修學(xué)的方法跟它果地的功德的差異，這個是我們開這個課程的主要目的。

　　我們現(xiàn)在看講義，這個講義的標題是《<佛說阿彌陀經(jīng)>導(dǎo)讀》，這個導(dǎo)讀，其實里面的內(nèi)容主要是根據(jù)蕅益大師的《彌陀要解》摘錄出來的。將釋此經(jīng)大分為四，我們解釋本經(jīng)有四大科：第一個解釋經(jīng)題，這是歷代的祖師大德講經(jīng)的一個通則，先解釋本經(jīng)的經(jīng)題，這個經(jīng)題有總持一部經(jīng)的要義；第二個經(jīng)文大意，前面的經(jīng)題是偏重在教理的研究，這個大意是講到本經(jīng)有那些修學(xué)的方法，我們把這個修學(xué)的方法先作一個綱要的說明；第三個就正式地隨文解釋，隨著經(jīng)文來解釋其中的義理；第四是結(jié)示勸修，我們講完本經(jīng)，我們引用古德的兩個偈頌，把這樣的修學(xué)概念作一個總結(jié)。這就是我們解釋本經(jīng)的四個主題。

　　我們先看第一個主題：解釋經(jīng)題。請大家翻開第二面，解釋經(jīng)題呢，本經(jīng)的經(jīng)題有兩個部分，第一個是別題，就是這部經(jīng)各別的名稱；第二個是通題，共通的名稱。各別的名稱就是佛說阿彌陀，這個地方我們把它分成三部分來解釋。

　　先解釋佛，什么是佛呢？佛者覺也，具足三義：一、自覺，二、覺他，三、覺行圓滿，即此土能說之教主，釋迦牟尼佛。我們一個佛弟子，我們每一個人都在學(xué)佛，但是什么是佛呢？到底我們在跟佛學(xué)什么呢？就是學(xué)習(xí)內(nèi)心的覺悟。當然剛開始是先求自身的覺悟，你內(nèi)心的自覺的功能，把它啟發(fā)起來。

　　從佛法的角度說，我們的心跟外境接觸的時候，我們的心接受外境的碰撞產(chǎn)生的第一個念頭是直覺性的，我們稱為妄想，這是一種情緒的直覺的反映。那么從佛法的角度，我們的心跟外境接觸的時候，第一個妄想往往是不可靠的，所以我們必須在妄想的背后培養(yǎng)一個覺照的力量。印光大師說：心常覺照，不隨妄轉(zhuǎn)。那么覺照什么呢？就是對真理的覺照。我們妄想生起了，我想要去做什么事——慢一點，你開始產(chǎn)生覺照。

　　這個覺照的力量，在佛法當中有三個次第，第一個講自覺。自覺到底是覺悟什么呢？第一個就是覺悟業(yè)果的道理，就是說我們的生命有很多差別的果報，有些人富貴，有些人貧窮，很多的差別。這個果報是怎么來的呢？是由于前生的業(yè)力所創(chuàng)造的，所以佛法的因果思想是講三世因果。我們過去造了業(yè)，創(chuàng)造今生的果報；我們面對今生的果報的時候又創(chuàng)造了一個業(yè)力，又招感來生的果報。從因果的思維，我們在內(nèi)心當中產(chǎn)生了兩種力量：第一個是反省的力量，第二個是克制的力量。反省的力量就是說，我們遇到果報的出現(xiàn)，我們一般人如果沒有產(chǎn)生覺照，往往是產(chǎn)生一種不平衡的心態(tài)。為什么這件事情發(fā)生在我身上？我們的內(nèi)心可以包天包地，但是容不下心中的不平衡。為什么這樣一個災(zāi)難的事情會在我生命中出現(xiàn)？我們習(xí)慣性會把這個痛苦、災(zāi)難，把它推給是某某人造成的，是某種事情引生的，所以才給我痛苦。這種不平衡的心態(tài)在我們心中產(chǎn)生一種負面的情緒，產(chǎn)生很多的痛苦。

　　當然學(xué)佛人，我們講過，第一個念頭是可以允許的，我們直覺性的妄想我們是控制不住的。根塵接觸產(chǎn)生一個識，這第一個念頭是可以理解的。身為一個凡夫，有情緒是可以理解的。但是這個時候我們要趕快啟動內(nèi)心的覺照——萬般皆是業(yè)，半點不由人。一個對業(yè)果思維的人，他會把所有的過錯反求諸己。也就是說，其實我們今生的果報，是前生的你創(chuàng)造了今生的你，這個果報是前生的我創(chuàng)造的，我沒有第二句話。這個時候你透過這樣的思惟，化解心中的不平衡，你會甘心地承受。所以我們對業(yè)果的思考最大的作用就是會產(chǎn)生反省，我們遇到事情先不要講誰對誰錯，反省自己。萬般皆是業(yè)，半點不由人。

　　第二種力量就是克制的力量，前面是講果報，這是講因地。我們在人世的生命當中會遇到很多很多的誘惑，尤其現(xiàn)代人的誘惑比以前更多了，我們會想做一些不如理、不如法的事情。當然諸位都知道從法律的層次，其實很多的事情是禁止不了的。修行人他能夠產(chǎn)生一種克制力，主要是通過業(yè)果的思維。因為我不想來生造成痛苦，我不想來生到三惡道去，所以我必須克制我錯誤的想法，克制我錯誤的行為。因為前生的我創(chuàng)造了今生的我，而今生的我又創(chuàng)造來生的我。所以我們在思考生命不是只看到今生，我們看到了來生。我們知道我們今生所造的每一個事情，一定會影響到我來生的生命。我們怕來生招感痛苦，所以勉強自己斷惡修善。

　　所以我們透過業(yè)果的思維產(chǎn)生反省的力量，產(chǎn)生克制的力量。這個都是透過真理的觀察才能產(chǎn)生的力量，然后把這個妄想慢慢地調(diào)伏。這個是我們學(xué)佛的第一個思考。

　　第一個思考是業(yè)果的思考，第二個思考是空性的思考。如果我們只是在有相的因緣不斷地分別，我們感覺到內(nèi)心躁動不安，因為這個因果的事相都是得失好壞的對立。為了讓內(nèi)心更加安穩(wěn)，我們開始思維整個因緣變化當中，它有一個不變化的體，叫作空性，我們找到這個空性安住下來。所以第二個思考就是我空、法空的思考。那么前面的業(yè)果是有相的思考，空性是無相的思考，這是我們要做的第二件事，從這個空性的思考來消滅我們心中有所得的分別。

　　第三種思考就更高了，叫中道實相的思考，它不偏有，也不偏空，走的是第三條路，中道的思想。前面的業(yè)果思考是人天的法門，空性的思考是二乘的法門，大乘的菩薩是不偏空也不著有的中道思考。所以諸位我們在研究大乘經(jīng)典你發(fā)覺，大乘佛法在思考人生是雙向思考。大乘佛法講話很少講一句話的，都是講兩句話的。它如果說猶如蓮花不著水，一定會講亦如日月不住空；它告訴你無住，它會告訴你無住當中要生心。所以你從大乘經(jīng)典的學(xué)習(xí)你會發(fā)覺，它每一件事情都是雙向思考，它走的是第三條路，中道的路。所以我們從大乘佛法的真理的觀照，我們開始以真理來要求自己，所謂的凡事盡心盡力，成敗交給業(yè)力。凡事盡心盡力當然是從因果的思考，我們要斷惡修善；但是斷惡修善的過程當中，對結(jié)果不要太重視，生命的重點在過程，這個是空性的思考。所以大乘佛法是把有相的智慧跟空性的智慧兩個同時來看人生，把空、有同時來看人生而得到一個人生的平衡。也就是說生命的重點在過程而不在結(jié)果，你只要做你該做的事就好，不要考慮太多的結(jié)果。

　　所以這個覺悟的意思，簡單講就是說，我們過去沒有學(xué)佛之前的心態(tài)是我要做我想做的事情。我的心跟外境接觸，我想做什么就做什么，心隨妄轉(zhuǎn)，你根本沒有所謂覺照力的。這種人要是去算命是把一生算得死死的，很清楚的，心隨妄轉(zhuǎn)，跟著感覺走。我們從一個我想要做的事情而升華成我要做我應(yīng)該做的事情，而不是做我想要做的事情。所以我們在學(xué)佛，你說你怎么知道你學(xué)佛這么多年你進步了呢？你發(fā)覺我想要做的事情慢慢減少，而我應(yīng)該做的事情慢慢增加，你對人生的觀照力加強，你的克制力加強了，你的生命開始變化了，你的生命是往光明的地方趨向了。而你為什么會產(chǎn)生這樣的力量呢？因為你產(chǎn)生對生命的觀察，克制你心中的妄想而產(chǎn)生了解脫。

　　所以我們要知道，我們身為一個佛弟子，我們也做慈善事業(yè)，其他的宗教也做慈善事業(yè)。但是其他的宗教做慈善事業(yè)的時候，他心中沒有對道的觀察，心中沒有道，沒有覺悟。而我們在做慈善事業(yè)的時候，念念之間是有道的觀察，所以我們知道，你學(xué)佛成敗的標準，不是說你造了多少善業(yè)，因為這個是生滅，而是說你在內(nèi)心當中培養(yǎng)了多少的覺照功能，你是不是能夠足以去克制你的妄想。你的妄想改變了，你的命運就改變了。如果你還克制不了你的妄想，那么我們就很難去跳脫這個生命的水流的力量。所以我們講，學(xué)佛就是你一定要在內(nèi)心當中產(chǎn)生一種覺悟的功能。

　　第二個覺他。等到你看到了生命的真相以后，你要知道有很多人還在顛倒當中，還在做夢當中，他還搞不清楚東西南北，他還在跟著感覺走。這個時候我們有責(zé)任透過語言文字，透過善巧方便來開啟他心中的光明，這個就是覺他。我們有責(zé)任來幫助眾生覺悟。

　　第三個是覺行圓滿。我們自身的覺悟，我心中的光明點亮了，我們也把眾生的光明點亮了，這件事情叫作自覺、覺他、覺行圓滿，這個叫作佛。當然前面所說的佛是一個總相的說明，這個地方所說的佛是其中的一個別相，就是我們的教主本師釋迦牟尼佛。也就是說本經(jīng)的宣說者就是一個徹底覺悟的佛陀，不是菩薩宣說的，也不是阿羅漢宣說的，這個是講道能說之人。

　　這以下我們看這個說字：說者悅所懷也。佛以度生為懷，眾生成佛機熟，為說難信之法，令究竟解脫，故悅也。這個說在古人跟這個喜悅的悅是相通的。所以這個說字有兩層意思：第一個是歡喜，第二個是宣說。也就是說釋迦牟尼佛看到眾生的成佛因緣成熟了，他以歡喜心來宣說這個成佛的凈土法門，使令我們解脫。

　　當然這個地方值得我們注意就是說，眾生的成佛機熟。這段在祖師的開示說，什么叫眾生的成佛機熟？你怎么知道你現(xiàn)在離開三界的機熟了？你離開痛苦的因緣成熟了？就是你心中能夠培養(yǎng)一種對阿彌陀佛一心歸命的力量，這表示你離開痛苦的因緣成熟了。當然這是要通過我們后面的學(xué)習(xí)，你要如何能夠一心歸命阿彌陀佛。

　　我們再看第三點，阿彌陀。前面的佛是能說之人，這個地方是所說之人。阿彌陀是印度話直接翻過來的，本義是無量，阿是無的意思，彌陀是量的意思，就是說這尊佛具足了無量的功德莊嚴。那么本經(jīng)當中，釋迦牟尼佛把這個阿彌陀佛的功德歸納成兩種，一個是無量光，一個是無量壽，其實我們可以這樣講，你研究這部經(jīng)的重點就是了解什么叫作阿彌陀佛。這四個字是什么意思？如果你不了解這四個字，你不能當作歸依境的。

　　我們簡單講一下，這個無量光的意思是表示一種依報的國土，一個廣大的依報的國土；無量壽表示一個正報，長遠無盡的正報壽命。所以這個無量光無量壽加起來就是一種凈土的依報、正報的莊嚴。這句阿彌陀的意思，也就是說當我們的心去憶念阿彌陀佛的圣號，我們的心跟阿彌陀佛接觸的時候，念念之間創(chuàng)造了極樂世界的依、正莊嚴，產(chǎn)生一個這樣的力量。那么這個叫作無量光，無量壽。

　　即所說彼土之導(dǎo)師，以四十八愿接引信愿念佛眾生，生極樂世界，永階不退者也。這個阿彌陀指的是西方凈土的導(dǎo)師，因地發(fā)了四十八愿，來接引這些三界的眾生，使令我們往生極樂世界。為什么往生呢？永皆不退者也。我們到經(jīng)文的時候會講到極樂世界的依報、正報的莊嚴。每一種莊嚴都具足兩種功德：第一個是安樂的功德，第二個是清凈的功德，清凈的意思就是不退轉(zhuǎn)。

　　極樂世界跟諸天最大的差別，就是諸天的快樂是安樂但是不清凈，它會讓你退轉(zhuǎn)。你的心跟諸天的果報接觸的時候，產(chǎn)生一個快樂的感受。但這個感受會帶動你心中的煩惱，貪欲的煩惱、嗔恚的煩惱，所以你在享受果報的當下也在累積罪業(yè)，結(jié)果果報結(jié)束之后就墮落了，所以這個果報是有墮落的力量，所以佛陀對諸天不贊嘆，因為這個快樂的本身夾帶著過失。極樂世界的快樂是不同于諸天的，因為它的快樂本身是有一種圣道的力量。我們今天到了八功德水去沐浴，或者是欣賞這個鳥類的莊嚴，我們內(nèi)心跟極樂世界的莊嚴接觸的時候，是自然皆生念佛、念法、念僧之心，所以極樂世界它的特點就是，它在享受快樂的時候它的道業(yè)是同時增上的，所以叫不退轉(zhuǎn)。

　　我想每一個人往生的動機是不一樣的，但是我要告訴大家極樂世界，往生凈土最大的動機是為了不退轉(zhuǎn)而去的，因為極樂世界是為了圣道安立的。這個退轉(zhuǎn)是什么？我們簡單說明一下。我們一個初心的菩薩，在唯識學(xué)說是一個資糧位的菩薩。資糧位的菩薩就是說我們的心跟圣道還不相應(yīng)，所以我們必須要懺悔業(yè)障，積聚資糧。我們剛開示是仰仗一念的信心，我相信三寶的功德會加被我，我相信我做得到。所以依止這樣的信心每天懺除業(yè)障，積聚資糧，慢慢地前進，這叫資糧位的菩薩。

　　唯識學(xué)上說資糧位的菩薩最大的困擾，是三界的分段生死，這一段最難過去。只要這關(guān)過去了，后面的路就好走了。所以這個成佛之道最難是什么？三界這一關(guān)。三界這一關(guān)為什么資糧位的菩薩很難沖過去呢？就是這個死亡的問題很嚴重。我們來到這個人世間，剛開始糊里糊涂地過日子，每天跟著感覺走、跟著妄想走；好不容易遇到佛法，眼睛打開了，誒知道什么是對什么是錯，看到了過去也看到了未來；但是你開始修行有一點功力的時候，哇！死掉了；死掉的時候，你又換了一個新的生命，然后你前生的記憶完全消失掉；你必須重新開始又面對一個新的生命、新的環(huán)境，你又開始糊里糊涂的；等到你三十歲、四十歲學(xué)佛以后，夕陽無限好，可惜近黃昏；等到你身心世界、人生的經(jīng)驗最成熟了，佛法的修學(xué)也上路了，又死掉了；來生再來又重新開始……所以死亡使令我們的功力，凡夫戒定慧的功力，不能把它累積起來，就是我們現(xiàn)在為什么還在流傳呢？其實我們每一個人應(yīng)該都修了很多生了，但是因為我們面臨死亡以后，我們的修行又重新從零開始。就好像燒開水，燒到有一點聲音了，還沒沸騰的時候你把它關(guān)掉，等到冷卻再重新燒。

　　所以這個退轉(zhuǎn)，蕅益大師講一句話非常的透徹。蕅益大師說：惑業(yè)求斷猶坯器，經(jīng)雨則化盡前功，由此力修念佛行，決意現(xiàn)生出樊籠。蕅益大師說我現(xiàn)在的功力要面對無始的業(yè)力，惑業(yè)求斷，要斷除惑業(yè)就好像你做那個陶瓷之器，這個坯器你要做之前用泥土把它捏成形狀，然后拿去燒，但是你還沒有燒的時候叫坯器。但是你還來不及燒的時候，下一場雨這個泥土花瓶的形狀又恢復(fù)成泥土了，前功盡棄了。所以惑業(yè)求斷猶坯器，經(jīng)雨則化盡前功。所以蕅益大師近晚年的時候，由此力修念佛行，決意現(xiàn)生出樊籠，他必須要找到一個更好修學(xué)的環(huán)境，不能在三界再待下去了，因為這個死亡對我們產(chǎn)生太大的干擾。所以諸位要知道，其實你往生極樂世界，真正的目的不是享受極樂世界的安樂，而是成就一種三不退，永不退轉(zhuǎn)的力量，這個地方是先標出極樂世界的特色，永皆不退者也。

　　前面是一個別題，佛說阿彌陀，以下我們看這個通名，每一部經(jīng)的共通的名稱都叫作經(jīng)。一切金口通名為經(jīng)，此有五義：一結(jié)鬘、二顯示、三繩墨、四出生、五涌泉。這個經(jīng)的意思，就是它是不能改變的，真實不變謂之經(jīng)，所以用金口，這個黃金是不容易改變的，這個是經(jīng)典所詮釋的道理，過去如此，現(xiàn)在如此，未來也是如此，不隨時空而改變叫經(jīng)。具足來說在《阿毗達摩雜集論》，說經(jīng)有五種意思，這五種意思，天臺宗智者大師把它判作教、行、理。我們簡單地說明一下。教經(jīng)，一部經(jīng)一定有它的語言文字，所謂的教。那么這語言文字有兩個特色：一個是結(jié)鬘，第二個是顯示。

　　這個經(jīng)典是佛陀宣說的，但是佛陀在宣說經(jīng)典的時候是到處游化的，佛陀在這個地方講一段，在另一個地方講一段。等到佛陀滅度以后弟子把它結(jié)集起來，就好像花鬘本來是散落地上，我們用線把它結(jié)合起來，變成一個花圈。所以這個結(jié)鬘的意思就是說，經(jīng)典的文字是弟子們在佛滅度以后加以結(jié)集而成的，就叫結(jié)鬘。

　　第二個顯示，這些文字有什么好處呢？顯示真理。道本不可說，道理只能夠意會，不能言談。但是佛陀要把他心中的道，傳到我們心中，變成我們心中也要有的道，必須要開方便門，就是透過語言文字。你說是因緣所生法，我說既是空，這句話里面有道。本來無一物，何處惹塵埃，這句話里面也是有道。當然這個道是文字的道，但是你那個明了的心不斷地去思維這句話的時候，你就能夠把文字的道轉(zhuǎn)成你心中的道，所以某甲心中的道要傳給某乙的時候，他的中間的過程就是靠文字。所以這個文字，這個教法，有顯示真理的作用，從文字的道，跑到你的心中，轉(zhuǎn)成你心中的道。所以這個結(jié)鬘跟顯示是約著教法來說。

　　第三個繩墨是講行，行動的行，修行的行。從修行的角度，這個經(jīng)扮演什么特色呢？它是繩墨。我們過去造房子，需要先打一條線，我們知道我們房子必須蓋在哪里。這個繩墨是一個標準，就是我們的行為，以佛陀所說的經(jīng)典來當作什么事該作，什么事不該作的一個標準。所以經(jīng)典有繩墨的意思，因為它能夠匡正我們的過失。

　　第四個是出生，第五個是涌泉，這個地方是講理經(jīng)，教、行、理，這個是講結(jié)果、功德。我們透過文字的思維，透過這個繩墨的修行，我們內(nèi)心能夠出生福德、智慧兩種資糧，福德是安樂之本，智慧是解脫之門。所以我們透過修行以后會產(chǎn)生安樂跟解脫兩種的功德，這是出生。

　　第五個是涌泉，這個涌泉的意思就是說這個經(jīng)典對我們的功德是不斷地像這個泉白天涌出，晚上也涌出。所以我們對經(jīng)典的學(xué)習(xí)跟看報紙是不一樣的，報紙看一次就丟掉了。經(jīng)典的學(xué)習(xí)要不斷地聽聞、不斷地思維，因為你每一次的聽聞思維，內(nèi)心當中就像涌泉，會產(chǎn)生很多福德、智慧兩種資糧，你每一次的聽聞都產(chǎn)生一種功德，所以經(jīng)典的特色是無量義，它的意思是無窮的，你每一次的學(xué)習(xí)，感受、體會都會增上，這叫涌泉。

　　我們作一個總結(jié)：《佛說阿彌陀經(jīng)》簡單地講，就是一個徹底覺悟的佛陀，他以歡喜心來介紹極樂世界的因地的功德跟果地的功德。什么叫作極樂世界的果地功德，什么叫作極樂世界的因地功德，就是贊嘆凈土的因果。這是經(jīng)題的介紹。

　　好，我們先休息十分鐘。