如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)，長老舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
爾時(shí)，佛告長老舍利弗：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網(wǎng)，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。
“又舍利弗，極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。
“又舍利弗，彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時(shí)天雨曼陀羅華。其國眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛。即以食時(shí)，還到本國，飯食經(jīng)行。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴(yán)。
“復(fù)次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土尚無惡道之名，何況有實(shí)？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗，彼佛國土微風(fēng)吹動(dòng)，諸寶行樹及寶羅網(wǎng)出微妙音，譬如百千種樂同時(shí)俱作，聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛國土成就如是功德莊嚴(yán)。
“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛成佛已來于今十劫。又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知，諸菩薩亦復(fù)如是。舍利弗，彼佛國土成就如是功德莊嚴(yán)。
“又舍利弗，極樂國土眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗，眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前，是人終時(shí)心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利故說此言。若有眾生聞是說者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土。
“舍利弗，如我今者贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實(shí)言：‘汝等眾生，當(dāng)信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。’
“舍利弗，南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進(jìn)佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實(shí)言：‘汝等眾生，當(dāng)信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。’
“舍利弗，西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實(shí)言：‘汝等眾生，當(dāng)信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。’
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網(wǎng)明佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實(shí)言：‘汝等眾生，當(dāng)信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。’
“舍利弗，下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達(dá)摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實(shí)言：‘汝等眾生，當(dāng)信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。’
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴(yán)身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數(shù)諸佛，各于其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界說誠實(shí)言：‘汝等眾生，當(dāng)信是《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。’
“舍利弗，于汝意云何？何故名為《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》？舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語及諸佛所說。
“舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土若已生、若今生、若當(dāng)生。是故，舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼國土。
“舍利弗，如我今者稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言：‘釋迦牟尼佛能為甚難希有之事！能于娑婆國土五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗當(dāng)知，我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。”
佛說此經(jīng)已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
南無阿彌多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利多，悉耽婆毗，阿彌利多，毗迦蘭帝，阿彌利多，毗迦蘭多，伽彌膩，伽伽那，枳多迦利，娑婆訶。
【香贊】爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】蓮池海會(huì)，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺(tái)，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃。南無蓮池海會(huì)佛菩薩（三稱三拜）
香贊：爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會(huì)悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 蓮池海會(huì)，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺(tái)。接引上金階。大誓弘開。普愿離塵埃。南無蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩 南無蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩 南無蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩
阿彌陀經(jīng)原文
《佛說阿彌陀經(jīng)》全文完整注音版。
這部經(jīng)是我阿難親自聽佛陀宣講的。有一天，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國，只樹給孤獨(dú)園里說法，在場的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢，德行高尚，為眾人所熟知的。這些人包括了：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、
【香贊】 爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】 蓮池海會(huì)，彌陀如來，觀音勢至坐蓮臺(tái)，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵
《阿彌陀經(jīng)》簡單講解了極樂世界如何之好，勸勉聽聞?wù)叨寄馨l(fā)愿移民到極樂世界，怎么去信愿專修念佛。所以讀誦凈土法門三部正依經(jīng)典就是為了能明白念佛往生的道理，增強(qiáng)念佛往生的信心，最終落實(shí)到信愿專修念佛的行持上�！栋浲咏�(jīng)》是佛祖釋迦牟尼佛，無問自說的一部經(jīng)典，從執(zhí)持阿彌陀佛名號入手，再而廣修�；凵聘米C自在往生極樂世界的法門。
阿彌陀經(jīng)講解
阿彌陀經(jīng)譯文
在當(dāng)前廣大的佛教信徒當(dāng)中，往往對于佛教的修習(xí)流于形式，這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題。往往有一些人，對于某某佛經(jīng)能夠背得滾瓜爛熟，但對于其中的義理一無所知，有的甚至連一點(diǎn)基本的佛教常識(shí)都沒有。以《阿彌陀經(jīng)》為例，就是這種情況。
這部《佛說阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)該如何在流通分當(dāng)中去落實(shí)？實(shí)際上這就回歸到通流通的通途法門。換句話說，凈土法門讓我們要深信發(fā)愿去修行落實(shí)，修行方法并沒有比其它的法門更加艱難，也沒有比其它的法門更加簡單。
在所有的經(jīng)典里面，《阿彌陀經(jīng)》是最容易被誤解的。像《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)典，很多人不會(huì)誤解，只是理解有深淺，不會(huì)偏離主題�？墒恰栋浲咏�(jīng)》的文字表述，很容易產(chǎn)生歧義，只有正確理解這部經(jīng)才能如法而行。有些人雖在奉行，但不是按照佛的教導(dǎo)來修行，之所以學(xué)佛的人多成就的人少，就是因?yàn)椴蝗绶�。法義不理解，方向不明了，再怎么修都
《阿彌陀經(jīng)》是無問自說的一部經(jīng)，但并不是唯一一部無問自說的經(jīng)。為什么《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無問自說的經(jīng)？因?yàn)樗芰x甚深，一般人問不出來的。我們看《阿彌陀經(jīng)》，是佛陀叫著舍利弗這些圣者說的。實(shí)際上當(dāng)時(shí)也有大菩薩參加，那么大菩薩們不知道《阿彌陀經(jīng)》的境界嗎？不知道《阿彌陀經(jīng)》的密義嗎？不知道阿彌陀佛嗎？他們是知道的。像文殊、普賢
第一個(gè)特點(diǎn)：《阿彌陀經(jīng)》只講事實(shí)真相，不談玄妙理體�！栋浲咏�(jīng)》告訴我們一個(gè)事實(shí)：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀�！彼v的是一個(gè)事實(shí)，在十萬億佛土之外，有一個(gè)國土叫極樂世界，這里有一尊佛叫阿彌陀佛，這個(gè)世界黃金為地，有七寶池、八功德水等。就比如
《佛說阿彌陀經(jīng)》這句經(jīng)文是告訴我們，要想往生西方極樂世界，就必須具足善根，福德因緣。不可以少善根，就是說讓我們要多種善根，那么怎么來多種善根呢？我們就拿凈土法門來說，多種善根就是要多念阿彌陀佛圣號，多念一聲阿彌陀佛，就多種一分善根，也就是說修凈土法門念佛是正行，這也是多善根的因。
極樂世界為何有聲聞？有人一看這個(gè)經(jīng)典被判攝為菩薩藏就有些不理解，會(huì)質(zhì)疑：你說這部經(jīng)是菩薩藏，那為什么在經(jīng)文里面說極樂世界阿彌陀佛還有無量無邊阿僧祇的聲聞弟子呢？蓮池大師的回答是：這個(gè)是暫時(shí)有聲聞弟子之名，但最終沒有聲聞之實(shí)。你看《佛說無量壽經(jīng)》里也談到，極樂世界聲聞都能變化出很多的化身到他方世界去教化眾生，令他方世界
善導(dǎo)大師有一段解釋，說明《阿彌陀經(jīng)》是為凡夫所說的一部經(jīng)：“釋迦能于五濁惡時(shí)、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時(shí)，指贊彌陀名號，勸勵(lì)眾生稱念必得往生�！薄倓傊v的惡人，看這一段文一點(diǎn)不差。“惡時(shí)、惡世界”，這個(gè)時(shí)代是五濁惡世，惡的時(shí)代，惡的世間。
《阿彌陀經(jīng)》是最簡單、最容易的一部經(jīng)典。一般人對最簡單、最容易的法門反而不太重視，覺得學(xué)佛要學(xué)高深的、復(fù)雜的。只有學(xué)佛久的人才知道，越簡單、越容易的越好。世間辦事也是如此，越容易、越簡單、程序越少的事，辦起來越輕松。修行也是這樣，越簡單、越容易，也許越能得到
《阿彌陀經(jīng)》是最為普及的一部經(jīng)典。有人說：“不一定吧，《心經(jīng)》《地藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》也很普及啊。”我們這里講的“普及”超過這個(gè)概念。在世間，從表面看，其他經(jīng)典都很流行。比如念《地藏經(jīng)》的人很多，念《心經(jīng)》的人也非常多，學(xué)《金剛經(jīng)》的人也非常多。但是任何一個(gè)寺院，只要上早晚課，都在念《阿彌陀經(jīng)》。有沒有早晚課念《地藏經(jīng)》的？
《阿彌陀經(jīng)》給我們的是大利益，而不是小利益�！栋浲咏�(jīng)》只有一千八百多字，十五分鐘就讀完了。我們很多人勸人往生，勸得很辛苦，如果讀《阿彌陀經(jīng)》，知道往生可以成佛，還用人勸嗎？這個(gè)世間還值得留戀嗎？極樂世界黃金為地，我們這個(gè)世界，誰的家里是黃金為地？極樂世界思衣得衣、思食得食，我們這個(gè)世界呢？一對比就知道極樂世界好，自然
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩q才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪⒚�、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”如何理解請師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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