《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講記

阿彌陀經(jīng) | 作者：凈界法師 [投稿]

　　凈界法師主講(90年講于凈律寺)

　　第一卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)

　　學(xué)人這次很歡喜，有這個(gè)因緣，跟大家共同學(xué)習(xí)這部《阿彌陀經(jīng)》。我們?cè)谡街v這部《阿彌陀經(jīng)》之前，先簡單的介紹一下，我們研究這一部經(jīng)的目的�；旧衔覀儗W(xué)習(xí)佛法，雖然我們每一個(gè)人進(jìn)入佛門，各有各的因緣不同，但是我們學(xué)習(xí)佛法的目的卻是一致的，那就是「離苦得樂」。我們希望我們今生，乃至來生的身心，能夠離開痛苦、得到究竟的安樂。我們依止這樣的目的來到佛門，或者是在家、或者是出家，來修學(xué)佛法。可是這當(dāng)中值得我們注意的就是，我們應(yīng)該如何離苦得樂？這個(gè)痛苦是怎么產(chǎn)生的？安樂又是怎么樣產(chǎn)生的？從佛法的因緣觀來說明，這一切的痛苦，是由于生死輪回而引起的──「生是苦本」。換句話說，我們?cè)谳喕禺?dāng)中的每一次受生，都結(jié)集了很多的痛苦──老病死、愛別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦，乃至五蘊(yùn)熾盛苦。換句話說，當(dāng)我們?cè)?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界一旦受生，這個(gè)痛苦就不能避免，每一期的受生，都積集了無量無邊的痛苦。所以說我們講息滅痛苦，就必須息滅生死的輪回，達(dá)到無生的涅槃彼岸，這就是我們修學(xué)佛法的主要宗旨。至于這個(gè)方法，道綽大師在《安樂集》當(dāng)中，他把佛陀的教法作一個(gè)判教，他說佛法當(dāng)中主要有二大門：一個(gè)是圣道門，第二個(gè)是凈土門。這個(gè)圣道門的方法，就是以自力斷惑證真，了生脫死。就是你必須仰仗你內(nèi)心的戒定慧，來消滅你無始劫的煩惱跟罪障，仰仗自力，斷惑證真，了生脫死，這是一個(gè)方法，這個(gè)叫做圣道門。第二個(gè)，你可以選擇凈土門，仰仗佛力的接引往生西方。我們一念真誠的心來憶念彌陀的名號(hào)、憶念彌陀的功德、憶念彌陀的相好，跟彌陀感應(yīng)道交以后，我們到凈土去斷惑證真，了生脫死。一個(gè)是在穢土斷惑證真，一個(gè)是在凈土斷惑證真，有這樣的差別。這二個(gè)差別，印光大師講出一個(gè)譬喻說：這二個(gè)法門的差別，就像是「蟻?zhàn)拥怯诟呱健�，以及「風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)埂Ｕf我們假設(shè)選擇圣道門，就像是一只螞蟻在登高山，這整個(gè)過程是非常辛苦，有很多的障礙：煩惱障，你整個(gè)修行過程當(dāng)中，煩惱會(huì)障礙你修學(xué)圣道；業(yè)障，你無量劫來所積集的業(yè)力，它障礙你修學(xué)圣道；報(bào)障，你的生命體有老病死，老病死一出現(xiàn)的時(shí)候，障礙你修學(xué)圣道。就像一只螞蟻，它要經(jīng)過很多很多的波折，才能夠到達(dá)山頂。入道多辛苦，這個(gè)叫做難行道，這是一個(gè)方法。第二種方法，就是你可以選擇到凈土去，這種情況就像是「風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)梗褚凰掖�，在順風(fēng)的情況之下，你坐上彌陀的大愿船，從生死的此岸到達(dá)涅槃的彼岸，這當(dāng)中在彌陀大愿船的攝受下，你就比較容易成就。在凈土當(dāng)中，有極樂世界依正二報(bào)功德的攝持，你能夠在那個(gè)環(huán)境「自然皆生念佛、念法、念僧之心」。這二個(gè)法門所成就的目的是一致的，但是過程就不一樣。如果我們站在末法時(shí)代，業(yè)障深重、福慧淺薄這樣的一個(gè)根性來說，凈土法門對(duì)我們來說就是比較契機(jī)的法門。在整個(gè)凈土當(dāng)中，主要有三經(jīng)一論(《無量壽經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》和《往生論》)。印祖說：這部《阿彌陀經(jīng)》的特色：「文簡意賅，詞約理富。」文字簡要，但是義理卻是非常的詳細(xì)豐富。所以說，如果我們能夠透過《阿彌陀經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我們的確能夠正確的掌握凈土的理論跟它的方法，作為我們未來自利，乃至利他的一個(gè)基礎(chǔ)。這是我們共同研究這部經(jīng)的目的。好，我們現(xiàn)在打開《講義》。

　　《佛說阿彌陀經(jīng)要解》

　　我們是根據(jù)蕅益大師的「《要解》」來解釋《阿彌陀經(jīng)》�？础吨v義》：

　　○將述此義，大分為三。

　　我們這次分成三大科，來解釋這部經(jīng)。

　　┌壹、自序

　　│

　　├貳、解經(jīng)

　　│

　　└參、跋語　　　　今初。

　　「壹、自序」，蕅益大師自己作了一個(gè)序；「貳、解經(jīng)」，正式解釋經(jīng)文；第「參、跋語」，蕅益大師寫完《要解》以后，他的一段跋語�！附癯酢梗瓤吹谝豢啤缸孕颉梗�

　　┌?總序多門

　　┌?序法門┤

　　│　　　　└?別顯凈宗二

　　│

　　│　　　　┌?序古疏

　　└?序注疏┤

　　└?序今解二

　　「自序」我們分成二大科：第一個(gè)是「序法門」，先說明佛陀所施設(shè)的這些差別法門；第二個(gè)是「序注疏」，講到蕅祖?zhèn)€人著作這部《要解》的一個(gè)因緣。先看「序法門」。「序法門」當(dāng)中分成二科：「一、總序多門；二、別顯凈宗」，先籠總的說明佛陀說法的原則，是一個(gè)總說。

　　壹、自序二

　　?序法門二

　　?總序多門

　　┌雖歸元無二

　　原夫諸佛憫念群迷，隨機(jī)施化┤

　　└而方便多門

　　這個(gè)「原夫」是發(fā)語詞，沒有意思的。這三世「諸佛」在自受用的甚深法性三昧當(dāng)中，以這個(gè)大悲心，憐憫我們這些迷惑的眾生，「隨機(jī)施化」為眾生說法。這說法的原則有二個(gè)：第一個(gè)站在契理的角度，「雖歸元無二」；第二個(gè)站在契機(jī)的角度，「而方便多門」。這句話我們解釋一下。這個(gè)「歸元」的「元」，跟根源的「源」是同一個(gè)字。這個(gè)「歸元」，指的是我們整個(gè)修學(xué)的一個(gè)目標(biāo)，我們所追求的一個(gè)究竟的真理。我們?cè)谡麄€(gè)修學(xué)過程當(dāng)中，我們所追求的真理，以天臺(tái)宗來說，就是「我們現(xiàn)前一念的真如佛性」。在經(jīng)論上說：「一切業(yè)障海，皆由妄想生。」說我們無量無邊的生死輪回是怎么有的呢？這不是上帝創(chuàng)造的，是由于我們有很多很多的妄想、執(zhí)著，所謂的「無明」，「無明」一動(dòng)就是「行」，「行」就有「識(shí)」(凡夫的情識(shí))，乃至于各式各樣的業(yè)力，就有「生、老、病、死」。所以無量無邊的罪業(yè)，是由我們的妄想所創(chuàng)造的。所以息滅我們的妄想、恢復(fù)我們清凈的本來面目，這是所有佛弟子究竟的歸依處，所以這樣的一個(gè)目標(biāo)是一致的，「歸元無二」。不管你采取什么樣的方法，你只要成佛，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、藥師佛，他們內(nèi)心當(dāng)中所安住的真理，是同一味、同一法性，就是佛性，所謂的「一如無二如」。我們就著眾生的根機(jī)，他所采取的方法，這就有一些差別相。我們講禪、教、律、密、凈，你可以參禪來對(duì)治妄想，你也可以持戒來對(duì)治妄想，或者是修止觀、或者是持咒、或者是念佛，來調(diào)伏你現(xiàn)前的妄想，恢復(fù)你本來面目。所以說，站在方便契機(jī)的角度，就有各式各樣的法門；但是它的會(huì)歸處，就是我們現(xiàn)前一念清凈光明的佛性。這句話的意思，我們可以知道一個(gè)消息──學(xué)佛它是一個(gè)心地法門，法法消歸自性。

　　在《了凡四訓(xùn)》里講到一個(gè)故事，說有一個(gè)女居士，這個(gè)女居士很貧窮，她對(duì)三寶有信心，經(jīng)常到寺廟里面禮拜、贊嘆、供養(yǎng)三寶。有一次，她好不容易積集了二文錢，就拿到寺廟去，很虔誠的供養(yǎng)寺廟。這個(gè)方丈看到以后，非常感動(dòng)，就親自為她誦經(jīng)、為她回向。過了幾年以后，這個(gè)女居士福報(bào)現(xiàn)前，被國王選為貴妃，住到宮里面去，那當(dāng)然是一個(gè)榮華富貴的境界。這個(gè)貴妃有一次她又回到這間寺廟，她拿了千金來供養(yǎng)寺廟。但是這次方丈和尚并沒有親自為她回向，他叫旁邊一個(gè)徒弟，代他誦經(jīng)回向。這女居士就覺得很奇怪說：師父��！我以前只供養(yǎng)二文錢，你親自為我誦經(jīng)回向；我現(xiàn)在供養(yǎng)千金，你卻叫你徒弟為我回向，這是怎么一回事呢？這方丈和尚說：你當(dāng)初供養(yǎng)二文錢，內(nèi)心非常的真誠，你這一念真誠心的功德太大，我一定要親自為你誦經(jīng)回向。而你現(xiàn)在雖然供養(yǎng)千金，但是你這一念心充滿驕慢，所以我找小徒弟代為回向就可以了。所以說「一切福田，不離方寸」。就是說我們整個(gè)修學(xué)的過程當(dāng)中，現(xiàn)前一念的心是不可思議的，心力不可思議。

　　印光大師《文鈔》也講到一件事，說：印祖有一個(gè)徒弟，他每天念佛念很多，拜佛也拜很多。他寫信給印祖說：師父�。∥颐刻彀萘撕芏喾�、念很多佛，但是我怎么越念煩惱越重，看誰都不順眼？印祖說：你的修行只是在事相下功夫，沒有把這些法門用來對(duì)治你心中的妄想，你只是說「我今天拜多少佛、念多少佛」，心外求法。所以這樣子跟整個(gè)佛法的目的是相違背的。

　　所以這個(gè)地方蕅益大師的慈悲，一開始就標(biāo)出了「歸元無二路，方便有多門」，就是說不管你修行任何的法門，你一定要往你的清凈心的目標(biāo)去會(huì)歸，這是三世諸佛施設(shè)教法的一個(gè)原則，這是一個(gè)總原則。這一段是「總序多門」，籠總的把佛陀施設(shè)教法的原則先標(biāo)出來。再看第二段「別顯凈宗」，特別把凈土法門的特色講出來。

　　?別顯凈宗二

　　?凈土橫超勝

　　凈土的特色，蕅益大師由粗到細(xì)、由淺入深分二段：第一個(gè)「凈土橫超勝」，看這一段：

　　然於一切方便┌至直捷┐　　　　　┌念　　佛

　　┤　　　├者，則莫若┤

　　之中，求其　└至圓頓┘　　　　　└求生凈土

　　在一切的禪、教、律、密的方便當(dāng)中，我們希望能達(dá)到二個(gè)目的：第一個(gè)「至直捷」，第二個(gè)「至圓頓」。這個(gè)「至直捷」指的是在因地的時(shí)候，我們能夠不必多生多劫的修持，就在一生當(dāng)中成就生死的大事。這個(gè)「至直捷」，我看古德的注解解釋說：「直捷」就是帶業(yè)往生，橫超三界，這個(gè)叫做「直捷」。你不必去消滅你的罪業(yè)，帶著你無量無邊的業(yè)種往生凈土，這叫「直捷」。前面「至直捷」是約因地，這個(gè)「至圓頓」是約果地。那你果地的功德是怎么回事呢？「圓凈四土，圓證三不退�！鼓愕搅藘敉烈院螅墓Φ虏皇侨颂斓墓Φ�，也不是二乘的功德，是大乘的功德。圓凈四土──有凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土，這四土是互含互攝的，是橫具的，你同時(shí)可以受用四土；能夠成就三不退──位不退、行不退、念不退，這個(gè)叫做功德的「圓頓」。如果我們今天要求在一切方便當(dāng)中，要滿足它的「直捷」性，又滿足它的「圓頓」性，那「莫若念佛求生凈土」，「念佛」是因，「求生凈土」是果。

　　這個(gè)地方我們解釋一下。我們說「方便有多門」，這個(gè)佛法的修持，都是在對(duì)治我們現(xiàn)前的妄想執(zhí)著。這個(gè)法門的施設(shè)，有通也有別。通相來說，就是戒、定、慧三無漏學(xué)。你一定要持戒，特別是四根本重戒，「堅(jiān)持四重戒法，為入道之根本」，這是通于一切法門，持戒為本。其次，止觀雙運(yùn)。任何一個(gè)法門，它在安定內(nèi)心的時(shí)候，它不是止就是觀，不是觀就是止，沒有其它第三種狀態(tài)，「善巧安心止觀」。這個(gè)戒、定、慧三無漏學(xué)，是一切法門的總相。但是它有它的別相，這個(gè)止觀的別相，就是它的所緣境有所不同。這段我們解釋一下。智者大師解釋《法華經(jīng)》的經(jīng)題「妙法蓮華經(jīng)」，他解釋這個(gè)「妙法」，說妙法有三種法妙：第一個(gè)是眾生法妙。這個(gè)眾生法，就是眾生有無量無邊的惑業(yè)苦，有各式各樣的煩惱，這煩惱一動(dòng)，就是一個(gè)罪業(yè)，有無量無邊的罪業(yè)。有這個(gè)罪業(yè)，就會(huì)有各式各樣痛苦的果報(bào)，這件事情不可思議，所以眾生法妙。第二個(gè)、佛法妙。佛菩薩的功德莊嚴(yán)，正報(bào)莊嚴(yán)、依報(bào)的莊嚴(yán)，這件事也是妙。第三個(gè)是心法妙。前面的眾生法是約著雜染的境界來說；這個(gè)佛法界是一種清凈的法界；現(xiàn)前的一念心性，智者大師的意思：它有染有凈，有凈有染，一念具足十法界。它迷惑的時(shí)候，它所表現(xiàn)出來的是一個(gè)雜染的法界；它覺悟的時(shí)候，表現(xiàn)出來的是清凈的法界：染凈不二，所以這個(gè)現(xiàn)前一念心性也是不可思議，也是妙。

　　我們一般在修止觀，就是三種所緣境：或者你觀察眾生法界。一般南傳佛教，它的止觀就是觀我們的五蘊(yùn)身心──色、受、想、行、識(shí)，無量無邊的煩惱、無量無邊的罪業(yè)所招感的現(xiàn)前色受想行識(shí)，是我們的所觀境。不過觀察眾生法，一般我們的心情，那是否定的，用不凈、或者是苦、無常、無我這四種智慧來觀照它，基本上我們對(duì)它是厭惡的、否定的，是要把它息滅掉的，是這樣的一種心態(tài)。第二種的所觀境是佛法界。這個(gè)凈土宗跟密宗歡喜用這種觀法，就是我們現(xiàn)前一念的心性，直接去觀察佛菩薩的功德莊嚴(yán)，或者觀想佛菩薩的正報(bào)莊嚴(yán)，三十二相、八十種好、放大光明；或者去觀察極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)，七寶池、八功德水、琉璃地、蓮華、宮殿、樓閣。我們?nèi)ビ^想佛菩薩莊嚴(yán)時(shí)，內(nèi)心是肯定的，這個(gè)時(shí)候所緣境，這種佛菩薩的本尊相現(xiàn)前的時(shí)候，我們內(nèi)心當(dāng)中是贊嘆、禮拜、供養(yǎng)的一種歸依的心情。若按密宗的道次第來說，密宗認(rèn)為：我們直接觀佛菩薩的這種功德莊嚴(yán)，這是最直捷、最圓頓的方法，就是成佛最快。印光大師講出一句話來形容這種觀法，他說：我們這一念心直接觀察佛菩薩的這種莊嚴(yán)，就像是「即眾生心，投大覺�！�。我們現(xiàn)前一念無量無邊這種煩惱的心，去觀察佛菩薩的莊嚴(yán)，是就著我們現(xiàn)前一念的心，投入佛菩薩的功德大海去，一念的相應(yīng)就是一念的佛，念念相應(yīng)念念佛。所以說在無量無邊的所觀境當(dāng)中，你用眾生法為觀境、以心法為所觀境、以佛法界為所觀境，這當(dāng)中以佛法界為所觀境，是最直捷、最圓頓的成佛法門，是這個(gè)意思，叫「凈土橫超勝」。這當(dāng)中牽涉到有佛力的加被，本尊相應(yīng)，密宗講，就是我們跟佛菩薩這樣一觀以后，我們這一念心跟佛菩薩的功德就接觸了，蒙佛加被，這當(dāng)中有佛力的力量加持進(jìn)來，所以這個(gè)地方就有直捷跟圓頓這二種功德。這是講到這個(gè)法門的一個(gè)比較性，有橫超的、有豎出的差別。其次，我們?cè)倏聪乱欢危?/p>

　　?又顯持名勝二

　　?正顯

　　在整個(gè)凈土當(dāng)中，這個(gè)「持名」又特別殊「勝」，有二段，第一個(gè)「正顯」。

　　又於一切念佛法┌至簡易┐　　　　　┌信　　愿

　　┤　　　├者，則莫若┤

　　門之中，求其　└至穩(wěn)當(dāng)┘　　　　　└專持名號(hào)

　　念佛法門，我們講本尊相應(yīng)，它的一個(gè)基本觀念，就是你要想盡一切辦法，使令你這一念心，跟佛菩薩的那一念大悲心能夠接觸，就是感應(yīng)道交。這當(dāng)中基本上有三種的方法：第一個(gè)，觀想佛菩薩的相狀，觀想、或者觀像、或者持名，你憶念它的名號(hào)。就是說你去觀想、觀像、持名，都能夠跟佛菩薩的大悲心相接觸。但是這三個(gè)「法門」當(dāng)中，我們?nèi)绻右院唲e的話，就是它要能夠「至簡易」，下手最簡易，它的成就最「穩(wěn)當(dāng)」，萬修萬人去，成功率最高，那就是「信愿專持名號(hào)」。執(zhí)持名號(hào)，它有簡易跟穩(wěn)當(dāng)?shù)亩N功德。

　　簡易跟穩(wěn)當(dāng)這件事，我們可以從二方面來說，第一個(gè)從平時(shí)的修學(xué)方面來說。在叢林古時(shí)候有一個(gè)叫冬瓜和尚，冬瓜和尚他歡喜吃冬瓜，所以人家稱他叫冬瓜和尚。這個(gè)冬瓜和尚他的工作是采購，古時(shí)候的叢林，「天下名山僧占多」，這高山上，從山上走下來四個(gè)小時(shí)，上去四個(gè)小時(shí)，來回八個(gè)小時(shí)，他哪有時(shí)間去念佛堂用功呢？他整天都在外面跑來跑去。但是他想：這樣下去不是辦法。有一天，隔壁來了一個(gè)參學(xué)客的比丘，他就去找他說：我一天到晚在外面跑來跑去，你可不可以告訴我一個(gè)方法能夠修持。這個(gè)客比丘說：你好好的專心念阿彌陀佛。這個(gè)人也是老實(shí)、厚道，他一聽就相信了。他就在這個(gè)工作當(dāng)中跑來跑去，心中就好好的念阿彌陀佛，「信愿專持名號(hào)」。有這么一天，大家早課做完要下殿，冬瓜和尚就站出來說：大眾師慈悲，我今天要往生凈土，請(qǐng)大家先不要下殿，送我一程(呵──)。大眾師心想：你平常念佛堂也沒看到你來參加，你現(xiàn)在說你要往生凈土？大家半信半疑。大家想：好嘛，看看嘛。那冬瓜和尚就在中間坐著，大家為他念佛。念一段時(shí)間以后，冬瓜和尚就講了一個(gè)偈頌：「終日走街坊，心中念佛忙，世人皆不知，別有一天堂。」講完以后，就安然坐化。這當(dāng)中就把他一生的修因，因地的修行跟他果地的功德表達(dá)出來�？此囊虻厥窃趺葱薜�？他的因地是「終日走街坊」，我這個(gè)人工作隨緣盡分，我的工作范圍是一天到晚在外面跑，在街坊、在菜市場(chǎng)當(dāng)中跑過來跑過去，不像你們有這個(gè)福報(bào)在念佛堂、禪堂用功。當(dāng)然這是我身體的狀態(tài)，我的身體在這個(gè)街坊當(dāng)中跑過來跑過去，終日走街坊。但是我內(nèi)心是什么境界呢？「心中念佛忙」，內(nèi)心當(dāng)中念念的憶念彌陀的名號(hào)。這件事情是不容易的。我們看《釋禪波羅蜜》，任何止觀的修學(xué)，一定要閑居靜處、息諸緣務(wù)，把所有塵勞的事情都要放下，沒有說什么終日走街坊的。因?yàn)閮敉练ㄩT它的所觀境最簡易，因?yàn)槟氵@個(gè)佛號(hào)一現(xiàn)前，一句彌陀念、誦、聽，念從心起，聲從口出，音從耳入，經(jīng)過這三個(gè)次第，這個(gè)佛號(hào)從你信愿的心里生起，從嘴巴的震動(dòng)產(chǎn)生一個(gè)聲相，再把它聽回去。誒！這件事就相應(yīng)了，就跟你的本尊相應(yīng)了。所以說他最后成就了，「世人皆不知，別有一天堂�！鼓憧次乙惶斓酵碓谕饷媾軄砼苋�，我內(nèi)心的境界、我心中的佛號(hào)是什么境界，「世人皆不知，別有一天堂」。所以從這句話可以看出來，這個(gè)凈土法門的方便。你在佛堂用功當(dāng)然是好，但是你在動(dòng)中也可以跟彌陀相應(yīng)，那這是約著平時(shí)的用功來說。

　　第二個(gè)約臨命終，這個(gè)臨命終就是我們一生最關(guān)鍵的時(shí)候，古人說：「臘月三十算總帳」。印祖說：我們一個(gè)人，平常什么事情都能夠作假：你沒有修行，也能夠裝出有修行的樣子；你造了很多罪業(yè)，也能夠現(xiàn)出慈悲善良的樣子。平時(shí)是可以作假，但是臨命終的時(shí)你作不了假的。臨命終你現(xiàn)出什么相貌，善業(yè)起現(xiàn)行、惡業(yè)起現(xiàn)行，你作不了主，你沒有辦法作假，那你這個(gè)叫算總帳了。那這個(gè)算總帳就會(huì)影響到我們下一輩子的投胎，善業(yè)起現(xiàn)行，或者惡業(yè)起現(xiàn)行。這當(dāng)中有二個(gè)因素會(huì)決定我們來生的果報(bào)：第一個(gè)隨業(yè)往生，我們會(huì)隨順過去的善惡業(yè)去投胎，如果善業(yè)起現(xiàn)行就到人天法界去，惡業(yè)起現(xiàn)行就到三惡道法界去，隨業(yè)往生；第二個(gè)隨念往生，就是臨命終的時(shí)候，你能夠栽培一個(gè)強(qiáng)大的心念，去改變你的業(yè)力，在這個(gè)業(yè)還沒有成熟之前。比如說你憶念你一生曾經(jīng)做過什么樣的善法，那以這個(gè)強(qiáng)大的善念，能使令這個(gè)善業(yè)先得果報(bào)，隨念往生�；蛘吣阍谶@個(gè)凈土法門當(dāng)中，你這時(shí)候?qū)Ｐ牡膽浤畎浲臃鸬拿?hào)，這個(gè)時(shí)候會(huì)有這樣明確而堅(jiān)定的心念，這個(gè)時(shí)候也是隨念帶業(yè)往生。但是這個(gè)隨念的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)念力一定要能夠強(qiáng)過你的業(yè)力，這個(gè)念力一定是非常明確、非常堅(jiān)定的念力。那在臨命終的時(shí)候，在這樣一種散亂心的狀態(tài)，我們要栽培一個(gè)明確而堅(jiān)定的念力，念阿彌陀佛的名號(hào)是最簡易、最穩(wěn)當(dāng)，因?yàn)樗乃^境最簡單。你在臨命終的時(shí)候，色身的敗壞、內(nèi)心的散亂，你要去觀想極樂世界的正報(bào)莊嚴(yán)、依報(bào)莊嚴(yán)可就不容易了，不像平常身體健康、心情愉快在念佛堂當(dāng)中那么容易。所以站在臨命終的時(shí)候，這個(gè)至簡易、至穩(wěn)當(dāng)就非常重要。不管是平時(shí)、不管是臨終，我們講這個(gè)下手最簡易、成功最穩(wěn)當(dāng)?shù)�，就是信愿專持名�?hào)，把這個(gè)念佛當(dāng)中加以簡別。蕅益大師講完這一段話以后，他又加以「引證」，把他的理論作一個(gè)「引證」。

　　?引證

　　是故凈土三經(jīng)并行于世，而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》

　　列為日課，豈非有見于持名一法─

　　┌─普被三根───┐

　　┤　　　　　　　　├尤為不可思議也哉！

　　│┌攝事理以無遺┐│

　　└┤　　　　　　├┘

　　└統(tǒng)宗教而無外┘

　　好，我們先休息十分鐘。

　　第二卷

　　請(qǐng)大家打開《講義》第一頁：

　　?引證

　　是故凈土三經(jīng)并行于世，而古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》

　　列為日課，豈非有見于持名一法─

　　┌─普被三根───┐

　　┤　　　　　　　　├尤為不可思議也哉！

　　│┌攝事理以無遺┐│

　　└┤　　　　　　├┘

　　└統(tǒng)宗教而無外┘

　　這個(gè)「凈土三經(jīng)」，就是《觀無量壽佛經(jīng)》《佛說無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》，三經(jīng)。這「三經(jīng)并行于世」，同時(shí)在世間流通。但是「古人獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為日課�！构糯蟮略谌�(jīng)當(dāng)中他單獨(dú)以《阿彌陀經(jīng)》列為叢林的晚課。這是什么理由呢？「豈非有見于持名一法普被三根，攝事理以無遺，統(tǒng)宗教而無外，尤為不可思議也哉！」在三經(jīng)當(dāng)中，古德特別重視《阿彌陀經(jīng)》，乃至于整個(gè)三經(jīng)當(dāng)中，以《阿彌陀經(jīng)》列為晚課，這當(dāng)中的理由是：第一個(gè)，它「普被三根」，上至文殊、普賢，下至五逆、十惡。這個(gè)地方我們解釋一下。這個(gè)「凈土三經(jīng)」，這《觀經(jīng)》看經(jīng)題這個(gè)「觀」字，看得出它的修行方法是「觀想」的法門，觀想極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)，觀琉璃地、觀蓮華；或者觀察正報(bào)的莊嚴(yán)，觀察彌陀白毫相光、觀三十二相、八十種好、放大光明，這個(gè)是觀想、觀像，這是利根人。這個(gè)利根人他的煩惱淡薄，他的心容易寂靜，心寂靜的人，他有堪能性，他能夠觀察很復(fù)雜、很微細(xì)的境界，這當(dāng)然是攝受利根人，他的環(huán)境也單純、天生的煩惱也淡薄、也不容易昏沉、也不容易掉舉，這個(gè)觀想就適合他。其次，這個(gè)《無量壽經(jīng)》，它雖然也是持名，但是它還兼帶要發(fā)菩提心、修諸功德。這個(gè)發(fā)菩提心、修諸功德，可能出家人比較容易做到，特別是年青出家占了便宜，他要發(fā)菩提心，思惟如母有情，發(fā)起大悲心，修六波羅蜜；但是年紀(jì)要大一點(diǎn)就可能會(huì)有困難，身心的羸弱；或者在家居士，那更有困難，發(fā)菩提心，在家人心中所緣的境界，那是一個(gè)家庭，妻子、兒女、先生這種境界，他怎么能夠廣泛的攀緣無量無邊的眾生呢？怎么去修習(xí)六波羅蜜呢？所以說這個(gè)《無量壽經(jīng)》它的標(biāo)準(zhǔn)又稍微高了一點(diǎn)，「發(fā)菩提心，修六波羅蜜，一向?qū)Ｄ畎浲臃��！鼓恰栋浲咏?jīng)》的特色，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中二話不說，他但是要你執(zhí)持名號(hào)，看這經(jīng)文上說：「若有善男子、善女人」，不管你是男人、或者是女人�！嘎�?wù)f阿彌陀佛」，聽聞阿彌陀佛這種功德境界。「執(zhí)持名號(hào)」，你經(jīng)常的去憶念他的名號(hào)。「若一日……若七日一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土�！惯@《阿彌陀經(jīng)》當(dāng)中，它對(duì)于其他的方便法門二字不提，單單要你「聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)」，以這樣的行持，直接跟彌陀感應(yīng)道交。所以這個(gè)法門，上根人修，那當(dāng)然是好；鈍根人修也可以；乃至一個(gè)人，他一生造了五逆十惡，他臨命終時(shí)才開始覺悟、才開始懺悔、才聽到阿彌陀佛的名號(hào)，這個(gè)時(shí)候他怎么發(fā)菩提心、怎么修諸功德都沒有辦法，他不可能觀想、觀像。這個(gè)時(shí)候，他去憶念彌陀的名號(hào)，憶念十句，轉(zhuǎn)地獄的火成金蓮華。所以這個(gè)「持名一法，普被三根」，就是這種境界�！笖z事理以無遺，統(tǒng)宗教而無外」，這當(dāng)中有事、有理，它能夠統(tǒng)攝宗門、教門一切的修行方法。這個(gè)「攝事理以無遺」這一段我們解釋一下。這個(gè)蕅益大師后面會(huì)提到，就是念阿彌陀佛有事持、有理持。這個(gè)持名是講得比較簡要，事實(shí)上具足來說，應(yīng)該是信、愿、持名。那這當(dāng)中，按蕅益大師的意思，「信愿」又特別重要。蕅益大師說：「若信愿堅(jiān)固，臨終十念乃至一念，亦決得生。若無信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入、雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，亦無得生之理。」說你內(nèi)心當(dāng)中對(duì)彌陀歸依的心不夠堅(jiān)定，雖口念阿彌陀佛，心里還打妄想：阿彌陀佛真的能夠救我嗎？你對(duì)彌陀的信心不夠，對(duì)往生的愿力不具足，縱使這句佛號(hào)能夠念到風(fēng)吹不入、雨打不濕，功夫成片，亦無得生之理。這個(gè)關(guān)鍵在這個(gè)「信愿」。這個(gè)信愿的栽培就跟這個(gè)「觀想」有關(guān)系，你平常的觀想。如果你是從事相上去栽培信愿，這個(gè)時(shí)候從緣起上來觀察，你觀察娑婆是苦惱的，在娑婆世界受生，有煩惱障礙你、有罪業(yè)障礙你、有老病死的果報(bào)障礙你。假設(shè)你下輩子選擇去極樂世界，極樂世界的正報(bào)──三十二相、八十種好、具足五種神通、供養(yǎng)他方十萬億佛；依報(bào)呢，諸上善人俱會(huì)一處、各式各樣宮殿樓閣的莊嚴(yán)。你從這樣的事相差別，生起信愿，這個(gè)時(shí)候你對(duì)彌陀通身靠倒，這就是事持。

　　那這個(gè)理持呢，就是你有一種理觀，這個(gè)理觀就是你能夠明白萬法唯是一心。前面的事觀多少有一點(diǎn)心外有法，認(rèn)為這一切跟心沒有關(guān)系，這些法是業(yè)力所成的，都是真實(shí)的，不過當(dāng)然也是好。那這個(gè)理觀，你能夠觀察：所謂的「娑婆世界不離開你現(xiàn)前一念心性，是你一念顛倒無明所變現(xiàn)；所謂的極樂世界也不離開你現(xiàn)前一念心性，是你的信、愿、持名所成就�！惯@樣子你能夠法法銷歸自性，「我雖是業(yè)障凡夫，是彌陀心內(nèi)的眾生；彌陀雖萬德莊嚴(yán)，是我內(nèi)心之佛。既然心性不二，自然感應(yīng)道交�！惯@個(gè)時(shí)候，你以這種「萬法唯是一心」的思想，來開展你的佛號(hào)，這個(gè)就是理持，一切法不離開你這一念心。這樣的厭離娑婆，娑婆世界是心中的雜染境界，所以應(yīng)該厭離；極樂世界是心中清凈的信愿心所成就，所以應(yīng)該欣求。以一心的角度來厭離娑婆，以一心的角度來欣求極樂，那這樣的功德就不可思議了、就不可思議了，這個(gè)叫做理持。這蕅益大師后面會(huì)提到。所以說如果不明白實(shí)相道理的人，他從這樣的一種業(yè)感的雜染跟清凈的差別來持佛名號(hào)，也可以。如果你能夠通達(dá)《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，從諸法的實(shí)相，從一心緣起萬法的角度來開展你的信愿，也是可以。這個(gè)凈土法門有淺有深、有事有理，所以總說一句話：「尤為不可思議也哉！」不管事持、不管理持，都可以跟彌陀感應(yīng)道交，都能夠在往生凈土，這件事情不可思議。這個(gè)是蕅益大師「序法門」，先把佛陀所有的法門，先作一個(gè)籠總的介紹；再把凈土的特色，它直捷、圓頓的特色，乃至持名簡易、穩(wěn)當(dāng)?shù)奶厣珮?biāo)出來。再看第二段「序注疏」，這以下蕅益大師講出他著作《彌陀要解》的一個(gè)心情。先看「序古疏」，看古德著作的情況。

　　?序注疏二

　　?序古疏

　　古來注疏，代不乏人，世遠(yuǎn)就湮，所存無幾─

　　┌著為《疏鈔》┐

　　┌云棲和尚┤　　　　　　│

　　│　　　　└廣大精微　　│

　　┤　　　　　　　　　　　├蓋如日月中天，有目皆睹

　　│　　　　┌述《圓中鈔》│

　　└幽溪師伯┤　　　　　　│

　　└高深洪博　　┘

　　┌文富義繁┐

　　，特以┤　　　　├或致初機(jī)淺識(shí)信愿難階。

　　└邊涯莫測(cè)┘

　　蕅益大師先講到古代大德對(duì)《彌陀經(jīng)》注疏的情況，「古來注疏，代不乏人。」中國佛教這二千多年來，祖師大德輩出，有很多人對(duì)《阿彌陀經(jīng)》都很重視，也有很多的注解；但是「世遠(yuǎn)就湮，所存無幾」，時(shí)間一久，「世遠(yuǎn)」就是時(shí)代太久，早期這些《阿彌陀經(jīng)》的注解就消失了。到了明末蕅祖的時(shí)候，所存的注解就不多了。不多中蕅益大師就提出二個(gè)代表：第一個(gè)「云棲和尚」──蓮池大師大師，他的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，「著為《疏鈔》廣大精微」，文字廣大，義理特別的精微。我們看《阿彌陀經(jīng)疏鈔》，蓮池大師講得很廣，就像一個(gè)佛法廣論一樣，把《阿彌陀經(jīng)》開展的非常詳細(xì)。那「幽溪師伯述《圓宗鈔》，高深洪博」。幽溪大師是蕅祖的長輩，他稱他為師伯。那他作的《彌陀圓中鈔》高深洪博，他老人家用一心三觀來開展這句佛號(hào)，可以說是非常的深妙。這二部鈔，蕅益大師贊嘆「蓋如日月中天」，有如一片黑暗當(dāng)中太陽現(xiàn)前，這是正法的住世。那有正法太陽出來，有眼睛、有智慧眼的人，每一個(gè)人都能夠看到。就是有教理基礎(chǔ)的人，去看《彌陀疏鈔》《圓中鈔》，都能夠得到利益。但是這當(dāng)中有一個(gè)問題，「特以文富義繁，邊涯莫測(cè)」，致使「初機(jī)淺識(shí)信愿難階」。因?yàn)樯彸卮髱煹摹妒桠n》太廣泛了、幽溪大師的《圓中鈔》太深妙了，故「邊涯莫測(cè)」，不管是文字、不管是義理，對(duì)我們「初機(jī)淺識(shí)」，末法時(shí)代根機(jī)淺薄的人來說，就很難栽培信愿了。這個(gè)事情是這樣子的：如果我們?nèi)タ瓷彸卮髱煹摹妒桠n》，他老人家以《華嚴(yán)經(jīng)》的思想，「重重?zé)o盡，一為無量，無量為一」的思想，來開展凈土的依正莊嚴(yán)，講得非常詳細(xì)。他偏重在所緣境，就凈土的依正莊嚴(yán)有廣泛的介紹。幽溪大師的《圓中鈔》，他偏重在能緣，偏重在能緣的一念心，這一念心具足無量無邊的功德莊嚴(yán)�！秷A中鈔》對(duì)于現(xiàn)前一念心性開展得很詳細(xì)。一個(gè)是以《華嚴(yán)經(jīng)》為主，偏重在佛菩薩的莊嚴(yán)；一個(gè)是以《法華經(jīng)》為宗旨，偏重在心性的功德。那蕅益大師呢？如果我們今天把《彌陀疏鈔》跟《圓中鈔》看了以后，你再看《阿彌陀經(jīng)要解》，你就會(huì)知道蕅益大師的智慧不可思議。他能夠融通這二部著述，一方面贊嘆凈土的依正莊嚴(yán)，一方面要你處處銷歸現(xiàn)前一念心性。所以蕅益大師他老人家，事實(shí)上是把《彌陀疏鈔》跟《圓中鈔》加以融和。所以我們要真正了解《彌陀要解》，你有空時(shí)你還要去看看《彌陀疏鈔》、看看《圓中鈔》，你就知道蕅益大師的思想根源，是從這二個(gè)著作開展出來的；不過他老人家講得簡要，所以叫做《要解》。他能夠在短短的文字當(dāng)中，使令我們這些初機(jī)淺識(shí)的人，能夠建立信愿，這是《要解》的特色。這是講到古代二位大德的著作，各有各的優(yōu)點(diǎn)；下面一段就講到蕅益大師他著作的心情。

　　?序今解二

　　?正述作疏緣起

　　故復(fù)弗揣庸愚，再述《要解》。

　　前面二位大德的著述，對(duì)上根利器的人，當(dāng)然是得到利益；但是對(duì)于「初機(jī)淺識(shí)」，就「信愿難階」。所以蕅益大師在這種情況下，不得不「弗揣庸愚」，我不測(cè)量我自己是一個(gè)平庸根性的人(這是蕅祖的謙卑)，所以我在二位大德之后，「再」著「述」這個(gè)「《要解》」，因?yàn)榭紤]到「初機(jī)淺識(shí)，信愿難階」，所以我不得不再做這個(gè)《要解》。

　　?自陳同異俱非

　　┌不敢與二翁競異─┐

　　┌┤　　　　　　　　├┐

　　│└亦不必與二翁強(qiáng)同┘│縱皆不盡廬山真境，要不

　　┤　　　　　　　　　　├

　　│┌譬如側(cè)看成峰┐　　│失為各各親見廬山而已。

　　└┤　　　　　　├──┘

　　└橫看成嶺　　┘

　　───壹自序竟───

　　那我做這個(gè)《要解》是一個(gè)什么心情呢？「不敢與二翁競異」，但是亦「不必與二翁強(qiáng)同」�！钙┤鐐�(cè)看成峰，橫看成嶺，縱不盡盧山真境，要不失為各各親見盧山而已。」那我作這個(gè)《要解》，我站在個(gè)人的立場(chǎng)，我「不敢與二翁」有一種爭高下的心情。佛法講無我、無我所，我的心情沒有「想要比古德強(qiáng)」這一念分別對(duì)立的心，沒有。如果你沒有想要比古人強(qiáng)，你干嘛作這個(gè)注解呢？「不必與二翁強(qiáng)」。站在法的立場(chǎng)、站在弘法利生的立場(chǎng)，有些眾生必須要依《要解》而得度，也不是每一個(gè)人的思想要完全一樣，也「不必與二翁強(qiáng)同」，站在弘法利生的角度，那也「不必與二翁強(qiáng)同」。我們看古大德，是依法不依人，他不必在人中爭高下；但是為了法的弘傳，所謂的「名利不可爭」，但是「義務(wù)不可辭」。個(gè)人的名利，這件事情不是我們所計(jì)較的。但是我們?yōu)槭裁匆e極弘揚(yáng)佛法呢？「義務(wù)不可辭」，因?yàn)槊恳粋€(gè)眾生的因緣不同，誰會(huì)因誰而得度，各有各的差別。所以我們對(duì)佛法的弘揚(yáng)，個(gè)人也有一分的承擔(dān)，「義務(wù)不可辭」，這是蕅益大師的心情。這當(dāng)中講出一個(gè)譬喻：「譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺�！挂徊拷�(jīng)有各式各樣的注解，這個(gè)是很合理的。多元化的社會(huì)，各有各的思想。譬如說「側(cè)看成峰」，同樣是一座山，你從側(cè)面看，開展出來的是一個(gè)綿延的山峰；從橫面看，合起來就是一個(gè)嶺。不同的角度，就有不同的面貌�？傊缚v皆不盡盧山真境」，沒有一個(gè)人真正看到盧山真境，盧山在這個(gè)大霧當(dāng)中，但是要緊的是，你能夠透過你語言文字的善巧，引導(dǎo)眾生去「親見盧山」。這意思就是說：經(jīng)典是佛大智慧的境界所表達(dá)的，那是無量義，沒有一個(gè)人能夠完完全全的把佛陀的真實(shí)義全貌表達(dá)出來，從契理的角度是沒有辦法的。但是從契機(jī)的角度，每一個(gè)不妨站在你的角度，來引導(dǎo)眾生了解這部經(jīng)。我們講「開方便門，示真實(shí)相」，只要你有一個(gè)門就能夠進(jìn)入房間，不一定要把房間全部打壞，其中有一個(gè)門就可以進(jìn)去了。所以說「縱皆不盡盧山真境」，但是「要不失為各各親見盧山而已」，是這種情況。那這是蕅益大師著作《要解》的一個(gè)心情。

　　蕅祖的《要解》，如果我們只是這樣讀過去，你也就沒有什么特別感覺；但是你要是能夠把心靜下來，很虔誠的把蕅益大師的《要解》，特別是前面五重玄義，一次一次的讀誦，你會(huì)發(fā)覺這里面的文字不可思議。你一次一次讀誦，真正能夠滅罪，可以把你無量的罪業(yè)滅掉，真正能夠開展你的智慧，把你無始劫來的疑根拔掉，所以印光大師贊嘆蕅益大師說：「縱令古佛出世，重注此經(jīng)，亦不高出此矣�！褂∽媸且粋€(gè)很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜�，他說：就算是古代的佛陀釋迦牟尼佛出世，重新為他講的這部經(jīng)作注解，「亦不高出此矣」，整個(gè)義理、整個(gè)行持的開展，大概也就是這樣子了。所以這一部《彌陀要解》，我們要花多一點(diǎn)時(shí)間慢慢去體會(huì)、去品嘗，你再來念這句佛號(hào)，那感覺就不一樣了。你過去在念佛的時(shí)候，你這一念心跟佛號(hào)有很多很多的障礙，總是覺得：怎么念半天沒有味道？你要把這《彌陀要解》背一背，細(xì)心的體驗(yàn)，你這一念心再跟佛號(hào)一接觸，前面的那些烏云就全部消滅掉，滅除你的罪障。所以我們有些東西都要諸位會(huì)背，像這個(gè)序就是要背的，下禮拜我們就抽背。那這是講到「序」的情況。好，我們看第二段「解經(jīng)」，正式的解釋本經(jīng)，「分二」段：「初五重玄義；二、正解經(jīng)文」。

　　貳、解經(jīng)　分二：初五重玄義，二正解經(jīng)文。

　　今初。

　　貳、解經(jīng)二

　　?五重玄義五

　　將釋經(jīng)文五重玄義：

　　蕅益大師是天臺(tái)宗的學(xué)者，他根據(jù)天臺(tái)宗的家風(fēng)，在解「釋經(jīng)」典前先解釋「五重玄義」，這「五重」就是五個(gè)層次，用五個(gè)層次來解釋，把經(jīng)典玄妙的道理先表達(dá)出來，叫做「五重玄義」。

　　?釋名二

　　?總標(biāo)立題

　　第一重是釋題，解釋經(jīng)題。解釋經(jīng)題分成二段：「一、總標(biāo)立題；二、別釋通別」。先看「總標(biāo)立題」：

　　┌能說┐

　　第一釋名。此經(jīng)以┤　　├人為名。

　　└所說┘

　　解釋經(jīng)題，有人、法、喻三種的差別。這部「經(jīng)」完全是人，單人立題。這個(gè)人當(dāng)中，有「能說」的，就是這是誰說的呢？「佛」。這第一個(gè)佛是釋迦牟尼佛，他是能說的人。這極樂世界的依正莊嚴(yán)是誰介紹的呢？不是阿羅漢、也不是菩薩，他們二個(gè)都沒有資格介紹凈土；只有釋迦牟尼佛才有資格、才有條件來明白的介紹凈土。所以這個(gè)能說的人是「佛」。那他介紹誰呢？「阿彌陀」，這是所說的佛，他也是佛，是西方的佛。一個(gè)是能說，一個(gè)是所說，那這個(gè)單人立題。這是「總標(biāo)立題」，再看「別釋通別」：

　　?別釋通別二

　　?釋別名三

　　?釋佛字

　　這個(gè)經(jīng)題有別題跟通題，這個(gè)「別」就是別于一切經(jīng)典的，「佛說阿彌陀」這五個(gè)字是不同于其他經(jīng)典；這個(gè)「經(jīng)」字是通的，任何一部經(jīng)都叫做經(jīng)，這是「通」題。我們先看別題，別題當(dāng)中分成三段：第一是「佛」，第二是「說」，第三是「阿彌陀」。先看第一「佛」：

　　佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼，乘大悲愿力，

　　┌以先覺┐

　　┌┤　　　├─┐

　　│└覺后覺┘　│

　　生五濁惡世─┤　　　　　　├者也。

　　│┌無法不知┐│

　　└┤　　　　├┘

　　└無法不見┘

　　這個(gè)「佛說阿彌陀經(jīng)」第一個(gè)「佛」字指的是誰呢？「此土能說之教主，即釋迦牟尼�！咕褪俏覀冩镀攀澜绲慕讨鳎編熱屽饶材岱�，他老人家不是業(yè)力來投胎，他是「乘大悲愿力」而來「生五濁惡世」。這個(gè)佛是一個(gè)什么樣的境界呢？這當(dāng)中有三個(gè)功德：第一個(gè)站在自覺角度，「以先覺」；第二個(gè)「覺后覺」是講覺他；第三個(gè)「無法不知，無法不見」，是覺行圓滿。

　　這個(gè)佛啊，佛當(dāng)然是一個(gè)萬德莊嚴(yán)的境界，有無量無邊的功德，三昧、神通、陀羅尼，但是他根本的功德，就是他心中那一念光明的智慧。所以我們一般在解釋「佛」，簡要的講什么是「佛」呢？就是一個(gè)徹底覺悟的眾生，就是他心中那一念光明的智慧。因?yàn)闊o量無邊的功德是從智慧生起的，它是根本，「但得本，不愁末」。所以蕅益大師以這個(gè)智慧，來總持佛陀的功德。那這個(gè)智慧有三種：第一個(gè)「自覺」。佛陀的智慧，覺悟生命的真相，這當(dāng)中有三個(gè)層次：第一個(gè)，就是先明白業(yè)果的道理。我們剛開始接觸佛法，剛開始內(nèi)心是顛倒的，對(duì)于生命「生從何來，死將何去」是不明白的。我們剛開始認(rèn)識(shí)業(yè)果的道理，我們就能夠知道「生命相續(xù)」，看到了無量生命，原來我們的生命就像這水流一樣，「恒轉(zhuǎn)如瀑流」，由過去的生命引生現(xiàn)在的生命，由現(xiàn)在的生命這個(gè)水流會(huì)繼續(xù)延生到無量的生命。而這整個(gè)生命的變化，是由我們的業(yè)力所構(gòu)成的，這個(gè)時(shí)候，我們的人生觀就會(huì)有變化。一個(gè)人最可怕的就是「斷滅見」，人死如燈滅。一般人是這樣的思想，一個(gè)人死了以后什么都消失掉了，生命只是一個(gè)偶然。如果我想得到安樂怎么辦呢？那就即時(shí)行樂吧！因?yàn)闆]有來生，斷惡修善、皈依三寶都沒有意義。這個(gè)思想會(huì)讓很多人造很多很多的罪業(yè)。所以我們心中第一道的光明就是明白業(yè)果、明白生命的相續(xù)、明白業(yè)果的相續(xù)。我們想追求安樂，我們就要避免去累積罪業(yè)，而且要積極的去積集善業(yè)。所以我們明白第一個(gè)業(yè)果的道理以后，由這個(gè)道理的攝持，我們就能夠勉強(qiáng)自己，去斷除身口意的惡法，勉強(qiáng)自己去積集善業(yè)，因?yàn)闉榱俗非髞硎赖陌矘�，這是第一層覺悟。

　　第二層，我們從業(yè)果當(dāng)中，還可以再進(jìn)一步觀察空性，這無我的道理。當(dāng)我們明白業(yè)果以后，雖然慢慢慢慢罪業(yè)減少，慢慢慢慢善業(yè)增加；但是我們這種自我意識(shí)、這個(gè)無明在心中活動(dòng)，人跟人之間接觸就會(huì)有得失心，就有比較的心，就使令我們「弟子心不安」。雖然我們積集了再大的善業(yè)，總覺得我們被境界這種贊嘆、毀謗、得失，這個(gè)風(fēng)一吹的時(shí)候，心中還是飄動(dòng)。所以我們?nèi)丝偸窍胍M(jìn)步，想要再追求更精致的安樂，這個(gè)時(shí)候我們修無我觀，觀察這個(gè)生命體，是由五個(gè)成分所構(gòu)成的，是由色、受、想、行、識(shí)所構(gòu)成，而每一個(gè)成分都剎那剎那生滅，這當(dāng)中沒有一個(gè)常一主宰的我，這是我們的妄想捏造出來的。透過無我觀，我們來修習(xí)善法的時(shí)候，那完全是一種大悲的愿力，就不是以前以自我來斷惡、以自我來修善，而是以愿力來修善。這個(gè)時(shí)候，在這修善的過程當(dāng)中，是無我、無我所的。這個(gè)時(shí)候，外在的境界不能障礙你，別人對(duì)你的贊嘆、毀謗，你的心還是安住，安住在空性。這個(gè)時(shí)候，你的安樂就不可破壞了；不像前面的「依止善業(yè)」，別人一句話就讓你倒下了，很脆弱的，這個(gè)安樂是脆弱的。當(dāng)我們明白第二個(gè)空性的道理，這時(shí)候我們的安樂就更加的堅(jiān)固、更加的精妙。

　　第三層，還可以進(jìn)步，觀察到現(xiàn)前一念的佛性，這個(gè)時(shí)后我們會(huì)生起同體的大悲心，積集更廣大的功德。

　　所以說，佛法的覺悟有三個(gè)層次，從業(yè)果的道理，到空性無我的道理，到真如佛性的道理，前前是后后的基礎(chǔ)，它有一定的次第。那這樣子完成自我的覺悟，是一種自受用。有這種自我覺悟以后，站在大乘的角度，我們有一分的責(zé)任來幫助一切有情，使令他也能夠覺悟。當(dāng)然佛法也同意你沒有飯我給你飯吃，你生病我?guī)闳タ瘁t(yī)生；但是這樣子不能夠徹底的使令眾生離苦得樂，因?yàn)樗纯嗟母词莵碜孕闹械挠薨V。你不能更解釋佛法道理給他聽，你給他飯吃、給他錢、給他看醫(yī)生，暫時(shí)得到安樂；但是終歸來說，他還是會(huì)去造業(yè)、還是會(huì)受苦。所以我們真正幫助眾生，最后就是要為他說法，使令他也覺悟，「覺后覺」。最后，我們自己從自利利他當(dāng)中，最后「覺行圓滿」。這個(gè)「無法不知，無法不見」，唯獨(dú)只有佛陀。前面的自覺、覺他通于阿羅漢、通于菩薩，但是「無法不知、無法不見」只有佛陀。所以你看經(jīng)論，你問一個(gè)阿羅漢，他不敢說他什么都知道，他知道的他告訴你，他不知道的他就說他不知道。但是你要是問佛陀啊，沒有一件事情他不知道，沒有一件事情，「無法不知、無法不見」，這個(gè)是覺行圓滿，唯佛與佛才能夠徹底覺悟。這一段是介紹「佛」字，這個(gè)「佛」字主要是指釋迦牟尼佛。看第二個(gè)「說」字。

　　?釋說字

　　┌佛以度生為懷┐為說難信法，令究

　　說者，悅所懷也┤　　　　　　├

　　└眾生成佛機(jī)熟┘竟脫，故悅也。

　　這個(gè)「說」，蕅益大師的解釋是「悅所懷也」。這個(gè)「悅」指的是心中的歡喜。為什么心中歡喜？因?yàn)樗杆鶓选�，滿足心中的愿望。我們凡夫的心中有二個(gè)愿望：第一個(gè)是上求佛道，第二個(gè)是下化眾生，上求、下化，這是我們的菩提本愿。但是佛陀只有一個(gè)愿望，因?yàn)榉鹜幼岳呀?jīng)成就了，佛陀所有的愿望，就是以度眾生為愿望。那現(xiàn)在「眾生成佛機(jī)緣」成熟了，所以佛陀為說這個(gè)凈土「難信」之法，使令我們?cè)谝簧?dāng)中成就「究竟」解「脫」，所以佛陀當(dāng)時(shí)的心情是歡喜的。所以這個(gè)「說」，有歡喜、演說的意思。這個(gè)地方講到「眾生成佛機(jī)熟」，這是一個(gè)很大的因緣，「一大事因緣」。說你這個(gè)人往生天界的因緣成熟，這也沒有什么大不了的；說你這個(gè)人成就阿羅漢的因緣成熟，這個(gè)也不是很難得；但是說這個(gè)人要成佛的因緣成熟，這件事情不可思議了。我們看《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》，這個(gè)成佛那是無量無邊阿僧祇劫修六波羅蜜的積功累德；而這個(gè)地方「眾生成佛機(jī)熟」，蕅益大師解釋說：這里的眾生指的是誰呢？他說：乃至一個(gè)五逆十惡的眾生，他能夠信、愿、持名，就表示這個(gè)人成佛的因緣成熟了。問題就是說，它這是一個(gè)難信之法──信、愿、持名，我們?nèi)绾螌?duì)這句名號(hào)生起堅(jiān)定的信心，生起堅(jiān)定的愿力呢，這件事情就不容易了。所以我們應(yīng)該透過學(xué)習(xí)、透過明白道理，來破除我們的疑惑。所以這個(gè)「說」，就是眾生聽聞凈土法門的因緣成熟了，換句話說「成佛的因緣成熟了」。佛陀在那個(gè)時(shí)候，以大歡喜心來介紹阿彌陀佛，所以叫做「說」。第三個(gè)「阿彌陀」，這當(dāng)中分二段，先解釋「導(dǎo)師」。

　　?釋阿彌陀二

　　?明導(dǎo)師

　　阿彌陀，所說彼土之導(dǎo)師，以四十八愿，接「信愿念佛

　　┌生極樂世界┐

　　」眾生┤　　　　　├者也。

　　└永階不退　┘

　　這「阿彌陀」，就是「彼土」，就是他不是在我們娑婆世界成佛的，是在西方極樂世界成佛的。那他以「四十八愿」來接引「信愿念佛」的「眾生」。到哪里去呢？往「生極樂世界」。往生極樂世界有什么好處呢？「永階不退位者也�！惯@個(gè)極樂世界的功德莊嚴(yán)，我們?nèi)虢?jīng)文，會(huì)有詳細(xì)的介紹──依報(bào)的莊嚴(yán)、正報(bào)的莊嚴(yán)。這當(dāng)中，蕅益大師把極樂世界的功德，特別以「永階不退」做代表，可見這件事情是很重要的。我們凡夫的修學(xué)，最大的障礙，就是這個(gè)「退轉(zhuǎn)」。所以我們打一個(gè)佛七，以一句佛號(hào)來熏習(xí)我們的身口意，慢慢慢慢內(nèi)心能夠寂靜光明；等打完佛七的時(shí)候，再與人世的塵勞一接觸，又恢復(fù)了這種散亂昏沉的境界。就是我們?cè)?jīng)得到的功德容易退失，沒有辦法堅(jiān)固的保存下來，沒辦法累積起來，這是我們凡夫修行最大的困難。你說你今天將《無量壽經(jīng)》背起來，但是你三天不背就忘掉了；你說你能夠拜《八十八佛》，今天拜、明天拜，要拜十幾年，乃至盡形壽，就不容易了。就是說我們?nèi)魏蔚墓Φ�，在環(huán)境的障礙當(dāng)中很容易退失。但極樂世界它有這個(gè)好處──不退轉(zhuǎn)，環(huán)境使令我們不退轉(zhuǎn)。

　　《阿含經(jīng)》有一則故事：有二個(gè)比丘，他們是二兄弟。哥哥很努力的修學(xué)圣道，成就了阿羅漢果；弟弟歡喜為人說法、歡喜攀緣信徒，整天在外面跑來跑去，還是一個(gè)凡夫。他哥哥成就圣道以后，經(jīng)常用神通來觀察弟弟：唉呀！我弟弟內(nèi)心還是一個(gè)煩惱的境界。就勸他弟弟說：你不要一天到晚在那里跑來跑去，你要好好的修習(xí)止觀。他弟弟不聽，好樂修行福報(bào)、好樂廣結(jié)善緣。結(jié)果沒多久就死了。死了以后，他哥哥用神通觀察：還好，得了人身，生為一個(gè)大富長者的兒子。有一天大富長者請(qǐng)了一個(gè)褓姆來照顧他，這個(gè)褓姆抱的時(shí)候，不小心掉到地下，掉到地下，這個(gè)腦袋撞到石頭，腦就碎掉就死掉。因?yàn)榕R命終時(shí)起了瞋恨心，就刺激他過去的罪業(yè)到地獄去了。所以說，我們今天雖然得到人身，但是我們沒有辦法決定我們來生要去哪里。諸法無我，這個(gè)「無我」的意思就是說：我們對(duì)生命沒有主宰性，沒有主宰性。所以印光大師提出一個(gè)警告，他說：「三世怨�！拐f你今生積極的修福修慧，但是假設(shè)我們今天沒有成就圣道、也沒有到凈土去，來生會(huì)因?yàn)樯茦I(yè)的因緣得到大福報(bào)──國王、大富長者。但是這個(gè)福報(bào)現(xiàn)前有什么問題呢？我們心中有煩惱，我們這一念煩惱的心跟福報(bào)境界接觸的時(shí)候，煩惱就開始活動(dòng)。一個(gè)沒有福報(bào)的人，要造罪業(yè)，是沒有多大的力量；但是一個(gè)國王、一個(gè)大富長者，「君王一怒，血流成河」，那還得了！一個(gè)大福報(bào)的人要造罪，那個(gè)勢(shì)力就大了，今生修福，來生受福報(bào)，第三生就投到三惡道去了，就是「三世怨」。這是說明我們凡夫的心情，在沒有入正定聚之前，譬如空中的羽毛，可上可下。今生是一個(gè)比丘，如法的持戒、如法的懺悔、如法做五堂功課；但是來生就忘了我是誰了，就開始享受今生所積集的功德，開始放逸、造業(yè)，第三生就墮落了。所以說，到極樂世界的重點(diǎn)還不是要去享受這樣莊嚴(yán)的境界，重點(diǎn)在「永階不退」，因?yàn)闃O樂世界環(huán)境的攝持，使令我們自然皆生念佛、念法、念僧之心，使令我們成就不退轉(zhuǎn)。所以蕅益大師在這個(gè)地方特別標(biāo)出來，「永階不退者也」。接下來看：

　　?明華梵

　　┌功德智慧┐

　　│　　　　│

　　┌此云無量壽┐　　├神通道力┤一一無量

　　梵語阿彌陀┤　　　　　├要之┤　　　　├

　　└亦云無量光┘　　├依正莊嚴(yán)┤也。

　　│　　　　│

　　└說法化度┘

　　「阿彌陀」這句話，本師釋迦牟尼佛在本經(jīng)當(dāng)中解釋說：是「無量」的「壽」命、「無量」的「光」明。「阿彌陀」這句話本來是梵語，我們講「南無阿彌多婆夜」，「阿彌多」是梵語，翻譯成中文是無量的意思。那這個(gè)「無量」怎么去體會(huì)它呢？本師釋迦牟尼佛以二個(gè)代表：一個(gè)無量壽命，一個(gè)無量光明。所以蕅益大師就說：我們念阿彌陀佛，為什么能夠招感無量正報(bào)的壽命？為什么能夠招感這么廣大的依報(bào)國土？因?yàn)檫@句佛號(hào)本身就是無量光、無量壽，如是因，就有如是果。無量壽是代表一種正報(bào)的功德，你這一念心跟佛號(hào)一接觸，你就成就無量壽的功德；你這一念心跟無量光一接觸，就能夠成就這樣廣大依報(bào)的國土。把這二個(gè)開展出來，就是無量的「功德智慧、神通道力、依正莊嚴(yán)、說法度化，一一皆無量也�！惯@是解釋「阿彌陀」的意思�！阜鹫f阿彌陀」是一個(gè)別題，這以下講「經(jīng)」通題：

　　?釋通名

　　┌通┐

　　┌一切金口通名為經(jīng)，對(duì)上五字是┤　├合為題也。

　　│　　　　　　　　　　　　　　└別┘

　　│

　　│　　　　　　　　　┌通┐

　　└教、行、理三，各論┤　├廣如臺(tái)藏所明。

　　└別┘

　　「一切金口」，這個(gè)「經(jīng)」有不變義，佛陀所說的法是真理、是不隨時(shí)空改變的叫做「經(jīng)」。這個(gè)「經(jīng)」對(duì)前面的「五字，是通別合題」，前面是別題，那這個(gè)「經(jīng)」是通題，合起來就是一個(gè)經(jīng)題。智者大師把這個(gè)「經(jīng)」分成三段，就是教經(jīng)、行經(jīng)、理經(jīng)。這個(gè)「教」指的是語言文字，這個(gè)「行」指修行方法，這個(gè)「理」是它的實(shí)相道理。這當(dāng)中有「通」有「別」，每一部經(jīng)有共同點(diǎn)、有差別點(diǎn)，詳細(xì)的內(nèi)容可以看天「臺(tái)藏」《法華玄義》，智者大師有詳細(xì)的說明──教經(jīng)、行經(jīng)、理經(jīng)。

　　關(guān)于這個(gè)「經(jīng)」蕅益大師講的比較省略，我們可以補(bǔ)充一下。根據(jù)《阿毗達(dá)磨雜集論》，這個(gè)經(jīng)有五個(gè)意思：第一個(gè)經(jīng)叫「結(jié)縵」。就是說佛陀的這些法語就像花一樣，能夠放出很多的香味、放出很多的功德。佛陀滅度以后，由弟子把這個(gè)線，把無量無邊的花串起來，就構(gòu)成經(jīng)，就是結(jié)集所成的經(jīng)，結(jié)縵，就像一個(gè)線把花串起來一樣，所以這個(gè)經(jīng)有結(jié)縵的意思。它是怎么來的呢？是由后世的弟子把佛陀的言教結(jié)集而成的，這是約教經(jīng)來說。第二個(gè)經(jīng)有「顯示」的意思，這文字它能夠顯示種種的真理、顯示種種修行的方法，叫做顯示。第三個(gè)「繩墨」，這個(gè)繩墨它是我們整個(gè)行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)顯示跟繩墨是約行，這些文字它的記載，是我們整個(gè)修行的標(biāo)準(zhǔn)。第四「出生」，這是約理經(jīng)。就是我們這一念心跟經(jīng)典文字接觸的時(shí)候，法語在我們心中運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，我們不斷的讀誦、不斷的憶念，它能夠使令我們內(nèi)心生起很多的功德──信、進(jìn)、念、定、慧等種種的功德，成就五根、五力。所以這個(gè)經(jīng)有出生的意思，本無今有，叫出生。本來我們內(nèi)心當(dāng)中是沒有功德的；但是我們這一念心去讀誦經(jīng)典以后，我們透過這些文字的運(yùn)載，我們能夠生起功德，生起對(duì)三寶的信心、精進(jìn)心、念心、禪定心跟智慧心，所以「經(jīng)」有出生的意思。第五「涌泉」，這個(gè)經(jīng)的功德是無量無邊的，就像泉水涌出，今天涌出、明天涌出、白天涌出、晚上涌出。這個(gè)經(jīng)典，經(jīng)過我們一次又一次的重復(fù)，每一次每一次有不同的功德，功德一次一次的深入，一次一次的增長廣大，就像涌泉一樣，它是沒有停止的，這是約理來說。所以這個(gè)《阿毗達(dá)磨雜集論》說這個(gè)「經(jīng)」有五個(gè)意思──結(jié)縵、顯示、繩墨、出生、涌泉，故名為經(jīng)。好，我們今天就講到這里。向下文長，付在來日，回向。

　　第三卷

　　《佛說阿彌陀經(jīng)》，諸位法師、諸位同學(xué)，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請(qǐng)大家打開《講義》第四頁。

　　?辨體二

　　這是「五重玄義」的第二科，這是辨別本經(jīng)的體性�！阁w性」這句話，我們先作一個(gè)簡單的說明。這一切法，我們可以分成體、相、用，來觀察這一切法的差別。比如說，我們可以用黃金來做一個(gè)杯子。這個(gè)杯子有杯子的相狀、有杯子的作用。或者我們用黃金做一個(gè)椅子，這個(gè)椅子就有椅子的相狀、椅子的功能作用�；蛘呶覀冇命S金做一尊佛像，佛像有佛像的相狀、有佛像的作用。但是它們的體性都是黃金。就是說，能夠做的這個(gè)杯子、椅子、佛像，它的體性都是黃金，這個(gè)就是體性。本段的「辨體」，主要是要說明：本經(jīng)所說的極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)、正報(bào)莊嚴(yán)，它的體性是什么？它是怎么來的？講一句白話說：這極樂世界的功德莊嚴(yán)是怎么來的？它的體性是什么？是講這件事情。這當(dāng)中我們分成二段，「標(biāo)名」跟「正辨」。先看「標(biāo)名」：

　　?標(biāo)名

　　第二辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。

　　這以下「標(biāo)」出「體」性的「名」稱。一切的「大乘經(jīng)」典都是「以實(shí)相為體」，本經(jīng)的體是「實(shí)相」。這個(gè)「實(shí)相」是蕅益大師根據(jù)《法華經(jīng)》的諸法實(shí)相。這個(gè)諸法實(shí)相是什么呢？簡單的說就是現(xiàn)前一念心性，這現(xiàn)前一念心性就是本經(jīng)的體性，先把本經(jīng)的體性標(biāo)出來。以下我們正式的說明，分成三段，先看第一段「明性量無相」：

　　?正辨三

　　?明性量無相

　　┌不在內(nèi)、不在外、不在中間。

　　┌┤

　　│└非過去、非現(xiàn)在、非未來。

　　│

　　│┌非青黃赤白、長短方圓。

　　吾人「現(xiàn)前一念心性」┼┤

　　│└非香、非味、非觸、非法。

　　│

　　│┌覓之了不可得─而不可言其「無」。

　　├┤

　　│└具造百界千如─而不可言其「有」。

　　│

　　「吾現(xiàn)前一念心性」，這個(gè)是本經(jīng)的體性。這個(gè)「現(xiàn)前」簡單的說就是「當(dāng)下」，我們現(xiàn)在當(dāng)下這一念，能夠明了分別功能的這個(gè)心性�，F(xiàn)前一念心性開展出來，就是見、聞、嗅、嘗、覺、知，有各式各樣的功能。這以下有五段來說明這個(gè)心性的相貌。先看第一段：「不在內(nèi)、不在外、不在中間。非過去、非現(xiàn)在、非未來。」這一段主要是發(fā)明我空的真理──我空真如。我們現(xiàn)前這一念身心，這個(gè)五蘊(yùn)的身心，我們找一個(gè)「常一主宰」的我是不可得的。說這個(gè)「不在內(nèi)」，我們?cè)谶@個(gè)身心世界當(dāng)中找不到我，「在外、在中間」都找不到常一的我，可見得我們這一念心里面是無我、無我所的，沒有一個(gè)常一的自我。這個(gè)道理我們很容易明白，過去也講很多了，不再說明。這是約空間上來發(fā)明我空的道理，這以下約時(shí)間。「非過去、非現(xiàn)在、非未來�！惯@個(gè)自我的體性，它也不是屬于過去，過去已經(jīng)消失了，未來未成，所以從過去、現(xiàn)在的角度來觀察這一念心，是沒有一個(gè)常一的我，這個(gè)很容易明白的。現(xiàn)在心為什么沒有我呢？因?yàn)楝F(xiàn)在心是剎那剎那生滅，剎那剎那變化，「生滅變異，虛偽無主」。在整個(gè)變化當(dāng)中，我們沒有主宰性，我們對(duì)于這樣的變化性沒有主宰性，所以說現(xiàn)在心也是不可得。過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。這是約時(shí)間上來發(fā)明「我空」。前面是約空間上覓之了不可得，這個(gè)我的相貌是不可得，不管是內(nèi)、外、中間，找一個(gè)常一主宰的相貌不可得。這一段是在說明我們這一念心里面，常一的我是不可得，我空的真理。再看第二段：「非青黃赤白、長短方圓，非香、非味、非觸、非法�！惯@一段是說明法空。法空，蕅益大師主要是約六塵的境界來解釋。先講這個(gè)色塵，「非青黃赤白、長短方圓」。就是我們這一念心能夠變現(xiàn)青黃赤白、長短方圓，但是它所變現(xiàn)的這些法，都沒有常一的體性，所以說「非」，這是因緣而生的。也不是「香、味、觸、法」，這個(gè)地方蕅益大師省略了聲音，當(dāng)然這個(gè)六塵都是因緣生，本性都是空性的。這是發(fā)明法空的道理。這個(gè)法空的道理，在唯識(shí)學(xué)有一個(gè)譬喻說：比如說我們看這個(gè)水。我們「人」看這個(gè)水，就著人法界的這一念心性來觀察這個(gè)水，我們看到這個(gè)水有水的體性、水的相貌、水的作用。鬼神的世界他那一念心性有罪業(yè)，因?yàn)橛凶飿I(yè)，所以它看到的水是火。這就表示說這個(gè)水是無自性的，它會(huì)隨順個(gè)人的因緣業(yè)力而變化，所以我們知道這個(gè)法是空性的，容易明白，它是自性空，因緣有的。如果說這個(gè)水有獨(dú)立的體性，任何一個(gè)法界的心性去觀察這個(gè)水，應(yīng)該都是水，因?yàn)樗捏w性是常一主宰的，它能夠決定它的性質(zhì)；但是事實(shí)上不是。所以說，我們這一念心性里面，這些色聲香味觸法都是因緣生，它的本性都是空性的。這二段是發(fā)明我們這一念心性，有法空的真如跟我空的真如，這二個(gè)真如相應(yīng)。再看第三段，第三段是很重要的觀念：「覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有�！惯@個(gè)地方就把整個(gè)心性的相貌全部標(biāo)出來。我們這一念心性，它的體性是「覓之了不可得」──我空、法空。就是我們這一念明了的心，這個(gè)我不可得、法不可得、一切法不可得，畢竟空、無我、無我所的境界。但是你也不可以說完全沒有，因?yàn)檫@個(gè)不可得指的是自性不可得，我們不能否定它一種相續(xù)的作用，它隨順因緣有各式各樣相續(xù)的作用。所以說，你不能夠說它完全的斷滅，這個(gè)「不可得」指的是自性不可得，我們觀察它常一的自性是不可得，這個(gè)是約體性。約作用來說，「具造百界千如，而不可言其有�！惯@個(gè)作用，按天臺(tái)的思想「即空、即假、即中」，前面是發(fā)明即空，這個(gè)「具造百界千如」是約即假。這個(gè)「具」就是理具，我們這一念心本來具足十法界的功能，但是這種功能我們是不能受用的。那應(yīng)該怎么辦呢？要有事「造」，要有這種造作的因緣才能夠出現(xiàn)，事造法界、理具法界�！妇咴彀俳缜纭购唵蔚恼f，就是我們一念心，這種清凈本然、這個(gè)無我無我所的心，你動(dòng)一念頭，它就能夠創(chuàng)造十法界的依正果報(bào)出現(xiàn)。

　　蕅益大師在《靈峰宗論》講到當(dāng)時(shí)的一個(gè)情況，他說：杭州有一個(gè)居民，這個(gè)居民的祖先留下幾畝田地給他耕種，他這個(gè)人很老實(shí)，每天就是日出而作、日落而息，以耕田為生。但是沒多久，這個(gè)田地被當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)地主大富長者，用非法的手段把它搶過去。搶過去以后，他沒有田可種，這個(gè)農(nóng)夫很生氣告到官府去，請(qǐng)官府主持公道。但是這個(gè)地主用錢賄賂這個(gè)官府，那官府就把這個(gè)田地判給了地主。這個(gè)農(nóng)夫非常的生氣、非常的傷心，說：好，你啊欺人太甚，我死了以后饒不過你，我要變成一條毒蛇來咬你。他起了這個(gè)惡念。起了這個(gè)惡念以后，沒多久就生病，非常的嚴(yán)重。生病以后，他看這個(gè)情形是好不起來，就把他的兒子叫過來說：我這個(gè)病是治不好了，那你要幫我辦后事。辦后事的時(shí)候，那個(gè)棺材不要完全封死，留一個(gè)小洞。他兒子問說：留一個(gè)小洞干什么呢？他說：這個(gè)地主欺我太甚，我死了以后要變成蛇來報(bào)仇，所以你留個(gè)洞讓這個(gè)蛇好跑出去。那他兒子就遵命照辦。那這個(gè)做棺材的就問說：誒！你留這個(gè)洞干什么呢？這個(gè)兒子就如是如是的說。后來這件事情就傳出去，傳到這個(gè)地主耳朵里面，知道了。這個(gè)地主也是有一點(diǎn)良心的，知過能改，他聽了以后良心發(fā)現(xiàn)：別人好端端的種田，我把它搶過來，害他含恨而死！他就拿了地契，準(zhǔn)備了一些禮品來拜訪這個(gè)農(nóng)夫說：我過去對(duì)不起你，希望你能原諒我，過去的事我們就化解掉吧。就請(qǐng)他喝酒、吃飯。那這個(gè)農(nóng)夫看到對(duì)方有慚愧心，把土地歸還，心里一高興就喝酒。一喝酒的時(shí)候，喝太多就吐，就從嘴巴里面吐出一條毒蛇來，從此病就好了。這個(gè)故事是發(fā)生在明朝，蕅益大師說當(dāng)時(shí)有的一個(gè)實(shí)際情況。他肚子里的毒蛇是怎么來的呢？他怎么會(huì)有毒蛇呢？是一念的瞋心啊！這個(gè)心的力量不可思議，「具造百界千如」。當(dāng)然我們平常起的念頭，若不是很強(qiáng)烈，還不至于有這樣的情況。這在唯識(shí)學(xué)上說：強(qiáng)者先牽、強(qiáng)者先牽。就是說，雖然我們現(xiàn)在是一個(gè)「人」的果報(bào)，在正常的情況下，我們應(yīng)該是把人的果報(bào)壽命結(jié)束以后，才會(huì)創(chuàng)造一個(gè)新的果報(bào)。但是有一種特殊的情況，就是你在現(xiàn)前起了一個(gè)很大的念頭，或者是善念、或者是惡念，這個(gè)念頭的力量太大，雖然你這個(gè)「人」的果報(bào)還有，但是它可以把你的果報(bào)先搶過來，先讓這個(gè)強(qiáng)大的念頭先得果報(bào)，強(qiáng)者先牽。他后來懺悔了，改變心意了，所以這個(gè)果報(bào)又消失掉了。所以我們就著我們內(nèi)心的作用，你動(dòng)一個(gè)念頭，就是一個(gè)十法界的因緣、就是一個(gè)十法界的因緣。我們平常不斷的動(dòng)念頭，它就不斷的累積，一直到臨命終的時(shí)候再算總帳，「臘月三十算總帳」，把你一生當(dāng)中所有的善惡念頭都加以歸類累積，看哪一個(gè)念頭最強(qiáng)──強(qiáng)者先牽，就是這樣。所以我們這個(gè)生命是怎么來的呢？就是我們這一念心性，它本性是即空，它本身是沒有一個(gè)決定的體性。隨著我們不斷的造作，念念的造作，念念之間就有十法界的差別出現(xiàn)。這個(gè)就是講到我們這一念心的相貌──即空、即假、即中。這里是把我們內(nèi)心體性的相貌全部講出來。再看第四段：

　　│　　　　┌緣慮分別

　　│　　　　│

　　│┌離一切┼語　　言

　　││　　　│

　　├┤　　　└文字相

　　││

　　│└而緣慮分別、語言文字、非離此別

　　有自性。

　　我們這一念心，這個(gè)「即空、即假、即中」啊，這個(gè)禪宗所謂的本來面目。當(dāng)然我們現(xiàn)在的心是經(jīng)常打妄想，我們要從這個(gè)妄想的心恢復(fù)到本來面目，這個(gè)次第，天臺(tái)宗講「六即佛」。我們剛開始從「名字位」到「觀行位」、「相似位」的時(shí)候，去明白我們這一念心的相貌：我這一念心是「即空、即假、即中」，它是覓之了不可得，但它可又是「具造百界千如」；雖然具造百界千如，可又是覓之了不可得，「即空、即假、即中」。我們剛開始明白這個(gè)相貌的時(shí)候，是假藉語言文字的；但是遇到「分證即佛」，這一念心跟我們本來面目一相應(yīng)以后，那個(gè)現(xiàn)量的境界現(xiàn)前的時(shí)候，那是「離一切的緣慮分別、語言、文字相。」心中沒有文字相、沒有名言的。我們中國佛教到了唐朝以后，有各式各樣宗派。有宗派就會(huì)有很多爭執(zhí)，尤其是中觀跟天臺(tái)的思想有很多的爭執(zhí)。中觀批評(píng)天臺(tái)如來藏思想：如來藏思想有自性執(zhí)，安立了真如。但是我們看這一段：「離一切緣慮分別、語言、文字相」。天臺(tái)宗所謂的真如，我們這一念心跟真如相應(yīng)的時(shí)候、恢復(fù)本來面目的時(shí)候啊，那心中是沒有名言的、沒有名言的。按照唯識(shí)學(xué)的思想，這個(gè)破遍計(jì)執(zhí)，遠(yuǎn)離遍計(jì)執(zhí)，開顯圓成實(shí)。心中沒有名言，怎么會(huì)有自性執(zhí)呢？我們凡夫的執(zhí)著一定要假藉名言，你不動(dòng)名言，你怎么會(huì)有執(zhí)著呢？所以說這個(gè)真如法性的境界，那種即空、即假、即中，它是離一切的名言的、離一切的名言。我們剛開始在修觀的過程當(dāng)中，是假藉名言，但是真正悟入的時(shí)候是「離一切緣慮分別、語言、文字相」的，遠(yuǎn)離一切的遍計(jì)執(zhí)，是這樣子的。最后一段把前面的四段總結(jié)：

　　│　　　┌離一切相┐┌離故─無　相┐不得已強(qiáng)名

　　└─要之┤　　　　├┤　　　　　　├

　　└即一切法┘└即故─無不相┘「實(shí)相」

　　簡單的說，這個(gè)諸法實(shí)相、我們現(xiàn)前一念心性，它的體性是離一切相的，它是清凈本然，周遍法界，「離一切相」。但是它的作用，它是「即一切法」。你動(dòng)了一個(gè)念頭，它就有十法界的依正諸法，循業(yè)發(fā)現(xiàn)�！鸽x故無相，即故無不相，不得已強(qiáng)名實(shí)相。」所以說，我們?yōu)榱艘稳葸@種「離一切相，即一切法」的這種心性，形容這樣的一種狀態(tài)，所以我們應(yīng)該安立一個(gè)假名，這個(gè)就是實(shí)相，這是假名安立的，或者講真如、實(shí)相、或者一真法界，都可以。這一段是籠總的把我們一念心性的體性跟作用說出來，所以講「性量無相」，這種相貌的本質(zhì)是離一切名言的，這種「即空、即假、即中」是離名言的，叫做「無相」。這一段是總標(biāo)，總標(biāo)體性跟作用；第二段就是約體性來發(fā)揮，我們這一念即空的體性來發(fā)揮。我先念一遍：

　　?明性體圓成

　　┌非寂

　　┌┤

　　│└非照

　　┌實(shí)相之體┤

　　│　　　　│　　┌寂而恒照

　　│　　　　└而復(fù)┤

　　│　　　　　　　└照而恒寂

　　│

　　│　　┌照而寂─強(qiáng)名常寂光土

　　│┌─┤

　　││　└寂而照─強(qiáng)名清凈法身

　　││

　　││　┌照寂─強(qiáng)名法身

　　│├又┤

　　││　└寂照─強(qiáng)名報(bào)身

　　├┤

　　││　┌性德寂照─名法身

　　│├又┤

　　││　└修德照寂─名報(bào)身

　　││

　　││　┌修德照寂─名受用身

　　│└又┤

　　│　　└修德寂照─名應(yīng)化身

　　│

　　│　┌寂照不二┐

　　│　│　　　　│

　　│　├身土不二┤

　　└又┤　　　　├無非「實(shí)相」

　　├性修不二┤

　　│　　　　│

　　└真應(yīng)不二┘

　　「實(shí)相」的自「體」，先看它的體性。它是「非寂、非照」，它不是決定的寂滅，也不是決定的覺照；但是它可以又是「寂」而「恒照，照而恒寂」，它不是單一的寂，也不是單一的照，而是寂中有照，照中有寂。這個(gè)事情是這樣子的：我們這一念「即空、即假、即中」這個(gè)空性的清凈本性，它的相貌，天臺(tái)宗講出二個(gè)相貌。第一個(gè)「寂」，它是一個(gè)寂滅的狀態(tài)，這個(gè)寂滅就是我空、法空的境界叫做「寂」；那第二個(gè)它有「照」的功能，它有靈靈覺覺的明了功能叫做「照」，就這二個(gè)。就是我們這一念心性的自體是「寂而恒照，照而恒寂」，這一段是把我們的體性標(biāo)出來。

　　第二段，講依體起用。在這個(gè)寂而恒照、照而恒寂當(dāng)中，有各式各樣的因緣，就有各式各樣的差別相貌出現(xiàn)。如果講「照而寂」(佛法的這個(gè)名相，都是偏重在下面那一句話)，就是照而寂，如果我們強(qiáng)調(diào)這個(gè)「寂」的功能，就顯現(xiàn)「常寂光凈土」，這個(gè)「土」有不動(dòng)義、有不變義�！讣哦铡梗绻麖�(qiáng)調(diào)這個(gè)「照」的功能，那就是「清凈法身」了。這個(gè)「身」是約正報(bào)，「身」比較有隨緣的意思。這個(gè)是講到有所偏重，它就有各式各樣的差別�！赣终占艔�(qiáng)名法身，寂照強(qiáng)名報(bào)身。」這個(gè)「寂」的功能強(qiáng)，就偏向于「法身」，法身也是有不變義，三世諸佛的法身是相同的。就是各式各樣的報(bào)身，阿彌陀佛的報(bào)身，釋迦牟尼佛的功德報(bào)身，就各式各樣的差別，這個(gè)「照」就有隨緣義�！感缘抡占琶ㄉ�，修德寂照名報(bào)身�！辜s「性、修」來說，性德就是偏重在法身，修德偏重在報(bào)身，這個(gè)容易明白。因?yàn)檫@個(gè)法身是本具的，你不管修不修都是有的；這個(gè)報(bào)身你不修還是沒有的，要有六波羅蜜的修德，這個(gè)報(bào)身才能出現(xiàn)�！感薜录耪彰苡蒙恚薜录耪彰麘�(yīng)化身。」約修德來說，又有差別了。如果偏重在「寂」這一面呢，就是「受用身」，這個(gè)受用身就是報(bào)身，報(bào)身又名受用身，唯識(shí)叫做受用身，天臺(tái)叫做報(bào)身。我們修行的功德偏重在「照」這一方面是「應(yīng)化身」，那千百億應(yīng)化身，「應(yīng)以何身得度，而現(xiàn)何身而為說法」。他在這個(gè)娑婆的應(yīng)化身，是丈六比丘相，到其他國土可能更高大，相貌又不同。所以這個(gè)「修德」，如果偏重在「照」隨緣這一部分，就是千百億應(yīng)化身。這一段都是在講我們這一念「寂而常照，照而常寂」的體性。當(dāng)它依體起用的時(shí)候，是無差成差，因?yàn)榧鸥盏牟顒e有所偏重，所以就有各式各樣三身、四土的出現(xiàn)，這是講這個(gè)觀念。

　　那第三段就是攝用歸體了。當(dāng)我們把這樣的差別攝用歸體的時(shí)候，「寂照不二、身土不二、性修不二、真應(yīng)不二，無非實(shí)相�！巩�(dāng)我們把這樣的隨緣差別會(huì)歸到體性的時(shí)候，那就是現(xiàn)前一念「寂而常照、照而常寂」這個(gè)無差別的心性，這個(gè)是攝用歸體，差即無差。

　　看這一段的意思，蕅益大師所要強(qiáng)調(diào)的觀念是在第三段，就是「寂照不二、身土不二、性修不二、真應(yīng)不二」的這個(gè)現(xiàn)前一念，這個(gè)「寂而常照、照而常寂」的一個(gè)心體。這個(gè)觀念對(duì)修凈土法門的人來說，還是蠻重要的。這個(gè)觀念是說：我們修習(xí)凈土法門的人，看到極樂世界種種的功德莊嚴(yán)，會(huì)有好樂心�？吹秸龍�(bào)的莊嚴(yán)、依報(bào)的莊嚴(yán)，我們也想要去受用這樣的依正二報(bào)。當(dāng)然我們會(huì)開始修行，用信、愿、持名這三種資糧，來熏習(xí)我們內(nèi)心；但是如果我們內(nèi)心當(dāng)中的體性沒有具足這種功德，你再怎么修行都不能出現(xiàn)。舉一個(gè)例子來說，這個(gè)因果的相應(yīng)，說：你用沙要煮成飯，那是不可能的。這個(gè)沙你用火去燒，只能夠說是熱沙，不能說把這個(gè)沙煮成飯。為什么呢？「沙非飯本�！惯@個(gè)沙不是飯的因緣，你怎么煮，它頂多是個(gè)熱沙。你要煮飯，要用米去煮。雖說這個(gè)米要轉(zhuǎn)成飯，它須經(jīng)過這個(gè)電鍋的熱量，但是它主要的還是米是飯的因緣，它是一個(gè)親因緣，就是米有可能會(huì)做成飯，這個(gè)飯才會(huì)出現(xiàn)。如果這個(gè)米根本就不可能做飯，你再怎么煮，它也不可能變成飯。這個(gè)意思是說什么道理呢？說：我們現(xiàn)前一念打妄想的心，我們內(nèi)心當(dāng)中有很多很多煩惱、很多很多的業(yè)障，變現(xiàn)很多老病死的果報(bào)，那是從因緣上；從作用上，那是無差成差，各式各樣因緣的熏習(xí)，才有我們現(xiàn)在這樣的境界。但是當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候，那是心、佛、眾生三無差別的。就是我們這一念靈靈覺覺，寂而常照、照而常寂的體性，跟阿彌陀佛的體性是無差別的，這是我們成就凈土的主要因素，叫自性功德力。所以蕅益大師他到了經(jīng)文的時(shí)候，會(huì)解釋「極樂世界成就如是功德莊嚴(yán)，舍利弗」，「極樂世界成就如是功德莊嚴(yán)」。說這個(gè)極樂世界的功德是怎么成就呢？是怎么會(huì)有這些七寶池、八功德水呢？就三力不可思議。第一個(gè)，你的自性功德力，你的內(nèi)心當(dāng)中那一念靈靈覺覺的本性，本來具足這種功德──自性功德力，這是親因緣；然后你念阿彌陀佛名號(hào)，名號(hào)功德力不可思議；還有彌陀本愿的加持，佛力不可思議。心力不可思議、法力不可思議、佛力不可思議，三力所成。天臺(tái)宗有一個(gè)叫「體真止」，就是我們剛開始修這個(gè)從假入空觀，觀我們這一念心，它的觀心法門，觀現(xiàn)前一念，「緣生無性，當(dāng)體即空」的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候你的內(nèi)心當(dāng)中安住在這個(gè)空性，把心中這些名言、戲論都停下來。這個(gè)時(shí)候，你那靈靈覺覺的佛性，就會(huì)有少分的相應(yīng)。我們?nèi)绻羞@種體真止的經(jīng)驗(yàn)，我們能夠肯定「心、佛、眾生三無差別」這句話，能夠肯定。就是你把心中的名言、戲論都停下來，攝用歸體的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)覺：我們跟佛陀的心，不像你過去所想的距離那么遙遠(yuǎn)。所以說當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候，那是一種不二的境界，這是蕅益大師所要說的一個(gè)道理，就是自性功德力，心、佛、眾生三無差別。這是約體性來說。這一段是偏重在這個(gè)「體」。以下第三段是偏重在作用，看蕅祖的《要解》：

　　?明性具遍作二

　　?承前啟后

　　┌不　　二

　　實(shí)相┤

　　└亦無不二

　　?正顯

　　┌作依┐

　　┌───┤　　├┐

　　│　　　└作正┘│

　　│　　　　　　　│

　　│　　　┌作法┐│

　　├───┤　　├┤

　　│　　　└作報(bào)┘│

　　│　　　　　　　│

　　│　　　┌作自┐│

　　├───┤　　├┤

　　│　　　└作他┘│

　　│　　　　　　　│

　　│　　　┌能說┐│

　　│　　┌┤　　├┤

　　│　　│└所說┘│

　　│　　│　　　　│

　　│　　│┌能度┐│

　　│　　├┤　　├┤

　　│　　│└所度┘│

　　是故舉體┤　　│　　　　├無非實(shí)相正印之所印也。

　　│　　│┌能信┐│

　　│　　├┤　　├┤

　　│　　│└所信┘│

　　│　　│　　　　│

　　│　　│┌能愿┐│

　　└乃至┼┤　　├┤

　　│└所愿┘│

　　│　　　　│

　　│┌能持┐│

　　├┤　　├┤

　　│└所持┘│

　　│　　　　│

　　│┌能生┐│

　　├┤　　├┤

　　│└所生┘│

　　│　　　　│

　　│┌能贊┐│

　　└┤　　├┘

　　└所贊┘

　　這段文就非常重要，這個(gè)觀念如果我們不明白，你這個(gè)佛號(hào)在心中操作，那你就是處處障礙了。這個(gè)道理你若明白，這個(gè)佛號(hào)在你心中操作，那是入不可思議境啊、入不可思議境。我解釋一下，我先消文，再說它的道理。是「實(shí)相無二」，當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候，這個(gè)體性是心、佛、眾生三無差別，那是無差別的境界。但是隨順染凈的因緣，就有很多的差別了，就作用上來說，「亦無不二」，就是很多很多的差別，有十法界的差別。這個(gè)是約現(xiàn)前一念心性的體用。約它的作用來說，現(xiàn)前一念心性它約著作用呢，約著我們?nèi)緝舻牟煌�，「舉體作依、作正」，現(xiàn)出各人的依報(bào)、正報(bào)，每一個(gè)人各式各樣依報(bào)的國土、正報(bào)的身心，現(xiàn)出「法、報(bào)」二身。當(dāng)然法報(bào)二身是約佛陀，佛陀的法身、報(bào)身�；蛘摺缸髯�、作他」，你自己的身心世界、他人的身心世界，乃至于現(xiàn)前一念心性。因?yàn)槊恳蛔鸱鸬脑噶Σ煌小改苷f、所說」，有能說的釋迦牟尼佛，所說的阿彌陀佛，這個(gè)二尊佛都是依止清凈的法身。但是因?yàn)樵噶Φ牟煌陀懈魇礁鳂拥囊蚓�。「能度、所度」，有能度的佛陀、所度的眾生�！改苄拧⑺拧�，能信的我們這一念心，所信的一個(gè)凈土法門。「能愿、所愿」，能愿的是欣厭之心(欣求的欣，厭離的厭)，所愿的是極樂世界�！改艹帧⑺帧�，能持的是我們的三業(yè)，身口意三業(yè)；所持的是名號(hào)。這都不離開一念的心性�！改苌⑺�，能生的是信、愿、持名三資糧，所生的是四種凈土。「能贊、所贊」，能贊的是釋迦牟尼佛，所贊的是彌陀的依正莊嚴(yán)。這些各式各樣的差別，都是現(xiàn)前一念心性所顯現(xiàn)，「無非實(shí)相正印之所印也�！共浑x開我們現(xiàn)前一念心性，隨順各式各樣的因緣所表現(xiàn)出來。那這一點(diǎn)是偏向于作用。

　　這個(gè)地方，我們把這一段的大觀念再作一個(gè)整理。蕅益大師要我們?cè)诹私鈽O樂世界依、正二報(bào)之前，先了解到諸法實(shí)相。諸法實(shí)相的理解，這個(gè)現(xiàn)前一念心性，我們可以分成體性跟作用這二個(gè)方向。這個(gè)古德講一個(gè)偈頌說：「法界圓融體，作我一念心；故我一念心，全體即法界。」當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候，是「法界圓融體，作我一念心」，這十法界的各式各樣的差別，當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候，就是我寂而常照、照而常寂的這一念明了的心性�！阜ń鐖A融體」它的會(huì)歸處，「作我一念心」，就是我這一念心寂照不二的心性，這是無差別的境界。但是我們不是老是安住在無差別，我們有很多很多的造作因緣，所以說「故我一念心，全體即法界」。我們每一個(gè)眾生隨順個(gè)人的染凈因緣，就創(chuàng)造了很多很多的差別法界，每一個(gè)人各式各樣的正報(bào)、各式各樣的依報(bào)、各式各樣的內(nèi)心狀態(tài)，這個(gè)就是因緣上的差別�，F(xiàn)在我們所要關(guān)心的是它的作用，就是「故我一念心，全體即法界」，這句話怎么說呢？就是我們一念心性，在唯識(shí)學(xué)上說它有二個(gè)主要功能：第一個(gè)它有異熟性，第二個(gè)它有等流性。這個(gè)異熟性跟等流性，我們可以從十二因緣來觀察。無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。這十二個(gè)因緣的運(yùn)作，「此生故彼生，此有故彼有」。這句話怎么說呢？這異熟性跟等流性是說：比如說，我們今天起了一個(gè)貪煩惱去造作一個(gè)罪業(yè)。這個(gè)貪煩惱就是無明，這是一個(gè)煩惱。當(dāng)我們這個(gè)煩惱一活動(dòng)，就落入「行」，這是一個(gè)業(yè)力。你依止貪煩惱去造作身口業(yè)的時(shí)候，你內(nèi)心當(dāng)中會(huì)有一種果報(bào)體出現(xiàn)──名色、六入、觸，一種生老病死的果報(bào)出現(xiàn)，但是這時(shí)候還沒有表現(xiàn)出，一種功能，異熟性。那你不斷的造作，數(shù)數(shù)現(xiàn)行都無慚愧，這個(gè)時(shí)候它的等流性，「此有故彼有」，在內(nèi)心當(dāng)中你一次一次的造作，它累積一次一次的功能，到臨命終時(shí)就表現(xiàn)出來，到銅床鐵柱去受果報(bào)了。反過來說：你今天懺悔，就是你在這一口氣還沒結(jié)束之前，臨命終之前你懺悔了。你懺悔以后，你依止煩惱去造作的這個(gè)罪業(yè)，惑業(yè)苦這個(gè)相續(xù)，你開始懺悔，當(dāng)然懺悔還是從煩惱開始下手，你訶責(zé)這個(gè)煩惱，思惟它的過患，訶責(zé)它的煩惱，修不凈觀、修無常觀來對(duì)治這個(gè)煩惱的相續(xù)。哦！這個(gè)煩惱不活動(dòng)了。這個(gè)時(shí)候你內(nèi)心的狀態(tài)有變化，「無明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至于生老病死滅」，就是你那一個(gè)有得果報(bào)力量的業(yè)力，就在你心中慢慢慢慢的消失掉了。所以我們講「罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅二俱空，是則名為真懺悔。」說這個(gè)罪業(yè)，是你一念心的煩惱活動(dòng)才有；我們沒有煩惱，這個(gè)身口所造的不叫罪業(yè)；一定要有煩惱的活動(dòng)。煩惱驅(qū)動(dòng)你的身口去造業(yè)力，「罪從心起」，所以說罪業(yè)的根源啊，我們講懺悔業(yè)障，怎么會(huì)有業(yè)障呢？身體跟嘴巴是不會(huì)造業(yè)的，就是有煩惱的驅(qū)動(dòng)。所以追根究底啊，還是要去找這個(gè)對(duì)治煩惱，所以「將心懺」�！感娜魷鐣r(shí)罪亦亡」，你說怎么知道你這一部分的業(yè)被懺清凈了呢？就是你心境相應(yīng)的時(shí)候，你這一念心跟你過去的境界、你所貪愛的境界一接觸，這一部分的煩惱不活動(dòng)了。你過去心境相應(yīng)的時(shí)候，有這個(gè)煩惱；你現(xiàn)在這個(gè)煩惱被你調(diào)伏了，這個(gè)時(shí)候「心若滅時(shí)罪亦亡」。你過去所累積的這個(gè)業(yè)力啊，沒有力量了，沒有得果報(bào)的力量，因?yàn)檫@個(gè)惡念的相續(xù)被你破壞了�！感耐鲎餃缍憧�，是則名為真懺悔」，這是真實(shí)的懺悔、真實(shí)的滅罪。所以說當(dāng)我們這一部分的煩惱還在，這一部分的業(yè)力一定還在。這個(gè)觀念就是說：我們祈求臨命終時(shí)候往生極樂世界，我們不想在三界投胎，這個(gè)時(shí)候我們?cè)趺粗牢覀兘裉斓臉I(yè)力是趨向極樂世界呢？就是在你的內(nèi)心的狀態(tài)當(dāng)中，你的信、愿、持名的力量，那個(gè)等流力量是強(qiáng)過你對(duì)三界的貪愛。就是說，我們內(nèi)心有很多很多的勢(shì)力，強(qiáng)大的勢(shì)力，都有得果報(bào)的力量；臨命終的時(shí)候，真妄交攻啊，所有的勢(shì)力──善的勢(shì)力、惡的勢(shì)力都現(xiàn)前，各憑本事，看誰的勢(shì)力大。這些當(dāng)然都是你平常栽培的。你要能夠帶業(yè)往生，你一定是在佛堂當(dāng)中，你栽培信、愿、持名這個(gè)等流性，是所有心的勢(shì)力里面最強(qiáng)大的、最強(qiáng)大的。換句話說，我們想往生極樂世界，除了你栽培信、愿、持名以外，你還要對(duì)治你三界的愛取煩惱。否則這二個(gè)勢(shì)力都很大，如果我們對(duì)于三界貪愛的勢(shì)力強(qiáng)大，那就是「強(qiáng)者先牽」，先在三界得果報(bào)了。所以這句話是說明：我們這一念心性，隨著染凈的因緣(當(dāng)然這個(gè)因緣有強(qiáng)弱的不同)，舉體作依報(bào)、正報(bào)各式各樣的因緣，就從心性里面出現(xiàn)，就這樣出現(xiàn)了。所以說我們?cè)谠耘噘Y糧的時(shí)候，一方面要栽培信、愿、持名，一方面要對(duì)治我們?nèi)绲臒⿶溃瑧曰跇I(yè)障，使令三界這種業(yè)力薄弱，使令這個(gè)凈土的業(yè)力強(qiáng)大，是這個(gè)意思。這個(gè)就是我們講這一部經(jīng)的體性。這一段你要了解，你才知道怎么修行。蕅益大師這一個(gè)觀念我們不了解，我們不知道念佛干什么！嘴巴念佛，法門沒有往內(nèi)心的深處去會(huì)歸，「口念彌陀心散亂」，你內(nèi)心對(duì)彌陀的歸依沒有生起，你臨命終不可能往生極樂世界。我們講「法界圓融體，作我一念心，故我一念心，全體即法界�！鼓氵@一念心根本從來就沒有歸依彌陀，怎么會(huì)變現(xiàn)彌陀的依正莊嚴(yán)出來呢？不可能的事情。所以說這個(gè)「辨體」是非常重要的。你一定知道：這個(gè)世間有很多的果報(bào)，有地獄的果報(bào)、有餓鬼的果報(bào)、有畜生的果報(bào)，有極樂世界、有天堂。這件事情是怎么回事�。繛槭裁此麜�(huì)到極樂世界？為什么這個(gè)人會(huì)到地獄去？這都不是上帝的安排，「故我一念心，全體即法界�！咕褪悄闫匠Ｔ耘嗍裁礃拥男那�，你內(nèi)心當(dāng)中的狀態(tài)，有各式各樣的不同，所以臨命終就各式各樣的業(yè)力去投胎。所以我們這一段文，你明白以后，你才知道要怎么去栽培往生的資糧，從心地上去栽培，是這個(gè)意思。這一段有沒有問題？

　　我們講禪宗開悟，其實(shí)禪宗開悟就是明白這個(gè)道理，就是明白「應(yīng)觀法界性，一切唯心造」，就是明白這個(gè)道理叫做開悟，說這個(gè)人有資格修行了(呵──)。你不明白「應(yīng)觀法界性，一切唯心造」啊，你拜佛、持咒、布施、持戒，不能講修行。為什么？因?yàn)樵谏谋举|(zhì)當(dāng)中，你要產(chǎn)生生命的增上，一定要先明白道理，「佛者，覺也�！刮覀冎v：「人天長夜，宇宙黯暗，誰啟以光明？」如果我們內(nèi)心當(dāng)中，不能真實(shí)明白「緣起的道理是內(nèi)心的迷悟」，不能往這個(gè)地方會(huì)歸，雖然你偶爾也會(huì)造一點(diǎn)善業(yè)，說這個(gè)人他不學(xué)佛，他不明白「應(yīng)觀法界性，一切唯心造」，他也是造善業(yè)。沒錯(cuò)，他會(huì)依止這個(gè)善業(yè)，暫時(shí)的到人間、天上得暫時(shí)的果報(bào)，如果這個(gè)善業(yè)強(qiáng)的話。但是就著整個(gè)生命的增上、這整個(gè)大方向呢，沒有一個(gè)決定性的力量、沒有一個(gè)決定性的力量。這個(gè)人一定要等到他接觸佛法，明白這個(gè)道理、覺悟了這個(gè)道理，這個(gè)生命才真實(shí)有決定性的變化。因?yàn)槟悴幻靼走@個(gè)道理，你造善業(yè)，以后墮落，還是會(huì)造惡業(yè)，因?yàn)槟阍陔S業(yè)飄轉(zhuǎn)，你想離苦得樂，你根本就不知道怎么下手。你明白了這個(gè)道理以后，雖然我們的進(jìn)步是緩慢的、累積的，但是你這個(gè)大方向知道了，哦！我應(yīng)該要好好的去消滅我心中的惡念，增長我心中的善念。這個(gè)時(shí)候?qū)δ阏麄€(gè)生命的大方向，有決定性的影響。所以一個(gè)人，一定要能夠先明白佛法的道理以后，這時(shí)候生命才有決定性的變化，應(yīng)該是這樣子的。

　　第四卷

　　請(qǐng)大家打開《講義》第六頁。第六頁是講到我們現(xiàn)前一念心性的作用，就是我們動(dòng)一個(gè)念頭，就會(huì)有很多很多差別的果報(bào)在心中顯現(xiàn)。在凈土當(dāng)中，我們?cè)趦?nèi)心的修行這一方面，我們要做二件事情：第一個(gè)就是要破惡，對(duì)治三界的煩惱，使令我們?nèi)绲臉I(yè)力降低；第二個(gè)能夠栽培往生的業(yè)力，就是信、愿、持名三種資糧，生善。這二種，一方面破惡，一方面生善。這個(gè)破惡，我們要特別注意我們這個(gè)念頭，一天當(dāng)中這種數(shù)數(shù)現(xiàn)行的念頭，這是很重要的勢(shì)力。說這個(gè)念頭，你每天都起這個(gè)念頭，你一天當(dāng)中一定會(huì)起這個(gè)念頭，或者是貪、或者是癡、或者是慢、或者是疑，因?yàn)槊總€(gè)人過去所栽培所熏習(xí)而不同；但是你每天要有一種審察的功夫，就是回光反照。就是說，誒，我們每天都有這個(gè)念頭出現(xiàn)，你就要注意這個(gè)念頭了。就是這個(gè)念頭在你心中，已經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)大的勢(shì)力了，臨命終時(shí)會(huì)要你的命的就是這個(gè)念頭。因?yàn)檫@種數(shù)數(shù)現(xiàn)行的念頭，它都是強(qiáng)大的勢(shì)力，那是一個(gè)熟境界。所以說，我們除了平常每天數(shù)數(shù)熏習(xí)清凈念頭以外，你還要注意去破壞這個(gè)惡念的勢(shì)力。否則你一方面增長惡勢(shì)力，一方面增長善勢(shì)力，你善的勢(shì)力肯定抵不過你的惡勢(shì)力；因?yàn)閻簞?shì)力是一個(gè)熟境界，我們善的信、愿、持名是一個(gè)生疏的境界，今生才栽培的，那肯定抵擋不過它。那臨命終的時(shí)候，「故我一念心，全體即法界」，臨命終起惡念，那就隨業(yè)流轉(zhuǎn)，全體就是三惡道的法界。所以說，我們平常要經(jīng)常反省自己：我今天動(dòng)了什么念頭？每天觀察。如果觀察自己每天都經(jīng)常起這個(gè)惡念，那你就要注意了，你就要很認(rèn)真的面對(duì)它。不只是強(qiáng)迫自己不去犯，你要去觀察這個(gè)惡念的過患：我為什么會(huì)在這個(gè)地方流轉(zhuǎn)？為什么每一次受生都累積這么多的老病死的苦惱？就是有這個(gè)念頭。這個(gè)念頭雖然讓我隨順自己的習(xí)氣，暫時(shí)得到安樂，譬如刀上的蜂蜜，「不足一餐之美，而有割舌之患」，暫時(shí)的安樂，但是使令我長劫的受苦。當(dāng)你去思惟它的過患，你痛苦的根源就是由于這個(gè)念頭而來。你呵責(zé)它，然后對(duì)治它，多貪眾生不凈觀、多瞋眾生慈悲觀、多癡眾生因緣觀，佛法很多的法寶，直到這個(gè)念頭不再活動(dòng)為止，所以這個(gè)是很重要的。所以這個(gè)地方的「明體」，表面上是講本經(jīng)極樂世界的依、正莊嚴(yán)的體，事實(shí)上這個(gè)體是十法界的自體，十法界所依止的自體，就是現(xiàn)前一念心性。好，我們看第「三、明宗」。那這個(gè)「宗」分成二段：第「一、統(tǒng)論宗義」，第二、正明經(jīng)宗。我們看蕅祖的解釋：

　　?明宗二

　　?統(tǒng)論宗義

　　┌修行要徑──┐

　　│　　　　　　│　┌提綱則眾目張┐

　　第三明宗。宗是┼會(huì)體樞機(jī)　　├也┤　　　　　　├

　　│　　　　　　│　└挈領(lǐng)則襟袖至┘

　　└而萬行之綱領(lǐng)┘

　　──故「體」后應(yīng)須「辨宗」。

　　「第三、明宗」，這個(gè)「宗是」一個(gè)「修行」的重要途「徑」，就是修行主要的途徑，「宗」就是修行的主要方法�！笗�(huì)體」之「樞機(jī)」，契「會(huì)」我們這種清凈「體」性的「樞機(jī)」，這個(gè)「樞機(jī)」就是一個(gè)重要的關(guān)鍵�！付f行之綱領(lǐng)」，一切修行法門的大綱。這個(gè)「綱」是一個(gè)大的繩子叫綱，「領(lǐng)」就是衣領(lǐng)，這個(gè)萬行的一個(gè)綱領(lǐng)�！柑峋W(wǎng)則眾目張，契領(lǐng)則襟袖至�！勾驖O用的網(wǎng)子，我們把大繩子一提，這個(gè)「眾目」(這個(gè)目就是小繩子)就能夠順利開張了�！钙躅I(lǐng)」，我們拿一件衣服，把這個(gè)領(lǐng)子一拿起來，它的「襟袖」就能夠自然顯現(xiàn)，所以「體后應(yīng)須辨宗」。這個(gè)「宗」主要就是一個(gè)修行的方法。

　　這個(gè)事情是這樣子的：前面的體性是現(xiàn)前一念心性，是成就極樂世界功德莊嚴(yán)的一個(gè)親因緣；但是這個(gè)心性怎么能夠顯現(xiàn)極樂世界依正二報(bào)呢？必須有增上緣，有加行。前面是講理論所依止的理性；這個(gè)地方就講修行的方法，是假藉什么樣的因緣才能夠顯現(xiàn)極樂世界？是這個(gè)意思。

　　?正明經(jīng)宗二

　　?略標(biāo)三資

　　「正明經(jīng)宗」分二段：「略標(biāo)三資」跟「廣釋三資」。先簡略的說明三資糧的名稱跟相互的關(guān)系。

　　┌信─┐　　　┌非信不足啟愿。

　　│　　│為修行│

　　┌此經(jīng)以┼愿　├　　　┼非愿不足導(dǎo)行

　　│　　　│　　│之宗要│

　　│　　　└持名┘　　　│　　　　　┌不足滿所愿

　　│　　　　　　　　　　└非持名妙行┤

　　│　　　　　　　　　　　　　　　　└而證所信

　　│

　　│　　　┌先陳依正─以生信。