佛說阿彌陀經(jīng)義疏

阿彌陀經(jīng) | 作者：周叔迦 [投稿]

　　將釋此經(jīng)，略開二門：一者，略釋名題；二者，廣詮文句。

　　略釋名題者，經(jīng)題有人、法、喻之別。今此經(jīng)師有顯、密二釋；顯義說者，謂就人立名，以彌陀為西方如來故；密二釋；顯義說者，謂就人立名，以彌陀為西方如來故；密義說者，經(jīng)題不標(biāo)佛字，即是顯示以法標(biāo)稱。何以故？此經(jīng)凈土法門，令受持者隨愿往生，即得無量壽故。又復(fù)如來出世為一大事因緣，為令眾生開、示、悟、人佛知見故。佛知見者，即無量壽也。所以者何？眾生佛性在煩惱之中，雖有恒沙功德，無由顯現(xiàn)，如在胎藏。今以念佛持名之力，決定往生，證不退轉(zhuǎn)，乃至成佛，盡未來際，化益有情，即是無量壽也。是故此經(jīng)實圓頓之網(wǎng)宗，教乘之肝髓矣。

　　廣詮文句者，且開三分：自如是我聞至諸天大眾俱，為序分；白爾時佛告長老舍利弗至說此難信之法是為甚難，為正宗分；自佛說此經(jīng)至作體而去，為流通分。

　　△序分，即六事證信也。

　　如是我聞，一時，

　　諸經(jīng)序分有二：一者證信，是謂通序；二者發(fā)起，是謂別序。今此經(jīng)乃佛無問自說，故無發(fā)起，唯以六事證信故。所謂六事者：一、信，即如是也；二、聞，即我聞也；三、時，即一時也；四、主，謂佛也；五、處，謂國、園等；六、眾，謂比丘、菩薩、天眾等。所以者何？順佛遺教故，三世諸佛法如是故。六中前三為總，一切經(jīng)同故；后三為別，隨諸經(jīng)所說法門及一會所被根機(jī)而差異故。初如是者，梵云

　　曀緵。曀者。一切諸法求不可得義，所謂佛性也；

　　緵者，一切諸法言說不可得義，所謂法身也。初即是因，后即是果。以一切眾生本具佛性，故于果位轉(zhuǎn)名法身。如是二者，即是三世諸佛共所宣說，所以諸佛一切經(jīng)首，皆置此文也。云何佛性求不可得？《華嚴(yán)孔目章》云：“佛性者，諸佛所得法，其性平等，猶如虛空，于諸凡圣，無所限礙”。又《大般涅槃經(jīng)》云：“佛性者，名第一義空，第一義空，名為智慧。”略說佛性有其三種：一者正因佛性；二者了因佛性；三者緣因佛性。智者大師《金光明經(jīng)玄義》云：“佛名為覺，性名不改，不改即是非常非無常，如土內(nèi)金藏，天魔外道所不能壞，名正因佛性。了因佛性者，覺智非常非無常，智與理相應(yīng)，如人能知金藏，此智不可破壞，名了因佛性。緣因佛性者，一切非常非無常，功德善根，資助智慧，開發(fā)正性，如耘除草穢，掘出金藏，名緣因佛性也。”云何法身不可得？法身者，即諸法實相�！度释踅�(jīng)》云：“波斯匿王言：觀身實相，觀佛亦然，無前際，無后際，無中際，不住三際，不難三際，不住五蘊，不離五蘊，不住四大，不離四大，不住六度，不離六度，不住三界，不離三界，不住方，不離方，明無明等，非一非異，非此非彼，非凈非穢，非有為非無為，無自相，無他相，無名無相，無疆無弱，無示無說，非施非慳，非戒非犯，非忍非恚，非時非怠，非定非亂，非智非愚，非來非去，非人非出，非福田非不福田，非相非無相，非取非舍，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相而觀如來。”言我聞、一時者，即是顯示二種生死盡也，謂轉(zhuǎn)去生死位中四相應(yīng)品心及心法，轉(zhuǎn)得佛果四相應(yīng)品心及心法也。我者，即自在義，以一切諸法我不可得故，謂轉(zhuǎn)阿賴耶識，得大圓鏡智相應(yīng)心，能持一切功德種子，能現(xiàn)能生一切身土智影像故。聞?wù)�，一切諸法本性寂故，即是不聞不聞，謂轉(zhuǎn)末那識得平等性智，遠(yuǎn)離二執(zhí)自他差別，證得一切平等性故。一者，無異相義，無所求義，以一切諸法求不可得故，謂轉(zhuǎn)意識得妙觀察智，能觀一切皆無礙故。時者，善巧方便義，以一切諸法諦不可得故，謂轉(zhuǎn)前五識得成所作智，能現(xiàn)成辦外所作故。此念佛法門能圓顯佛性，滿足法身，轉(zhuǎn)識成智，離生死得涅槃，故經(jīng)初云如是我聞一時也。

　　佛在舍衛(wèi)國只樹給孤獨園，

　　言主及處。眾者，即是顯示三種世間嚴(yán)凈故。一、智正覺世間，即能化主；二、器世間，即是化處；三、眾生世間，即所化機(jī)�！度A嚴(yán)大疏》卷三云：“眾生不嚴(yán)，不感佛興；正覺不嚴(yán)，不能為主；器界不嚴(yán)，非真佛處。”今言佛者，即是智正覺世間嚴(yán)凈，謂自覺覺他，覺行圓滿故。言舍衛(wèi)國只樹給孤獨園者，即是器世間嚴(yán)凈。會衛(wèi)，梵語，此云豐德。謂此國有德，一者具財，二者好境，三者多聞，四者解脫。只樹給孤獨園者，只陀太子所施之樹，給孤獨長者所施之園故。只陀，此云戰(zhàn)勝，為波斯匿王太子，生時王與外國戰(zhàn)勝，故立斯名。給孤獨名須達(dá)多，此云樂施。園者，即顯法身廣大周備。法身具無邊際真凈功德，故園名豐德。樹者，即顯報身福慧圓凈。報身恒常自受廣大法樂，故樹名戰(zhàn)勝。園者，即顯應(yīng)身無量變現(xiàn)。應(yīng)身隨機(jī)應(yīng)化，普令利樂，故園名給孤獨也。今此凈土法門廣大宏遠(yuǎn)，為智正覺嚴(yán)凈之本，眾生嚴(yán)凈之因，通被上、中、下根，隨其根性欲見法佛、報佛、應(yīng)佛，皆應(yīng)于此法門中求之，故于此處說也。

　　與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識，長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿（少/兔）樓馱，如是等渚大弟子。

　　第六列眾中有三：一、聲聞眾；二、菩薩眾；三、天眾。初列聲聞眾者，以恒隨從，是內(nèi)眷屬故，表如來果德也。大者，示法身德。比丘者，有乞食、怖魔、破惡三義，示報身德。僧者，眾義，示應(yīng)化身德。千二百五十人者，示法身德。三世諸佛莫不由于行、愿二門，自致作佛。釋迦愿門者，《悲華經(jīng)》說釋迦如來往昔為寶海梵志時，于寶藏佛所成就大悲之心，廣大無量，作五百誓愿，此如來自覺之德也。釋迦行門者，所謂戒、定、慧三學(xué)。戒學(xué)者，比丘二百五十戒；定學(xué)者，三摩地門陀羅尼門，各有一百是；慧學(xué)者，釋迦一代時教，開談頓、漸、權(quán)、實、總?cè)贂�。此如來覺他之德也。大阿羅漢者，有應(yīng)供、殺賊、無生三義，即是示報身德。眾所知識，即是示應(yīng)化身德也。舍利弗者，智慧無窮，決了無疑，智慧第一。目犍連者，神足輕舉，飛到十方，神通第一。大迦葉者，十二頭陀難得之法，頭陀第一。大迦旃延者，善分別義，敷演道教，論義第一。智慧者，菩提心堅固義；神通者，四攝濟(jì)度義；頭陀者，離欲清凈義；論議者，離諸分別贊善隨喜義。此四者即是大菩提心也。大俱篩羅者，得四辯才，觸難答對，問答第一。離婆多者，坐禪人定，心不錯亂，無倒亂第一。周利盤陀者，于四諦理，能斷疑惑，斷癡第一。難陀者，諸根寂靜，心不變易，離欲第一。問答者，莊嚴(yán)法施義；無倒亂者，清凈照耀義；斷癡者，大悲行施滿一切愿義；離欲者，得無上法樂義。此四者即是大福德聚也。阿難陀者，所憶不忘，多聞廣遠(yuǎn)，多聞第一。羅喉羅者，不；毀禁戒，誦讀不懈，密行第一。僑梵波提者，居樂天上，用具滿足，受天供養(yǎng)第一。賓頭盧頗羅墮者，降伏外道，履行正法，師于吼第一。多聞?wù)�，于法自在義；密行者，常住無為，智慧圓明義；受天供養(yǎng)者，轉(zhuǎn)大*輪，調(diào)伏有情義；師子吼者，離言說相，文字本空義。此四者，即是大三摩地智也。迦留陀夷者，善能勸導(dǎo)，福度人民，教化第一。大劫賓那者，曉了星宿，預(yù)知吉兇，知星宿第一。薄拘羅者，壽命極長，終不中夭，壽命第一。阿（少/兔）樓馱者，天眼徹視，見十方域，天眼第一。教化者，業(yè)用善巧利樂有情義；知星宿者，精進(jìn)難敵勝過障難義；壽命者，降伏天魔、蘊魔等義；天眼者，大權(quán)方便濟(jì)度一切義。此四者，即是大慈事業(yè)也。今此凈土持名法門，乃是如來自覺覺他之大用，從一切如來大菩提心、大福德聚、大三摩地智、大慈事業(yè)之所流出，能信受此法門，便能圓具三身，成就大菩提心，成就大福德聚，成就大三摩地智，成就大慈事業(yè)。故于經(jīng)初證信序中列眾表德，以明此經(jīng)義理宏深，利益廣大也。

　　并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進(jìn)菩薩，與如是等諸大菩薩

　　次列菩薩眾者，不恒隨故，外眷屬故，此表眾生因行也。菩薩摩訶薩，具云菩提薩綞摩訶薩綞，凡有三釋：一、菩提是所求佛果，即是智也；薩堙是所化眾生，即是悲也，具足悲、智，故名菩薩。二、菩提是所求之果，薩堙是能求之人，希求菩提，故名菩薩。三、薩綞又云勇猛，能于大菩提勇猛求故，名曰菩薩。文殊師利，此云妙吉祥，表智也。阿逸多，此云無能勝，即是彌勒，天慈也。乾陀訶提，此云不休息，表常也。常精進(jìn)，表勤也。謂眾生因行，以智慧為因，般若為三世佛母故；大慈為行，佛心者大慈悲是；不休息為證，法性常住故；常精進(jìn)為悟，無作正勤到彼岸故。此凈土持名之法，乃如來昔于因地，以大智慧，以大慈悲，見真實相，度無量行之所證得。亦唯有具智慧者，具慈悲者，深信實相，發(fā)起正行者，方能于此法門信受奉行也。

　　及釋提桓因等無量諸天大眾俱。

　　后列天眾者，隨類示化，感應(yīng)道交，因果互徹義也。天者，自在義，光明義，清凈義，即是如來大般涅槃。自在謂法身德，光明謂般若德，清凈謂解脫德，是故如來稱第一義天。釋提桓因者，是百福德義。以諸業(yè)垢本不生故，從大涅槃本性之心，起諸事業(yè)，及種種凈妙六塵，凈佛國土，莊嚴(yán)法身也。此凈土持名法門，乃是一切如來攝受有情之妙用，若能于此法門具足信愿，如法修行，即是有大福德，有大善根，恒為一切如來之所攝受也。自下正宗分，凡有略廣二門，各以三世間嚴(yán)凈，顯極樂世界功德。初略顯中有三：謂初極樂智正覺世間，二極樂眾生世間，三極樂器世間。明別相三寶故，智正覺世間為首也。廣顯中亦三：謂初極樂器世間，二極樂眾生世間，三極樂智正覺世間。明一體三寶故，器世間為初也。亦為顯此三世間即三而一，即一而三，故次第相反覆也。今初略顯中極樂智正覺世間。

　　爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法。

　　言西方者，即是轉(zhuǎn)意識成妙觀察智也。人之生死，由于二種力：一者，樂著戲論因增上力；二者，凈不凈業(yè)因增上力。此二力者共相依輔，若能一切戲論不行，則一切諸業(yè)亦不復(fù)生。是故欲脫生死苦論，證彼常恒法身，先須以念佛力，轉(zhuǎn)彼意識，成妙觀察智已，由初發(fā)心便能轉(zhuǎn)*輪，辯無言說，理無涯際，由此清凈無染，人無言觀門，悟無量三摩地門、無量陀羅尼門、無量解脫門，此是法界體性中之西方也。言過十萬億佛土者，斷十煩惱，成就萬善，住于億相也。過貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、戒禁取、見取為十，謂下品往生也。十法界互具成百，各具十度，即成千度，各有十善，即成萬善，謂中品往生也。億者，梵云落叉，即是相義，亦是見義。謂住于實相，一相一切相，即相即無相，非相非無相。即相者假諦，無相者空諦，非相非無相者中諦，三諦圓融，即上品往生也。以念佛持名力故，得斷煩惱，得成萬善，得生實相，由斯功德，面佛聞法，而受彌陀之所教化，故名極樂。如斯功德，皆是彌陀愿力之所攝持，即是智正覺世間也。