阿彌陀經(jīng)要解親聞記

阿彌陀經(jīng) | 作者：寶靜法師 [投稿]

　　阿彌陀經(jīng)要解親聞記

　　寶靜法師講述

　　學(xué)人逸山、性明記錄

　　彌陀經(jīng)要解親聞記序

　　經(jīng)題

　　譯經(jīng)師

　　解經(jīng)師

　　正序

　　解經(jīng)玄義

　　正釋經(jīng)文—序分

　　正宗分—廣陳彼土依正妙果以啟信

　　正宗分—特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿

　　正宗分—正示行者執(zhí)持名號以立行

　　流通分

　　跋語

　　彌陀經(jīng)要解親聞記序

　　際此五濁熾盛三災(zāi)猛烈八苦交煎，眾魔摧殘之時。盡大地?zé)o一片干凈土，可以安閑過日。故法華經(jīng)云，三界無安，猶如火宅眾苦充滿，甚可怖畏，誠令人不可一朝居也。然吾等欲出苦海，離塵寰，置諸子于衽席之上，救群黎于水火之中。其唯信愿持名，一心念佛�？蔀槌螡岬们逯逅椋�(zāi)降福之摩尼寶。成凈土而潔穢邦，作清涼而化熱煩。契時契機(jī)，至切至要，無復(fù)加矣。旭祖彌陀要解，即為開念佛奧藏之鎖鑰，導(dǎo)歸凈土真徑之指南。言言見諦，語語真誠。即事持顯乎理持，至圣至賢，莫能越其閫。照性惡融乎性善，五逆十惡，亦可臻其域。徹性徹相，至理全彰。吐心吐膽，肝腸盡裂。誠出苦海生極樂之大津梁也。吾師寶公上人，素抱教弘天臺，行重凈土之大愿。遠(yuǎn)秉馬鳴、龍樹、智者、永明、之宏模，近遵蓮池、蕅益、諦公、印老之懿范。談經(jīng)則字字指歸凈土，說法、則言言融會蓮宗。于旭祖彌陀要解一書，尤番番講演，頻頻開導(dǎo)。語意懇切，悲心殷重。如擊洪鐘于昏夜，寱夢皆醒。鼓金鐸于迷途，癡暗咸覺。聞?wù)咭娬�，莫不令其即有念而證無念，即有生以入無生。悟自性之彌陀，達(dá)唯心之凈土。蕩漾蓮舟，達(dá)彼樂邦而后已。民國癸酉夏，吾師在滬圓通寺，講此要解全部。由敏智師等記錄，常覺師輯。惜未及半，而常師病故。乃奉吾師慈命，囑逸續(xù)輯，呈吾師改述。時經(jīng)數(shù)月，始竣其事，完成已而未竟之公案。吾師舌燦蓮花，辯若懸河。從自心阿耨達(dá)池，流布法水，深廣無涯。逸稟性庸愚，隨聽隨忘。掛一漏萬，隨所不免。雖竭神思，何能盡吾師于萬一哉。時在丁丑夏學(xué)人逸山謹(jǐn)序于觀宗學(xué)社輔講室。

　　佛說阿彌陀經(jīng)要解親聞記

　　佛說阿彌陀經(jīng)要解

　　斯為一部之總題，賅括全部別文之要意。所謂總者，總其別。別者別其總耳。題中有通有別。佛說阿彌陀五字，異于諸部，謂之別。經(jīng)之一字，同于諸部，謂之通。要解二字，乃注題。此通為一經(jīng)之法題。茲先釋法題，次釋人題。此法題，乃全部之綱領(lǐng)。所謂提綱則眾目齊張，挈領(lǐng)則衣襟自正。故凡講經(jīng)，先須釋題。若于經(jīng)題，精以研究。則全經(jīng)要旨，思過半矣。

　　原夫釋迦世尊，大悲利物。示同人法，降生人間。逗機(jī)施教，應(yīng)病與藥。談經(jīng)三百余會，說法四十九年。逮及涅槃。經(jīng)家結(jié)集。乃有三藏十二部之玄文，流通于世間。自金人□夢，圣教西來。震旦蒼生，方餐出世醍醐。然所說一切法門中，能于末世眾生，最契機(jī)者，則莫如念佛一法。以其即方便成圓頓。而凈土諸經(jīng)，則莫妙于此本彌陀經(jīng)。以其言簡而義賅，辭淺而理豐。故世之流通者眾，昔之注述者亦多。而于其中求其精而且要之注釋者，則莫如要解。斯解乃靈峰老人之心血供獻(xiàn)。所謂言言見諦，句句歸宗。吐肝吐膽，字字見血。彌陀一經(jīng)，得斯解以釋之。如揭慧日于中天，無不洞徹。今講斯經(jīng)，并講斯解。故凡學(xué)佛者，須精心以研究之。

　　如來一代圣教，一切諸經(jīng)，別名無量。求其立題所以，不外七種。所謂單三復(fù)三、具足一、是也。單三者，（一）單人。如佛說阿彌陀經(jīng)，佛為能說之人。即娑婆教主。釋迦牟尼佛是也。阿彌陀，為所說之人。即極樂之導(dǎo)師是也。能所皆為究竟之果人，故名單人立題。（二）單法。如般若經(jīng)。涅槃經(jīng)。梵語般若，華言智慧。乃自性之妙明，法身之本智。涅槃，涅名不生，槃名不滅。不生不滅，乃自性真常之本體。般若與涅槃，皆屬于法，故曰單法立題。（三）單喻。如瓔珞經(jīng)。梵網(wǎng)經(jīng)。瓔珞、乃菩薩嚴(yán)身之具。梵網(wǎng)、乃大梵天王之網(wǎng)羅幢。二皆是喻，故曰單喻立題。復(fù)三者，（一）法喻。如妙法蓮華經(jīng)。妙者，妙名不可思議。法者，十界十如權(quán)實(shí)之法。良以妙法難解，假喻易彰。妙法是法，蓮華屬喻。故曰法喻立題。（二）人喻。如、如來獅子吼經(jīng)。如來乃果人之通號，人也。獅子吼，喻也。故曰人喻立題。（三）人法。如文殊問般若經(jīng)。文殊是人，般若是法。故曰人法立題。具足一者，如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。大方廣，乃佛之三德，法也。佛，為說法之教主，人也。華嚴(yán)，以菩薩萬行之因華，莊嚴(yán)一乘之佛果。喻也。此乃人、法、喻、具足立題。今此彌陀經(jīng)，于七種立題中，是約單人立題也。

　　世尊一代所說時教，皆可論其通、別。教、行、理、三，皆論通、別。且如此經(jīng)，佛說阿彌陀五字。名異眾典，故教別。經(jīng)之一字、諸部共稱，故教通。依教起行，為行不同。如法華、以法華三昧為行。今經(jīng)、則以持名念佛為行，故行別。行門雖殊，同歸寂光，故行通。理雖無名，因門名理。理隨于門，則有四教十六門入理之不同，故理別。一門所入之理，即一切門理。一切門所入之理，即一門理，故理通。此約一化而說。如約凈土法門而言，佛說無量壽經(jīng)、觀無量壽佛經(jīng)、佛說阿彌陀經(jīng)，三經(jīng)各詮文理不同，故教別。同稱彌陀之經(jīng)，同弘凈土之宗，故教通。持名，觀像，觀想，行門不同，故行別。同修凈業(yè)，同生凈土，故行通。唯心極樂，橫具四土，故理別。四土皆唯心，故理通。通別之義，略如上釋。

　　茲當(dāng)釋此佛字。梵語佛陀，此翻為覺。謂自覺，悟性真常，了惑幻妄。覺知一切諸法，皆如幻化。內(nèi)而身心，外及世界。無不浮塵幻化相，虛妄生滅，咸非真實(shí)。見聞若幻翳，三界如空華。凡所有相，皆是虛妄。覺悟自性真常，靈明湛寂。此謂之自覺。將所覺之理，而覺悟一切眾生。所謂將斯道，覺斯民。運(yùn)無緣慈，度有情界。謂之覺他。無明窮盡，澈法底源。行滿果圓，謂之覺滿。三覺圓，萬德備，名之曰佛。

　　此佛字，乃十種通號之一。十種通號者，（一）曰如來。今佛應(yīng)世，如古佛之再來。即仿同先跡號。（二）曰應(yīng)供。應(yīng)受九界之供養(yǎng)。即堪為福田號。（三）曰正遍知。法無不知，理無不曉。遍知法界之真理，即遍知法界號。（四）曰明行足。謂三明、明，六通、足。即果顯因德號。（五）曰善逝。妙證菩提，永不復(fù)還。即妙往菩提號。（六）曰世間解。謂澈知世出世間，及如實(shí)相。即達(dá)偽通真號。（七）曰無上士。謂世出世間，無有過上。即攝化從道號。（八）曰調(diào)御丈夫天人師。謂佛以大慈大智，以善柔軟語，苦切之語，及雜語等。調(diào)伏眾生，令不失道。即應(yīng)機(jī)授法號。（九）曰佛。即上所云，三覺圓明。為覺悟歸真號。（十）曰世尊。謂世出世間，最所尊仰。即三界獨(dú)尊號。斯十號為諸佛之所共稱，故曰通號。

　　當(dāng)知佛之一字，人人本具，個個不無。只以無明蓋覆，而不親證。故世尊初成正覺，嘆曰，奇哉奇哉。一切眾生，皆具如來智慧德相。只以妄想執(zhí)著，而不證得。吾人雖由妄想用事。而天真佛性，本自現(xiàn)成，無欠無余。眾生雖升沉六道。而此佛性，仍湛然常存，不遷不變。眾生本源佛性，與諸佛之妙極法身，無二無別。唯眾生但是性德本具，諸佛是修德究竟。眾生之理具佛性，臺宗稱之謂理即佛。如無機(jī)子之六即頌。初理即云，動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知?dú)w。此頌眾生雖昏迷倒惑，而本有之天真佛性，不失不壞。眾生之一動一靜，一行一住，乃至擔(dān)柴運(yùn)水，迎賓送客，全體皆是佛性顯現(xiàn)，其理全是。而舉止行藏，完全背謬。迷頭認(rèn)影，將妄作真。糊糊涂涂，昏昏冥冥。將本有佛性之妙體，隨六塵幻境而流轉(zhuǎn)。杳杳茫茫，無本可據(jù)。缺始覺之智，乏觀照之功，安知返本還源之歸趣地也。如眾生能研閱經(jīng)典�；驈纳浦R，聞法生解。了知本具佛性，真常不變。從此斷疑生信，明解無滯。謂之名字即佛。頌曰，方聽無生曲，始聞不死歌。今知當(dāng)體是，翻恨自蹉跎。頌意謂、于長劫沉淪中，到今日，方聽得真常湛寂，不生不滅之法曲妙歌，而知全妄即真。反恨曩昔之迷頭認(rèn)影，蹉跎光陰�；蛴斜娚�，既信本具佛性。由信而起持名妙行，精進(jìn)修持，念念無間，謂之觀行即佛。頌曰，念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。頌意謂、念念彌陀。一心湛然，諸妄自息，常理自照�；赜^法法本性，無非中道�；蛴斜娚�，精持名號。直至念空真念，得事一心不亂。不起思量分別，不起憎愛妄想。破見思惑，得見依稀相似之佛性，六根清凈，謂之相似即佛。頌曰，四住雖先落，六塵未盡空。眼中猶有翳，空里見花紅。頌意謂、至此雖見思之四住煩惱先脫，而六塵之法執(zhí)未忘。眼翳猶未凈盡，空華尚在鼓舞。或有眾生執(zhí)持名號。至理一心不亂，豁破一分無明，見一分中道理，謂之分證即佛。頌曰，豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，尚見月朦朧。頌意謂、到此名為親見佛性，悟證一切，無不貫通。但無明尚未破盡，如隔紗見月耳。若至五住究竟，二死永亡。徹法底源，無動無壞。謂之究竟即佛。頌曰，從來真是妄，今日妄皆真。但復(fù)本時性，更無一法新。頌意謂、眾生從無始以來，全真成妄。今則三覺圓明，全妄成真。名之謂佛。然成佛、即成眾生之本有佛。不過復(fù)歸自性，更無別有一法可新得。所以云，圓滿菩提，歸無所得。今佛說彌陀經(jīng)之佛字，即六即中之究竟即。即指釋迦牟尼佛是。釋佛字竟。

　　次釋佛說之說字。說之上加一佛字，簡非四人所說。蓋經(jīng)有五人說，佛、弟子、天、仙、化人、皆可說經(jīng)。唯弟子天仙化人等所說，須得佛印可，方能稱經(jīng)。然此經(jīng)乃釋迦世尊，金口誠言所宣。揀非弟子諸天諸仙及化人說，故標(biāo)佛說。夫諸法寂滅相，不可以言宣。實(shí)際理地，本無所說。所謂道本無言，法本無說。如金剛經(jīng)云，若謂如來有所說法，即為謗佛。今何以佛有法之可說耶。須知道本無言，假言以顯道。法本無說，藉說以顯法。若執(zhí)不可說，則墮外道絕言見。若執(zhí)有可說，則成謗佛之譏。若達(dá)說即無說，不妨無說而說。所以世尊說法四十九年，未嘗說過一個字。雖未嘗說過一字，而橫說、豎說、熾然無間說，無有窮盡。佛法之妙，妙在于斯。此經(jīng)既標(biāo)佛說，而佛有三身。所謂法、報、應(yīng)化。本覺性體，即法身。始覺智圓，即報身。慈悲應(yīng)現(xiàn)，即化身。法身、名毗盧遮那，華言，遍一切處。報身、名盧舍那，此云、光明遍照。亦云凈滿�；�、名釋迦牟尼，此翻、能仁寂默。又此三身，具單、復(fù)二義。法身單，唯指本來清凈理體。報身單，唯指無上功德智慧�；韱�，唯指隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，如水中現(xiàn)月。法身復(fù)者，一、自性清凈法身，即眾生本具之天真佛性。二、離垢妙極法身，乃諸佛修德究竟所證之法界理體。報身復(fù)者，一、自受用報身，即諸佛智斷二德究竟實(shí)果。二、他受用報身。為被十地菩薩機(jī)，隨其所好。見剎塵相好。一一相好，皆無分齊�；韽�(fù)者，一、應(yīng)現(xiàn)身。示現(xiàn)八相成道。如今釋迦降生出家成道等相是。二、變化身。無而忽有。因眾生機(jī)熟時至，不待示現(xiàn)八相，即現(xiàn)變化身以度脫之。又化身亦名應(yīng)身。應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，如皓月應(yīng)于寒潭。示成八相者，亦有三種。一、勝應(yīng)。即前他受用身，為被地上菩薩大機(jī)所現(xiàn)。二、帶劣勝應(yīng)身。為被三乘機(jī)而現(xiàn)。三、劣應(yīng)身。即為鈍機(jī)所見，現(xiàn)丈六金身是。又變化身，復(fù)有二種。謂現(xiàn)佛界化身。如云、千百億化身佛。二、隨類應(yīng)現(xiàn)。應(yīng)以何身得度，即變化何身，如三十二應(yīng)是。然此三身三即一，一即三，三一不可思議，名圓三身。此身、于三身中，何身所說�；蛟�、報、化非真佛。亦非說法者。言報身佛，及應(yīng)化身佛，皆不能說法。以其非真佛故。此乃恐人執(zhí)相迷理，故唯示法性本覺，以為真佛�；蛟品ㄉ砟俗杂X圣境，無言無說。離四句，絕百非。言語道斷，心行處滅。無形無相，云何說法。其說法現(xiàn)儀，皆化身佛所為耳。此則恐人迷于法身，墮在情量。故說現(xiàn)化身佛，示身、口、意三輪，現(xiàn)身說法也。實(shí)則、三身既非一異，自不容其偏執(zhí)何身所說。但為對治有異，致使諸經(jīng)所說不同。然諸佛說法度生，非法身亦不離法身。非報化亦不離報化。若明四悉檀義，則謂法身佛說法亦可，如云報化非真佛。言報化佛說法亦可，如云法身無言說。若言三身合一乃能說法亦可，如云報化和法身，處處應(yīng)現(xiàn)往。謂三身各說法亦可，法報身、為地上菩薩說。勝應(yīng)身、為地前及二乘說。劣應(yīng)身、為一切凡夫說�；蛑^三身總無言說亦可，如云，佛說法四十九年，未曾說著一字。若明諸佛四悉度生之意，則法法皆是。否則、頭頭俱非。云何四悉檀。如此會中，若有人能聞法，歡喜，生希有心，生難遭想，即世界悉檀歡喜益。即所謂、未種善根者令種。若人能聞法生解，長養(yǎng)善根者，即為人悉檀生善益。所謂、已種善根者令增長。若人能執(zhí)持圣號。滅貪嗔癡，即對治悉檀破惡益。所謂已增長者令成熟。若人能妙悟自性彌陀，證無生理，即第一義悉檀入理益。謂、已成熟者令解脫。當(dāng)知世尊為種、熟、脫三，以四悉檀因緣度生故，無說而說，故曰佛說。

　　阿彌陀是印度語。華言無量壽，又云無量光。經(jīng)云、彼佛壽命，及其人民。無量無邊，阿僧祇劫故云無量壽。又云、彼佛光明無量。照十方國無所障礙，故名無量光。無量光壽，眾生性具。諸佛證得。彌陀、證橫遍十方，無有涯際之心性，本是遍照法界，故曰無量光。彌陀、證豎窮三際，無有初后之心性，本是湛寂常恒，故曰無量壽。如六祖云、何期是心，本自光明。正顯眾生自性、本是靈明洞澈，了了常知，歷歷不昧。全體是大光明藏。此即自性無量光。吾人當(dāng)下一念心性，湛湛寂寂。無始無終。無生無滅。真常如如。亙古今而不變，歷萬劫以常新。此即自性之無量壽。又如吾人持名念佛，念至一心不亂，內(nèi)外湛寂，照而常寂，即無量壽。正念佛時，名號歷歷，不昏不昧，寂而常照，即無量光。當(dāng)知光壽原來不二，寂照唯是一體。當(dāng)處即心是佛。彌陀昔為法藏比丘，曾發(fā)四十八愿。逮至愿滿行圓成佛時，而有依正莊嚴(yán)，塵剎相好，光壽無量。是皆彌陀因中愿行所感。吾人或修觀，或念佛，或參禪，或持戒，皆可證此無量光壽。唯修觀參禪上根利智者則可。中下之流，還以念佛為穩(wěn)當(dāng)。須知念佛一法，橫豎該羅，上下兼收。上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域。最簡易，最方便，最圓頓，最穩(wěn)健。所謂、不要三祇修福慧，只須六字出乾坤。持名念佛，是從有念入無念，從有生入無生。仗彌陀之悲愿，恃吾人之信愿。一心精持名號，決定生西，成佛無疑。上釋佛說阿彌陀五字之別題竟。下釋通題。

　　經(jīng)者，梵語修多羅，華言契經(jīng)。謂契機(jī)、契理。上契諸佛妙理，下契眾生機(jī)宜，故名契經(jīng)。具含五義。一、法本義。謂佛知一切法，皆不可說。以四悉檀因緣，而有言教。作世界說，即為教本。作為人對治說，即為行本。作第一義說即為理本。故含法本義也。二、微發(fā)義。佛用四悉檀起教，巧妙言辭，從微至著，靡所不詮。是則文義漸顯，開發(fā)初心。初中后善，圓滿具足。故含微發(fā)義也。三、涌泉義。此從譬發(fā)明。謂妙泉涌流，滔滔無竭。佛用四悉檀說法，文義無盡，法流不絕。故含涌泉義也。四、繩墨義。此亦借喻顯義。如世之木石匠人，以繩墨裁邪曲。佛用四悉檀說法，裁愛見之邪曲。令發(fā)真見無漏道。故含繩墨義也。五、結(jié)鬘義。此亦借喻顯。結(jié)鬘者，即是縷穿于華，不令零落，佛用四悉檀說法，詮諸法相。故含結(jié)鬘義也。佛地論云，修多羅、有二義，一、貫穿義。謂貫穿所說之法故。二、攝持義。謂以此法攝持所化群機(jī)故。

　　此方訓(xùn)四義。一、法義。經(jīng)者、法也。謂十界同遵，自軌軌他故。二、常義。經(jīng)者、常也。謂天魔外道、不能改壞，三世不易故。三、徑義。經(jīng)者、徑也。謂修行之路徑。極樂是我家鄉(xiāng)，彌陀是我慈父。若不識慈父之住址，而不知返家之路徑。終不能返本還源，得至本有家鄉(xiāng)。故釋迦世尊說經(jīng)示以路徑，方能返家鄉(xiāng)，見慈父。故云修行之路徑也。四、典義。經(jīng)者、典也。攝化群生之定典。末世度生，非凈業(yè)法門，不足以益物。欲發(fā)廣大道心，普渡群迷。舍念佛之法外，無別如是普濟(jì)之方便矣。故云攝生之典也�？傊⒔�(jīng)乃迷途之明燈，長夜之慧炬，苦海之慈航，度生之寶筏。釋通題竟。次釋注題。

　　要解，是靈峰老人所著。為彌陀經(jīng)最緊要之注釋。文不繁而義豐，辭雖簡而理玄。乃十方諸佛之心要，凈業(yè)經(jīng)藏之骨髓。要者、緊要也。文中要處雖多，略不出三。（一）心要。即破緣影之妄心，顯即境之真心，為自性彌陀之本體。言心、有乎多種。一曰肉團(tuán)心，即吾人所指胸腔者是。此屬肉團(tuán)，系色質(zhì)，有生滅敗壞，非吾人之真心也。二曰緣影心，因塵而有者是。緣前塵而起思量分別。想相為塵，識情為垢。此亦非吾人之真心。以其因塵則有，離塵則無故也。三曰真如心，乃即境之真心。此心非肉團(tuán)，非緣影，不在內(nèi)，不在外，不在中間。視之不見，聽之不聞。豎窮橫遍，不可思議。一切世出世法，皆唯此心所成。諸法所生，因心成體。古人云，若人識得心，大地?zé)o寸土者，即此心也。今之所謂心要者，即指此而言也。此要解中，將此心要之義，切實(shí)解明，故曰要解。（二）境要。乃破緣影之妄土，顯即心之真境。今之學(xué)者，稍具世智，執(zhí)著偏見，謂自心即凈土，自性即彌陀。須知伊所謂之唯心凈土，乃將緣影之妄想，作唯心之凈土。當(dāng)知十萬億佛土外決定有一極樂世界。所以云，生則決定生。而十萬億佛土外之極樂，即我心內(nèi)之極樂。以我心豎窮橫遍，無一土，無一法，不在此心中。故云、去則實(shí)不去。明乎此，方可與談唯心凈土，自性彌陀。否則、必落于緣影妄想。后文云一切莊嚴(yán)，皆彌陀導(dǎo)師行愿所成。亦吾人凈業(yè)所感，唯識所變。佛心生心，互為影質(zhì)。奈何離此凈土，別談唯心凈土。甘墮鼠即鳥空之誚，豈不可嘆。此要解中，將此境要之旨，發(fā)揮透澈，詳為解釋無滯，故曰要解。（三）法門要。有事、有理。約事則凈土一法，三根普被，利鈍兼收。如天普蓋，似地均擎。橫超三界，帶業(yè)往生。勝過一切豎出法門。如蟲鉆竹筒，豎出則須依節(jié)而出，甚難甚難。橫鉆出洞，則甚易甚易。約理、則心境圓妙。一句彌陀，圓具三觀十乘，無不該攝。此要解中，將此法門，為一切法門之最要意，分明解出，故曰要解。然此三法，舉一即三，全三即一。一三圓融，不可思議。明心要，能生正信。明境要，能啟切愿。明法門要，能立實(shí)行。后云，能念之心，不可思議。以其即心即佛故。斯即心要也。所念之佛，不可思議。以其即佛即心故。斯即境要也。念一聲，一聲不可思議。乃至念百聲，千萬億聲，聲聲皆不可思議。以心即佛，佛即心，心佛不二。斯即法門要也。具釋此三要，故曰要解。釋法題竟。次釋人題。分二。先釋譯人。

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　彌陀經(jīng)，乃釋迦世尊，說于印度。本系梵文。所以翻梵成華，流通中國者，系三藏法師羅什所譯，始有此經(jīng)。三藏者，（一）修多羅。此云經(jīng)藏。（二）毗奈耶。此云律藏。（三）阿毗曇。此云論藏。藏者，包含攝持為義。謂此三藏，能包含攝持一切本藏所有法，故曰藏。法師者，以法為師也。此師博通三藏，依此法而為師，亦以此法而為人師，故名法師。然法師、復(fù)有五種之別。（一）受持（二）誦（三）讀（四）解說（五）書寫。師具五德，故曰法師也。梵語鳩摩羅什，華言童壽，謂童年而有耆德也。師祖居印度，世為王臣。父棄官舍家，游學(xué)至龜茲。國王聞其賢名，以女妻之，而生什。師居胎日，母增慧辯。七歲出家，隨母至寺。見佛缽甚喜，遂舉至頂。俄念我身卑小，而缽甚大，我何能舉。遂力不勝，而倒于地�；砦蛉f法唯心。日誦千偈。至年九歲，辯挫邪鋒，咸皆愧伏。十二歲遇羅漢奇之，謂其母曰，當(dāng)守護(hù)之。若年三十五歲，當(dāng)大興佛法，度人無量。后學(xué)大乘，數(shù)破外道。遠(yuǎn)近諸國，咸謂神異。師每說法，國王大臣，咸皆環(huán)跪而聽。其敬仰法師之誠，于此可知。母生什后，亦出家。聰拔眾尼，位證三果。師既受具，母謂之曰，方等深經(jīng)，應(yīng)闡于秦都。但于汝不利奈何。師曰，菩薩之行，利物忘軀。期于大化必行，雖入爐鑊無恨。初符堅(jiān)為秦王。建元九年時。有太史奏曰，有德星現(xiàn)于西域，當(dāng)有智人入輔中國。堅(jiān)曰，朕聞西域有羅什，襄陽有道安，非此人耶。因遣將軍呂光率兵七萬，西伐龜茲。臨行謂曰，朕之西征，非為珍寶國土，志在得什。光破龜茲，得師，而歸。師在路，數(shù)言應(yīng)變，光盡用之。光聞姚萇殺堅(jiān)，自據(jù)西涼。至姚興接位，呂光亦死，呂隆復(fù)立。姚興滅涼，興亦信師，乃迎師入長安。時在姚秦弘始四年，東晉安帝隆安元年也。師既入都，秦王以厚禮遇師，延入西明閣。敕僧契等八百沙門，咨受什旨，于草堂寺，參定眾經(jīng)。師所譯經(jīng)，受持者眾。故道宣律師，嘗問天人陸玄暢曰，什師一代所譯經(jīng)論，至今若新，受持轉(zhuǎn)勝何耶。答曰，什師從毗婆尸七佛以來，為譯經(jīng)之師。故所譯者，深契佛旨，巧合群機(jī)。師所譯之經(jīng)甚多。此經(jīng)即師所譯之一。吾人能得此而受持，能知極樂之依正莊嚴(yán)，能識持名念佛之橫超法門。皆是什師慈悲翻譯之功。敢不欽誠而感謝者焉。釋譯人竟。

　　西有沙門智旭解

　　智旭，大師之名也。謂師之真常妙智，將如旭日之東升，故曰智旭。師棲真示寂于靈峰，后之尊師者，又稱之曰靈峰老人。西有二字，乃大師之別號。師深澈凈土妙理。謂西方之依正二報，決定是有。阿彌陀佛的確是有。稍通佛理者，每謂自性彌陀，唯心凈土。執(zhí)理廢事，誤墮偏空。大師憫之，為破迷執(zhí)計(jì)，號曰西有。蓋執(zhí)理廢事，其害甚大。云棲云，執(zhí)理而廢事，難免落空之禍。執(zhí)事而廢理，不虛入品之功。又云寧可執(zhí)有見，若須彌山。不可執(zhí)空見，如芥子許�；蛑^，既云不可執(zhí)空，如何金剛又處處破有。須知金剛談空乃真空，真空原來不空。凈土說有乃妙有，妙有本非幻有。真空不空即妙有，妙有非有即真空。不二而二，說空說有。二而不二，唯是一心�？沼胁欢�，事理一如。方是第一義諦。故念佛生西一法，大智大慧者，生西甚易。以其了知事理圓融，空有無礙，顯通圣智故。愚夫愚婦，生西亦易。彼雖不知妙理。而信愿行切，冥合道妙故，終能成就。唯半智半愚者，生西則難。謂其愚，彼又稍知佛法。謂其智，彼則得一知半解，即執(zhí)以為是。如斯之類，真所謂、如來說名可憐憫者。大師為破其著理之偏執(zhí)，故曰西有。梵語沙門，華言勤息。謂勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡。又云、息心達(dá)本源，故號為沙門。乃出家人之通稱。復(fù)有四種之別。（一）勝道沙門。即佛菩薩等是。（二）說道沙門。將凈土之道，弘宣與人者是。（三）活道沙門。執(zhí)持圣號，專修凈業(yè)者是。（四）迂道沙門。破佛凈戒，行諸邪行者是。大師于四沙門中，屬第一第二，及第三之三種。師作諸注解，弘通圣教，為眾說法，辯才無礙，故可稱說道沙門。師內(nèi)修菩薩行，外現(xiàn)比丘身，四依應(yīng)世，菩薩再來，故可稱勝道沙門。而認(rèn)真念佛，最后生西，亦可兼活道沙門。師又名蕅益，乃修凈業(yè)之號。蕅謂蓮具六即之位。蕅喻理即、名字即、二位。荷喻觀行、相似二位。華喻分證位。蓮喻究竟位。師示居名字位中，故曰蕅也。益者，四悉檀之益。意謂現(xiàn)居五濁淤泥，但得名字四益。若珍池花敷，則得蓮臺之四益。故稱蕅益也。大師俗姓鐘，名際明。先世汴梁人。始祖南渡，居古吳。母金氏。以父岐仲公，持大悲咒十年，夢大士送子而生。七歲茹素，聰慧絕倫。二十四歲，從雪嶺師出家，命名智旭。二十六歲，得菩薩戒。二十八歲母病甚，割股四次，不救而逝，師痛切心肝。葬事畢，往深山掩關(guān)于松陵。三十二歲，研究臺宗，作諸經(jīng)論注述。此要解為四十九歲所作。計(jì)一生所有著作，共四十八種，約三百余卷。五十七歲，示寂靈峰。三年后，啟龕荼毗。師趺坐儼然，面貌若生，發(fā)長過耳。荼毗后，牙齒俱不壞。奉骨葬于大殿之右。釋人題竟。

　�。ㄋ模┱蚍侄ǔ酰┬蚍ㄩT又二（初）總序多門

　　《解》原夫諸佛憫念群迷，隨機(jī)施化，雖歸元無二，而方便多門。

　　原夫，發(fā)語之辭。諸者，不一之謂。斯經(jīng)釋迦所說，而同于諸佛所說。所謂佛佛道同故也。又佛具三身。所謂法、報、應(yīng)化�；硎峭油林T佛。應(yīng)身是方便土之諸佛。報身是實(shí)報土之諸佛。法身是寂光土之諸佛。一身各具四土，一土各具四身。身土圓融，不可思議。又云，十方諸如來，同共一法身。則舉一佛，即舉十方諸佛。一即一切，故言諸也。憫念者，諸佛之三緣慈悲，憐憫垂念也。諸佛具此三緣，所以見四生如赤子，觀三界以同情。哀憐悲憫，念念不忘。如世之慈母，憶念其子也。諸佛常念眾生，居生死苦，故以三緣而憫念之。以生緣慈悲，憫念六凡眾生，令離分段生死。以法緣慈悲，憫念二乘眾生，令離方便變易生死。以無緣慈悲，憫念菩薩，令離實(shí)報變易生死。良以六凡眾生，不達(dá)萬有本空，不知世相如幻，念念著有，迷于真諦，故感分段生死之苦。二乘眾生，不了眾生是自心之眾生，一味沉空滯寂，不肯化度，念念著空，迷于俗諦，故招方便變易生死。菩薩眾生，執(zhí)著二邊，迷于圓中妙理，故感實(shí)報變易生死。故須諸佛憫念而度脫之也。隨機(jī)者，隨順眾生之機(jī)宜也。諸佛應(yīng)世，原欲令眾生返本有之家鄉(xiāng)，證自性之彌陀。只以眾生機(jī)有差別，致使如來施設(shè)不同。因六凡眾生執(zhí)有病故，如來以真空藥而治之。二乘執(zhí)空病故，如來以妙有藥而治之。權(quán)乘菩薩執(zhí)但中病故，如來以圓中藥而治之。病有千差，藥有萬種，然皆解粘脫縛之工具。其實(shí)所謂相即性中之相，性即相中之性。性相一如，空有不二。其有差別不同者，欲令眾生得四悉之益而施設(shè)也。眾生心病有八萬四千，故如來心藥之法門，亦有八萬四千。然法門雖多，到家則一。如念佛成佛，持咒亦可成佛，修觀亦可成佛。楞嚴(yán)二十五圓通，門門皆可成佛。所謂殊途同歸。如言四門之能入不同，其入清涼池則一。故曰歸元無二路，而方便有多門也。

　　（二）別顯凈宗分二（初）凈土橫超勝

　　《解》然于一切方便中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛求生凈土。

　　方者法也。便者宜也。乃諸佛隨順眾生機(jī)宜，而施設(shè)之方法也。諸佛所設(shè)法門雖多，于其中間，求其不曲而直，不遲而捷，不偏而圓，不漸而頓者，則莫如念佛求生凈土一法也。念佛一法，喻如阿伽陀藥，施于眾生，無病不治。乃方便中之方便。直徑中之直徑。頓中頓。圓中圓。橫超三界，帶業(yè)往生。不落階級，不落次第。十方諸佛，舍此法不足以圓成佛道。歷代祖師，舍此法不足以教化眾生。時至今日，若不念佛以求生西，將何以對閻君之問。古曰、蓮池在前，鑊湯在后。若不生西，必墮地獄。蓋吾人終日所為，不外善惡二道。作惡者，固墮地獄。即修善者，雖受人天樂報，而樂不久長，報盡亦必隨墮地獄。惟有念佛生西，一生永生，一證永證，再不退墮。亦直捷，亦圓頓。愿諸仁者勉之。

　�。ǘ┯诛@名勝二（初）正顯

　　《解》又于一切念佛法門中，求其至簡易，至穩(wěn)當(dāng)者，莫若信愿專持名號。

　　前謂諸佛憐憫，垂念眾生，施設(shè)教化。只以機(jī)宜不同，致使如來所說亦異。雖歸元無二，而方便則有多門。于多門中，求其至直捷圓頓者，莫若念佛求生凈土。而念佛復(fù)有多種之不同。（一）實(shí)相念佛。觀能念之心，當(dāng)下了不可得，所念之佛，亦了不可得，空觀也。正了不可得時、而能所宛然，歷歷明明，假觀也。正歷歷明明，而當(dāng)處了不可得。正了不可得時，而能所歷歷明明，中觀也。又實(shí)相無相，即空觀。實(shí)相無不相，即假觀。不相無相，無相不相，即中觀。非空假中，而即空假中，唯一實(shí)相。（二）觀像念佛。如觀佛形像，有三十二相，八十種好。頂上肉髻相，眉間白毫相，乃至足下千輻輪相等是。（三）觀想念佛。如十六觀經(jīng)中之觀日輪懸鼓等，作諸懸想者是。（四）持名念佛。都攝六根，凈念相繼，念念無間，字字分明。如是執(zhí)持名號，名持名念佛。如是觀像、觀想、實(shí)相、持名等。一切念佛法門中，求其至簡便，至容易最穩(wěn)健，最妥當(dāng)者，則莫若持名念佛之一法，為方便中之方便，徑路中之徑路也。若其他念佛法門，須有一定之凈室，還須種種手續(xù)，法則儀軌，方可入觀。非若持名念佛之方便，一切處，一切時，乃至行住坐臥，出入往返，迎賓送客，皆可念佛。又觀想觀像，境界甚細(xì)，須觀境分明。而吾人心甚粗濁。心粗境細(xì)，不易入手。非若持名念佛之方便易行。實(shí)相念佛，須明理。若見理不真，易入歧途�；蛘心Ь�。非若持名念佛，信愿行切，即得往生，為最穩(wěn)當(dāng)。因持名念佛，仗佛光照觸，有四十里光明，群魔潛蹤。故于一切法門中，求其最妥當(dāng)者，亦莫如持名念佛。然持名雖易，亦須真信切愿，老實(shí)念佛而后可。故經(jīng)中先明依正莊嚴(yán)，樓臺殿閣，羅網(wǎng)行樹，以啟信。次明須發(fā)愿。故經(jīng)云已發(fā)愿，則已生。今發(fā)愿，則今生。既有信愿，然后專心念佛，以期往生。故經(jīng)又云，若一日乃至七日，一心不亂，即往生。此之謂三資糧。念佛具此，決定往生。故云一切法門中，念佛為最直捷。于一切念佛法門中，持名為最穩(wěn)當(dāng)。然持名一法，言其易，則愚夫愚婦，三歲孩童，俱能持念。言其難，則一句彌陀，非大徹不能全提。所謂欲徹底全彰，難乎其難，八十老翁行不得者此也。雖然如是吾人持名念佛，不問其難易與否，只須放下身心，驀直念去，信愿懇切，水到渠成，自能成就。

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　　《解》是故凈土三經(jīng)并行，古人獨(dú)以彌陀經(jīng)為日課。豈非持名一法，普被三根。攝事理無遺，統(tǒng)宗教無外，尤不可思議也哉。

　　佛說無量壽經(jīng)，觀無量壽佛經(jīng)，佛說阿彌陀經(jīng)，為凈土之三經(jīng)。并行流通于世間。而古人獨(dú)以小本彌陀經(jīng)，列為日課。蓋有見于持名一法，普被三根，兼收利鈍者也。三根者，上中下也。上根乃宿世曾栽福培德，根性聰利者是。下根乃宿世業(yè)重障深，未曾栽培，根性暗鈍者是。中根在不上不下者是。持名一法，攝此三根，如天普覆，似地均擎，故曰普被三根。攝事理以無遺者，顯此念佛一法，收攝事理，無絲毫遺剩。極樂有四土。如執(zhí)持名號，帶業(yè)往生者，居凡圣同居凈土。精持名號，斷見思惑，而往生者，居方便有余土。精持圣號，分?jǐn)酂o明之惑，而往生者，居實(shí)報莊嚴(yán)土。精持圣號，將窮無明之源，而往生者，居常寂光凈土。然此四土，前三屬事，后一屬理。即一而三，三原即一。四土不出一心。故曰攝事理無遺。又六字洪名為事，一心不亂為理。即一心而為六字洪名之事，即六字而為一心之理。通為一念，故曰攝。又一句彌陀，具足事理。兩重十界，即在一心圓具。所謂自心是佛，自心作佛。自心是彌陀之是字，即理具也。是心作彌陀，作謂造作，即事也。如上所講，可知自心本具佛界之理，故有修德之事造佛界。亦可謂是心是天堂，是心作天堂。是心是地獄，是心作地獄。具性善性惡，即理具。修善修惡，即事造。自心圓具十界，即理具。自心造作十界，即事造。全理成事，全事即理。理具事造，同居一念。故曰攝事理以無遺。統(tǒng)宗教而無外者，宗是佛之心。所謂教外別傳，直指人心見性，立地成佛。不立文字，以無言入道。故曰心宗。教是佛之口。所謂教者，圣人被下之言也。有五時八教。五時（一）華嚴(yán)時（二）阿含時（三）方等時（四）般若時（五）法華涅槃時。八教�；瘍x四教，頓、漸、秘密、不定�；ㄋ慕蹋�、通、別、圓。依教修觀，明理而起修，故曰教門。古云，若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪，故統(tǒng)宗。一句彌陀，豎徹五時，橫該八教，故統(tǒng)教。攝宗攝教故曰統(tǒng)宗教而無外。離此念佛外，別無宗教之可言也。又云舉其名焉，統(tǒng)萬行而無遺。如一心持名，收攝六根，即是戒。一心不亂，即是定。歷歷明明，即是慧。即具三學(xué)。以此念佛功德，回向法界群生，即是布施。故念佛一心，亦具六度。華嚴(yán)之一真法界，即是一句彌陀。法華之一乘實(shí)相，亦即一句彌陀。故昔之大智大慧，如馬鳴、龍樹、智者、蕅益，諸尊宿，咸皆念佛生西。今之觀宗諦閑老人，博通宗教，弘經(jīng)四十余年。而其末后一著，仍以念佛生西為歸宿也。故持名念佛一法，乃不可以心思，不可以口議之微妙法門也。

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　　《解》注疏代不乏人，世湮所存無幾。云棲疏鈔，廣大精微。幽溪圓中鈔，高深洪博。如二曜中天，有目皆睹，特以文富義繁，邊涯莫測，致初機(jī)淺識，信愿難階。

　　彌陀一經(jīng)，普被群機(jī)。法門精要，大藏秘髓。故昔之賢哲，競出手眼以注釋之，故云代不乏人。然時遠(yuǎn)湮沒，迄今所存無幾。云棲蓮池大師，述為疏鈔，疏通此經(jīng)要理。鈔釋疏中奧義。妙理廣大，文義精微。云棲，杭州山名。大師弘道之所。吾夏風(fēng)俗，避名為敬。后之尊大師者，故以云棲名焉。師名袾宏，字佛慧。杭之仁和人俗姓沈。三十一歲出家。問法于遍融笑巖諸善知識，圓悟凈宗妙理，乃大弘凈土于云棲，著彌陀疏鈔等書。住世八十一歲。于萬歷四十年，端坐念佛而逝。為蓮宗八祖。圓中鈔乃幽溪傳燈大師，以圓融中道妙理，鈔釋大佑法師之彌陀略解。圓理高深，中道廣博，故曰高深洪博。幽溪亦地名。即天臺幽溪高明寺，為傳燈大師之道場也。師俗姓葉。少從映庵禪師出家。著圓中鈔，無生論等，弘揚(yáng)念佛法門。每一登座，常聞天樂鳴空。師深達(dá)持名一法，圓具三觀。一句彌陀，即中道妙理。故以之鈔釋彌陀略解也。彌陀一經(jīng)，得二鈔以釋之，如揭慧日于中天，有目皆睹。善根利智，曾研教理者，得此二鈔，即可登堂入室。只以文豐辭富，義深理繁，初機(jī)淺識，莫測其邊涯，何以登信愿之階。不得已再述要解，刪繁取要，點(diǎn)示要眼。此乃靈峰老人敘述要解之所以。

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　　《解》故復(fù)不揣庸愚，再述要解。

　　前云彌陀疏鈔，廣大精微。圓中鈔，高深洪博。只利于宿學(xué)，難益于初機(jī)。故余弗揣庸碌愚癡，再述要解。所謂智者不無一失，愚者不無一得。乃智旭大師，自序述要解之緣起，及自謙之辭也。

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　　《解》不敢與二翁競異，亦不必與二翁強(qiáng)同也。譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經(jīng)文，五重玄義。

　　智旭大師，乃二翁之后學(xué)，何敢自出手眼，與二翁競異，故曰不敢競異。以其各有見解不同，所謂仁者見之以為仁，故又云，亦不必與二翁強(qiáng)同也。將釋經(jīng)文，尊天臺儀式有五重玄義。玄者，幽微難見也。義者，深有所以也。五重者，名、體、宗、用、教也。未釋經(jīng)文之初，先釋經(jīng)中奧義。擎示經(jīng)前，俾人一覽經(jīng)題，便知經(jīng)中大義也。初序義竟。

　�。ǘ┙饨�(jīng)二（初）五重玄義分五（初）釋名又二（初）總標(biāo)立題

　　《解》第一釋名。此經(jīng)以能說所說人為名。

　　此經(jīng)于七種立題中，乃單人立題。能說即娑婆教主，釋迦牟尼佛是。乃三覺圓萬德備之究竟果人，超出九界眾生之上，又曰無上人，為果德圓滿之人。所說即極樂教主，阿彌陀佛是。亦果德圓滿之人。二皆極果究竟人，故以兩土果人之單人為名。

　�。ǘ﹦e釋通別二（初）釋別名三（初）釋佛字

　　《解》佛者，此土能說之教主，即釋迦牟尼乘大悲愿力，生五濁惡世，以先覺覺后覺，無法不知，無法不見者也。

　　釋迦牟尼是別號。佛字，是通號。釋迦是姓，牟尼是名。梵語釋迦，此云能仁。即仁慈博愛義。亦是慈悲利濟(jì)意。佛能具此仁，所以觀四生如赤子。眾生生死不了，諸佛心內(nèi)不安。故示生三界，設(shè)諸方便，以度脫之。又慈能與樂，悲能拔苦。釋迦世尊，能拔眾生生死苦，能與眾生涅槃樂，故曰能仁。梵語牟尼，此云寂默。返照心源，湛寂常恒。不但口是寂滅，心亦寂默。身心寂滅，澈證自心之本體。所謂言語道斷，心行處滅。經(jīng)云，止止不須說，我法妙難思，故曰寂默。寂默是體，即自行。能仁是用，即化他。當(dāng)知世尊，于久遠(yuǎn)劫前，早已成佛。故法華經(jīng)云，我寔成佛已來，甚大久遠(yuǎn)。只以眾生沉淪生死，流轉(zhuǎn)六道，生則糊涂生，死則糊涂死，生不知其所來，死不知其所去。入驢胎，鉆馬腹。生而死，死而生，輪回不已。故我世尊憐而憫之，乘大悲愿，示跡娑婆，降生迦維羅國，為凈梵王子，號曰悉達(dá)。于周昭王甲寅年，四月八日，摩耶夫人于毗藍(lán)園，右脅而生。至年長成，睹人身有生、老、病、死之苦，十九歲即出家修道，雪山六年苦行。至是以后，說法四十九年，談經(jīng)三百余會。至年八十，眾生機(jī)盡，乃示寂于雙林樹下。此即能說教主，釋迦牟尼佛是也。乘大悲愿者，良以一切眾生，皆有佛性。只因妄想執(zhí)著，故受三界生死。諸佛乘大悲愿，以拔其苦也。悲復(fù)有三種之別。（一）愛見悲，凡夫具此。如世人或見親屬，有意外之災(zāi)，無衣與之衣，無食與之食。雖拔其苦，但是、人分親疏，地分遠(yuǎn)近。親者則慈悲救濟(jì)。疏者則置之不顧。有情見之悲。故曰愛見悲。又同類有苦則救之。非同類，則非唯不拔其苦，反以殘忍心待之。如世俗人之食雞豬鵝鴨，魚鱉蝦蟹。以其非同類故，非唯不拔其苦，反以之飽口腹。僅有人不殺人，同類相救拔苦之悲。而情見未忘，故名愛見悲。（二）法緣悲，二乘具此。二乘圣人，觀一切法，皆從因緣而生。緣生無性，當(dāng)體即空。以此空法，示教利喜，拔六凡執(zhí)有之苦，故名法緣悲。（三）同體悲，諸佛菩薩具此。諸佛觀九界眾生，是諸佛心內(nèi)之眾生。諸佛之心，豎窮橫遍。故無一眾生不在佛心內(nèi)，故皆同體。眾生病即我病，眾生苦即我苦，舍己從人。觀九界眾生，與我一體，拔眾生苦，即拔自己苦。自他不二，故名同體悲。五濁惡世者，娑婆穢土也。（一）見濁。凡外起諸偏邪之見，堅(jiān)固執(zhí)著，染污于心，故曰見濁。（二）煩惱濁。貪嗔癡三毒，如火熾然�；锜┲�，惱亂心神。故名煩惱濁。（三）命濁。人生七十，自古為稀，壽命短促。（四）劫濁。五濁之法聚會。同時受此法，故曰劫濁。（五）眾生濁。沉淪三界，往返六道，生生不已，故名眾生濁。然此五濁。因心濁故，世界亦濁。心凈故，世界亦凈。眾生心濁，所感之世界亦濁。世界雖濁惡，眾生雖剛強(qiáng)難化，而諸佛度生心切，不憚勞苦，不問凈穢，仍示生濁世，化度眾生，故曰生五濁惡世。先覺，即自覺。諸佛覺而不迷，眾生常迷不覺。諸佛是背塵合覺，眾生背覺合塵。諸佛徹悟一乘實(shí)相，故曰先覺。以所覺之實(shí)相理，而覺悟眾生，故曰覺后覺，即覺他。諸佛徹法底源，識其本末，了其所以，知其究竟。故曰無法不知，無法不見。無法不知，即佛知。佛知、無知無不知，即一切種智。無法不見，即佛見。佛見、無見無不見，即究竟佛眼見。凡夫二乘偏知偏見。外道邪知邪見。菩薩二邊知、二邊見。唯佛三智一心中知，謂正遍知。五眼一眼中見，謂佛眼見。即究竟覺滿也。

　�。ǘ┽屨f字

　　《解》說者、悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機(jī)熟，為說難信法。令究竟脫。故悅也。

　　悅者，喜悅也。佛以度生成佛為懷。凡度生、須待其時至機(jī)熟，方能歡喜信受，佛亦得暢己之本懷。故曰悅所懷也。念佛一法，一生成辦，圓證三不退，乃難信難解之法，故須待眾生成佛機(jī)熟，方能為說此彌陀難信之法。究竟脫者，即究竟成佛之謂也。脫即解脫。凡夫五惑全具，分段生死纏縛，當(dāng)然不可謂之解脫。即三乘圣人，煩惱未破盡，無明未窮源，尚有方便實(shí)報變易生死纏縛，亦不可謂之解脫。必須至五住究竟，二死永亡，復(fù)歸本源，成等正覺，方可謂之究竟解脫。佛說是經(jīng)，欲令眾生究竟成佛，故曰究竟脫。

　�。ㄈ┽尠浲佑侄ǔ酰┟鲗�(dǎo)師

　　《解》阿彌陀，所說彼土之導(dǎo)師。以四十八愿，接信愿念佛眾生，生極樂世界，永階不退者也。

　　阿彌陀乃極樂之導(dǎo)師。導(dǎo)謂引導(dǎo)。眾生沉淪苦海，無所依投。阿彌陀佛，導(dǎo)之令至彼岸，故名導(dǎo)師。四十八愿，乃阿彌陀在因地中所發(fā)，接引信愿行念佛之眾生。永階不退者，圓證三不退也。三不退者，（一）位不退。斷見思惑，方證不退凡夫地之真空位。（二）行不退。斷塵沙惑，方證從空出假之行。（三）念不退。破無明惑，方證念念中道之不退。唯一心念佛，恃自己之信愿，仗彌陀之慈力，執(zhí)持名號，即可圓證三不退也。

　�。ǘ┟魅A梵

　　《解》梵語阿彌陀，此云無量壽。亦云無量光。要之功德，智慧神通，道力，依正莊嚴(yán)，說法化度一一無量也。

　　梵語者，因印土語，與梵天同。故曰梵語。阿彌陀，此云無量壽。謂阿彌陀證得自心、不生不滅。無始無終，豎窮三際，無有限量，湛然常寂，亙古不變之心性，故名無量壽。亦云無量光。謂阿彌陀，證此虛靈不昧靈明洞徹之心，橫遍十方，故曰無量光。寂而常照，即無量光。照而常寂，即無量壽。彌陀世尊，非唯光壽無量。即功德智慧等，皆無量也。功德即前五度，屬事。后般若度，即智慧，屬理。神通者，神為天性，通為慧性，以天然之性、徹照無礙。道力者，道、謂三十七道品，力、謂十力。依、謂依報，所依之國土。如四凈土，樓臺殿閣，羅網(wǎng)行樹等是。正、謂正報，即三十二相，八十種好之佛身。及諸菩薩人民等是。莊嚴(yán)者，了因功德、為智德莊嚴(yán)，緣因功德、為福德莊嚴(yán)。如是二嚴(yán)為能莊嚴(yán)，法身為所莊嚴(yán)。能所不二，曰妙莊嚴(yán)。極樂依正皆能說法。能化所化，能度所度，一一皆不可以心量口量，故名無量也�；蛟粌敉烈环�，十方諸佛，咸皆贊嘆，其妙可知。若十方眾生，咸皆念佛生西，不知極樂國土，俱能容納否。當(dāng)知彌陀之極樂，即法界故。法界無盡，豈有盈欠者乎。法法是法界，法法皆遍滿。一多無礙，大小相融。如百千燈，光照一室。燈燈相攝，光光互融。如維摩丈室，能容三萬二千獅子寶座。是故只恐眾生信愿不切，不得往生。不愁極樂國土之不能容納也。

　　（二）釋通名

　　《解》一切金口，通名為經(jīng)。對上五字，是通別合為題也。教行理三，各論通別。廣如臺藏所明。

　　金口所宣，通名為經(jīng)。佛身是金身，佛口亦金口。經(jīng)云，佛身如勝凈妙明，紫金光聚。又金以不變?yōu)榱x。佛所說法，千古不易。如記眾生成佛，將來決定成佛。言提婆達(dá)多墮地獄，后果墮地獄。故佛口是金口，千古不易之謂也。此經(jīng)是釋迦世尊，金口所說，故曰經(jīng)乃通題也。佛說阿彌陀五字是別題，通別合題，故名佛說阿彌陀經(jīng)也。如來一大藏教，教行理三，皆論通別。略如前文中釋，廣如天臺一家教部所明。天臺一宗，有三大部五小部，能攝受含藏一切經(jīng)文妙理，故曰臺藏也。

　�。ǘ┍骟w又二（初）標(biāo)明

　　《解》第二辨體。大乘經(jīng)，皆以實(shí)相為正體。

　　前釋名，釋其假名。今辨體，顯其實(shí)體。體是名下之所詮，名乃體上之能詮。經(jīng)中從始至終，無非能詮文字，意欲尋名得體，藉文顯理，因筌得魚，因指見月。諸大乘經(jīng)，以實(shí)相為正體。釋論云，除諸法實(shí)相，余皆魔事。如華嚴(yán)以一真法界為體，即實(shí)相異名。楞嚴(yán)以如來藏妙真如性為體，亦即實(shí)相異名。法華亦以實(shí)相為體。凡大乘經(jīng)，皆以實(shí)相為正印也。小乘經(jīng)，則有三法印，謂無常、無我、寂滅。有此三印即系佛說。或謂小乘，何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根鈍執(zhí)重，生死非涅槃，涅槃非生死。以無常無我二印，印生死。寂滅印涅槃。故須三印。大乘根利執(zhí)輕，悟生死即涅槃。涅槃生死，二俱一體。故但一法印也。實(shí)相者，無相也。無六凡之有相，無二乘之空相，無菩薩之二邊相，無名字相，無言說相，如來藏空義，一切俱非。金剛云，凡所有相，皆是虛妄。故曰實(shí)相。復(fù)次、實(shí)相者，無不相也，法法宛然。所謂虛空無相，不拒諸相發(fā)揮。一色一香，無非實(shí)相。心實(shí)相故，法法實(shí)相。如來藏不空義，一切俱即。金剛云，若見諸相非相，即見如來。如來，亦是實(shí)相之異名也。復(fù)次實(shí)相者，無相不相，不相無相也。如來藏空不空義。離即離非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道實(shí)相也。諸佛悟此，所以成等正覺。眾生迷此，所以沉淪四生。迷悟雖殊，而此實(shí)相理體，仍不生不滅，不遷不變，湛然常存。故以之而為諸大乘之正體也。

　�。ǘ┱娣秩ǔ酰┟餍粤繜o相

　　《解》吾人現(xiàn)前一念心性，不在內(nèi)，不在外，不在中間。非過去，非現(xiàn)在，非未來。

　　原夫心佛眾生，三無差別。無差別性，即實(shí)相妙性。三法皆得為今經(jīng)之正體，何故只約一念心性，以顯實(shí)相，為今經(jīng)之正體耶。當(dāng)知若約佛法，則疑太高。若約生法，又疑太廣。故約心法，最為切近。復(fù)次、一念心性，直示一句佛號之體，即空假中。諸佛所證之三德秘藏。乃諸佛之心要。后文云，一句彌陀，乃本師所得阿耨多羅三藐三菩提法。又云，諸法所生，唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵，因心成體。故約心性明實(shí)相體。又所謂諸法本閑，唯心自鬧。心若不鬧，萬法自如，則實(shí)相體顯矣。故約心法，而顯今經(jīng)之正體，最切要也。現(xiàn)前一念心性，圓它它。光爍爍。隨緣不變名性，不變隨緣名心。隨染凈緣，生十界事。所謂三點(diǎn)如星相，橫勾似月斜。披毛從此出，成佛也由他。眾生不了此心，即執(zhí)胸內(nèi)之肉團(tuán)心，以為心。殊不知此非真心，有色質(zhì)故。亦非緣影，緣影因塵而有，有生滅故。并非三處，亦非三世。視之不見，不可以言其有。聽之不聞，不可以言其無也。不在內(nèi)者，不在身內(nèi)也。若在內(nèi)者，應(yīng)先見心肝脾胃五臟六腑，而后方能見外。今既不見內(nèi)，可知心不在內(nèi)。若在外者，則身與心，兩不相干。是知心不在外。若在中間，南看成北，北看成南，中從何立。故名不在中間。非過去者，過去已成過去。未來尚未有來�，F(xiàn)在則不住。自心當(dāng)體不生不滅，故非三世。自心當(dāng)體不可得，故非三處，名橫遍十方。即寂而常照，故曰無量光。非三世，名豎窮三際。即照而常寂，故名無量壽。無量光壽，即現(xiàn)前一念心性。故曰法界圓融體，作我一念心。故我念佛心，全體是法界。又曰十世古今，始終不離于當(dāng)念。無邊剎海，自他不隔于毫端。皆顯一念心性，豎窮橫遍也。

　　《解》非青黃赤白，長短方圓。非香非味非觸非法。

　　前謂一念心性，非三處，非三世。今明一念心性，非能相，非所相。能對，即六根見分也。所對之境，即六塵相分也。青黃赤白，長短方圓，通屬色塵。對下聲香味觸法之五塵名曰六塵。能對之六根，喻如鏡光。所對之塵境，喻鏡影。光影唯一鏡體，能所唯是一心，故非能所相也。楞嚴(yán)云，如來藏本妙圓心，非心非空，非四大，非六塵，非六根，非六識，非四諦，非十二因緣，非六度，非四德等是也。

　　《解》覓之了不可得，而不可言其無。具造百界千如，而不可言其有。

　　此顯自心非有無相。上文于三處三世，六根六塵中，覓心了不可得，即非有。雖了不可得，而此心體湛然常存，即非空。雖無相而體用宛然，即空而有。故曰覓之了不可得，而不可言其無也。具造百界千如者，具、謂理具，造、謂事造。十界互具，則成百界。界各十如。故曰百界千如也。十界者、（一）佛法界。即三世諸佛。（二）菩薩法界。即十方菩薩。（三）緣覺法界。聞十二因緣而悟道者是。（四）聲聞法界。聞四諦法而得度者是。以上名四圣法界。（五）天法界。即六欲、色無色界諸天。（六）人法界。即四州之人。（七）修羅法界。嗔心好斗。有天福而無天德。（八）餓鬼法界。身形丑惡。常受饑噓之苦。（九）畜生法界。愚癡無智。即雞豬鵝鴨等是。（十）地獄法界。八寒八熱。二六時中，受苦無間。上所明者，事造十界也。而十界，界界各具十界。如人道亦具十界。自心湛然常寂，寂照不二，一念平等心，即佛界。起一念六度慈悲心，即菩薩界。生一念沉空滯寂心，即二乘界。此即人道具四圣也。生一念五戒十善心，即天界。生一念三綱五常心，即人界。一念斗爭心，即修羅界。起一念慳吝心，即餓鬼界。生一念貪惡心，即地獄界。一念愚癡心，即畜生界。此即人道具六凡也。此為人道中具十界也。人既具十界，則佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具，則成百界。界各十如，則成千如。謂如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。此謂之百界千如也。復(fù)約正覺有情。及依報器世間之三世間各一千，則成三千。復(fù)次事造三千，由于理具三千。如是心是佛，是心是天堂，是心是地獄。如水本具波浪之事，謂之理具。復(fù)有事造三千如、是心作佛，是心作地獄。如水遇風(fēng)，則生波浪，謂之事造。諸法雖殊，三千攝之無遺。而事造理具，兩重同居一念。故云具造百界千如。則非空也。而此一念當(dāng)體了不可得。如千波萬浪雖殊，而各無自性可得。故復(fù)不可言其有，則非有也。非有非空，妙在其中矣。

　　《解》離一切緣慮分別，語言文字相。而緣慮分別語言文字，非離此別有自性。

　　夫常住真心性凈明體，不落文字，何有言詮。揚(yáng)眉落二三，開口落兩蹶。當(dāng)體無言說故離一切攀緣，思慮分別，語言文字等相也。離凡夫執(zhí)有之緣慮分別，語言文字相。離二乘著空之緣慮分別語言文字相。離菩薩執(zhí)但中之緣慮分別語言文字相。復(fù)次凡夫之緣慮分別，即見思惑，為界內(nèi)我執(zhí)。二乘緣慮分別。即塵沙惑。菩薩之緣慮分別，即無明惑。此二種緣慮，為界外法執(zhí)�？偳耙娝紴槲遄o明。而此五住無明，是虛妄相，本無自性。性本自離，原不可得，非有性而離。若是有性，則又不能離。不能離則眾生永不能成佛矣。故曰非離此別有自性也。

　　《解》要之離一切相，即一切法。離故無相，即故無不相。不得已強(qiáng)名實(shí)相。

　　要之者，以要言之也。離一切相者，約真諦以破凡情圣解。所謂真諦門中，不立一法，故曰離一切相也。即一切法者，約俗諦建立一切。所謂俗諦門中，不舍一法，故曰即一切法。離故無相，即非有。即故無不相，即非空。非空非有，而即空即有。即是圓中妙理，亦是圓真，亦是圓俗也。實(shí)相無名，無相，即真諦。亦無不名，無不相，即俗諦。非真非俗，而即真即俗，至理圓融，不可以名名，為度群迷故，不得已強(qiáng)名曰實(shí)相。

　　（二）明性體圓成。分三（初）總標(biāo)

　　《解》實(shí)相之體，非寂非照。而復(fù)寂而恒照，照而恒寂。

　　此總標(biāo)心性遮照不二。實(shí)相之體，即吾人一念之心性也。此之性體，眾生本具諸佛所證，即圓成實(shí)之本體也。非寂非照者，寂者湛寂，照者明照。自心湛湛寂寂，故非有。自心靈明洞照，故非空。雙遮二邊，故曰非寂非照。寂照不二，遮照同時，故曰恒寂恒照也。雖曰非寂非照，而自心歷歷明明，故曰寂而恒照。即不變隨緣之用。雖歷歷明明時，而自心仍湛湛寂寂，故曰照而恒寂。即隨緣不變之體。寂照不二，唯是一心，故名雙照。所謂如來藏妙明心圓，離即離非，即非寂非照。是即非即，即恒寂恒照也。

　　《解》照而寂，強(qiáng)名常寂光土。寂而照，強(qiáng)名清凈法身。

　　現(xiàn)前一念心性，亙古亙今，湛寂常恒。即照而寂，強(qiáng)名常寂光土。常、即法身德。寂即解脫德。光即般若德。乃諸佛所證之三德秘藏。土有不動義，故合照而寂也。自心正湛寂之時，仍靈明洞照。即寂而照，強(qiáng)名清凈法身。即自心清凈法身。法身有隨緣義，故合寂而照也。此明眾生現(xiàn)前一念心性，即諸佛如來之身土也。

　　《解》又照寂，強(qiáng)名法身。寂照強(qiáng)名報身。

　　此約眾生心性，又是如來法報二身，顯心性本具。照而常寂，強(qiáng)名法身，取法身無相義。寂而常照，強(qiáng)名報身，取報身有相義。問，前以寂合照，名法身。今何故又以照合寂，名法身耶。答，法身有隨緣無相二義。前明法身隨緣，故以法身合照，顯身土不二。今明法身無相，故讓法身合寂，顯法報一體。此上四句皆約性德而言。

　　《解》又性德寂照，名法身。修德寂照，名報身。

　　此二句性修合論。性德自性本具之德體也。自性本具寂照，但無修德之功，未成事用。如金在礦，未加煆煉，不能受用。故若寂若照，總名性德之法身也。修德者，即始覺智發(fā)，照本覺理。五惑盡，三智圓。修德有功，性德全顯。如金出礦，加之煆煉成為純金，可以受用。故若寂若照，總名報身也。然在礦之金，與出礦之金，無二無別。正顯眾生性德之法身，與諸佛修德之報身，亦無二無別。以其全是實(shí)相故也。

　　《解》又修德照寂，名受用身。修德寂照，名應(yīng)化身。

　　修德之照而常寂，乃諸佛自受用報身，亦名法門身。如妙宗云，八萬四千陀羅尼為發(fā)。第一義諦為髻。種智為頭。慈悲為眼。無漏為鼻。四辯為口。四十不共法為齒。權(quán)實(shí)二智為手。如來藏為腹。三三昧為腰。定慧為足。唯獨(dú)自受用，余人所不見。故名曰自受用身。此即修德之寂體也。修德究竟，寂而常照，名應(yīng)化身，隨機(jī)應(yīng)化，如觀音之三十二應(yīng)，乃他受用身。垂形十界，應(yīng)化一切，故名應(yīng)化身。此即修德之照體也。

　　《解》寂照不二，身土不二，性修不二，真應(yīng)不二，無非實(shí)相。

　　前來說寂說照，應(yīng)知本是一體。寂如月之體，照如月之光。從體起用，全寂即照。攝用歸體，全照即寂。寂照原是一心，故曰不二。身土不二者，現(xiàn)見身體是身體，房屋是房屋，此皆眾生妄見。如實(shí)而論，房屋即自心中之房屋，身體即自心中之身體。即一心之寂體而為土，即一心之照體而為身。原是一心，云何言二。故曰身土不二也。性修不二者，性德即本覺理，修德即始覺智。全性起修，由本覺理，發(fā)始覺智。全修在性，以始覺智，照本覺理。始本不二，故曰性修不二也。真應(yīng)不二者，真即自受用身，應(yīng)身即他受用身。自他一體，故曰真應(yīng)不二也。無非實(shí)相者，謂雖分寂照，身土，性修，真應(yīng)，唯是一心所現(xiàn)。而一心即是實(shí)相。所謂心實(shí)故，法法無非實(shí)相。所謂青松翠竹，總是真如。綠柳黃花，無非般若。到此地步，處處悉成華藏界，縱教何處不毗盧。然而實(shí)際理地，不受一塵，即實(shí)相無相，真空義也。又云虛空無相，不妨諸相發(fā)揮，即實(shí)相無不相，妙有義也。真空不空，即妙有。妙有非有，即真空。真空妙有不二，即中道實(shí)相。而中道實(shí)相，即吾人一念心性。而一念心性，即空，即假，即中，圓具三觀之妙理。如水銀墮地，顆顆皆圓。如析旃檀，片片皆香。此經(jīng)從始至終，所詮之文，無非談此一念心性。除此心之外，別無片事可得。故曰諸法所生，唯心所現(xiàn)，因心成體。所謂心者，即實(shí)相，實(shí)相即此經(jīng)體。故稱經(jīng)曰妙經(jīng)，要解稱曰妙解。微妙解，不足以顯妙經(jīng)之妙。微斯經(jīng)，豈能成妙解之妙哉。

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　　《解》實(shí)相無二，亦無不二。

　　此承前文，實(shí)相無二之理，起后文實(shí)相無不二之事。十界差別法，唯是一心作，故實(shí)相無二相也。十界諸法宛然，故無不二之相也。

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　　《解》是故舉體作依作正，作法作報，作自作他。乃至能說所說，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊。無非實(shí)相正印之所印也。

　　是故者，承上起下之辭也。舉實(shí)相之全體，作依正，作法報。乃至作能贊所贊，一一皆依實(shí)相為正體也。依謂依報，即極樂之四土。正謂正報，即彌陀世尊觀音勢至等。如人之色身為正報。所依之房屋大地，名為依報。然一切依正等法，皆為自心本具。心若不具，何有依正等法。如樹木本具棹凳等器之性，謂之性具。假木匠之緣，造作而成，謂之事造。而器器無非是木。所以依正等法，無非實(shí)相。實(shí)相具一切法。如實(shí)相是彌陀，實(shí)相作彌陀。實(shí)相是極樂，實(shí)相作極樂。而舉實(shí)相之全體，非實(shí)相之少分。如窗洞內(nèi)見太陽，乃見太陽之全體，非少分。在屋外見太陽，亦見其全體，非少分。乃至全世界之人類，亦見其全體，非其少分。故曰舉體作依作正，作法作報，作自作他也。乃至，超略之辭也。因其義甚多，故以乃至二字，超略之也。能說即釋迦，所說即彌陀。能所皆是實(shí)相。能度即諸佛，所度即眾生。良以眾生迷昧自心。如春蠶之作繭，自纏自縛。如秋蛾之赴火，自尋苦惱。世尊憫之，度其令至彼岸也。能信即自心，所信即凈土法門。厭離娑婆，欣求極樂，名能愿。期生極樂四土，名所愿。能持即三業(yè)，所持即一句洪名。三資糧為能生，四凈土為所生。釋迦世尊，及六方諸佛為能贊。極樂依正為所贊。能所一一皆是自心實(shí)相所具亦即自心實(shí)相所作。故曰實(shí)相正印之所印也。正印者，謂隨拈一法，乃至一微塵。一芥子。一香一花。皆是豎窮橫遍，實(shí)相全體所具。既曰豎窮橫遍，自心實(shí)相，事事無礙，大小相融，一即一切，一切即一。如百千燈光照一室。光光相攝，重重?zé)o盡。一一無非實(shí)相。故此經(jīng)以實(shí)相為正體也。

　　（三）明宗三（初）統(tǒng)論宗義

　　《解》第三明宗。宗是修行要徑，會體樞機(jī)，而萬行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張，挈領(lǐng)則襟袖至。故體后，應(yīng)須辨宗。

　　宗者，趣也。乃修行之歸趣也。前顯體，顯于性。今明宗，明于修。全性起修，故說宗。全修即性，故說體。性德在纏非修弗顯，故顯體之后，須明宗也。又宗者，要也。乃修行之要徑也。前雖知實(shí)相體，若無要徑，何以達(dá)實(shí)相之域。故曰，宗是修行之要徑也。會體樞機(jī)者，宗如門之樞，弩之機(jī)。門之開合，則由樞。箭之發(fā)動，則由機(jī)。會體之徑，則由宗也。綱是綱要，領(lǐng)是衣領(lǐng)。萬行雖多，六度攝之無遺。宗即為六度萬行之綱領(lǐng)。若欲綱目張，必須提綱。若欲襟袖至，則須挈領(lǐng)。若欲得實(shí)相體，則須明宗矣。

　�。ǘ┱鹘�(jīng)宗分二（初）略標(biāo)三資

　　《解》此經(jīng)以信愿持名，為修行之宗要。非信不足啟愿，非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行，不足滿所愿，而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信。次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。次示持名以徑登不退。

　　此經(jīng)以信愿持名為宗要。信愿持名，為凈土之因。極樂四種凈土，為凈土之果。茲舉因以攝果也。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。所謂信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根。又云，佛法如大海，唯信方能入。有信方能起愿，故曰非信不足啟愿。若無真實(shí)之愿，則不足起持名妙行。信真則愿切，愿切則行亦切。今之念佛者，每多一日曝之，十日寒之，皆信愿不切之故也。愿若懇切，念念欣求極樂，念念厭離娑婆，如斯則行心切矣。持名念佛法門能攝一切行門。如其他法門，彼此不能相融。念佛一法，一多無礙。一切即一，一即一切。故曰妙行。非此妙門不足滿自己愿望，而證所信之彌陀極樂。然此三法，一即三，三即一。念一句彌陀，即具三種。一念之中，即具信愿行。非先信而后愿，非次愿而后行。當(dāng)知信愿行同時。故此三法，為修凈業(yè)之樞機(jī)，生西之綱領(lǐng)也。所以經(jīng)中先陳依正莊嚴(yán)。如云，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。其土無有眾苦，但受諸樂。有七寶行樹，八功德水。又極樂之主伴，皆是無量光壽。如是廣陳依正莊嚴(yán)，使生信也。次勸發(fā)愿。故經(jīng)云，已發(fā)愿，則已生。今發(fā)愿，則今生。當(dāng)發(fā)愿，則當(dāng)生。以愿導(dǎo)行也。次示持名。故經(jīng)云，執(zhí)持名號，若一日，乃至七日，一心不亂，即得往生。仗信愿行之凈業(yè)，即可圓證三不退，一生成辦。故此經(jīng)以三法為宗要也。

　�。ǘ⿵V釋三資分二（初）總標(biāo)

　　《解》信則信自，信他。信因，信果。信事，信理。愿則厭離娑婆，欣求極樂。行則執(zhí)持名號，一心不亂。

　　信者、相信也。信自己自性是佛，名信自。信凈土一法，乃十方諸佛，出廣長舌所贊，語無虛妄，名信他。一稱南無佛，皆得成佛道。一稱尚爾，況一心乎，名信因。四種凈土將來決定得生，名信果。信十萬億佛土外，的確有極樂世界，名信事。而十萬億佛土外之極樂，即在一念心中。因此心豎窮橫遍故。所謂生則決定生，去則實(shí)不去。名信理。梵語娑婆，此云堪忍。謂堪能忍受諸苦也。娑婆乃五濁惡世。有三苦八苦，無量諸苦。所謂三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。而眾生住于其中，晏安如故，不以為苦。反于其中將苦作樂，堪能忍受眾苦。故名堪忍。持名念佛者，應(yīng)愿離娑婆之妄苦，應(yīng)欣求極樂之真樂。如厭離牢獄之苦，欣求皇宮之樂。雖有欣厭心，必須實(shí)行，方可遂己之所欣。故雖信愿，必須起持名妙行，方能實(shí)證所信愿之極樂世界也。上略標(biāo)，下廣釋。

　�。ǘ﹦e釋分三（初）釋六信分六（初）信自至六信理

　　《解》信自者，信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影。豎無初后，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空，微塵國土，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生，自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。

　　信自己一念之心性，即能信之信心所。是心豎窮橫遍。非三處，非三世。前念已滅，后念未生。中間孤楞楞之一念心性，本是豎窮橫遍。此心性本非肉團(tuán)。肉團(tuán)心，乃心肝脾肺腎。五臟中之心臟。四大因緣，假合而成。即八識之相分，亦浮塵意根也。亦非緣影。緣謂攀緣，能緣之見分。影謂所緣，六識所緣相分。乃五塵落謝影子，故名緣影心。此心最易認(rèn)識，即現(xiàn)前妄念分別者是。又當(dāng)閑坐時，雖不緣五塵。而于未靜坐以前，所見之塵境，仍分別可辨，此即緣影心。如佛頂征心文云，阿難言，如來現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言，咄、此非汝心。阿難白佛，此非我心，當(dāng)名何等。佛告阿難，此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)。非唯阿難如是。一切眾生，莫不以此分別者為心。故曰妄認(rèn)緣影為自心相。又五塵落謝之影易知。唯靜守空影，最難破析。心性即自證分，證自證分，喻如鏡之全體。鏡光，如能緣見分。鏡影，如所緣相分。而有相之影易知，無相之影難曉。此即眾生根本無明，須徹底研究。否則必迷頭認(rèn)影，將他作己。認(rèn)賊為子，劫汝家寶。故經(jīng)云，縱離一切見聞覺知，內(nèi)守幽閑。猶是法塵分別影事。我非ぇ汝，執(zhí)為非心。但汝于心，微細(xì)揣摩。若離前塵，有分別性，即汝真心。豎無初后者，吾人一念心性，前無始，故無初。后無終，故無后。豎窮三際，十世古今，不離當(dāng)念。故法華云，觀彼久遠(yuǎn)，猶若今日。謂過去塵點(diǎn)劫事，及未來弟子成佛事，皆在現(xiàn)前一念心中。故曰豎無初后。橫絕邊涯者，一念心性，橫遍十方，絕無邊涯。眾生迷倒，棄百千大海而認(rèn)一漚體，為自心性，良可悲也。終日隨緣，終日不變者，吾人眼見色，耳聞聲，六根隨六塵之緣。然雖隨緣，而終不變。喻如水隨寒冷之緣，即水成冰。隨和暖之緣，溶冰為水。冰水雖殊，而濕性不變。又如虛空隨明闇緣。日出則明，日沒則闇。而空性不變也。虛空國土，是我心中所現(xiàn)物者，謂吾人一念心性，豎窮橫遍，含裹十方。虛空微塵，皆自心中所現(xiàn)之物。佛頂經(jīng)云，十方虛空，生汝心內(nèi)。猶如片云，點(diǎn)太清里。又云，空生大覺中，如海一漚發(fā)。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復(fù)諸三有。所謂心悟妙理虛空小。故曰，十方虛空皆自心中物也。昏迷倒惑者。昏、謂無明，即我法二執(zhí)。迷、謂真中二迷。倒、謂枯、榮八倒�；�、謂五住惑。凡夫有我執(zhí)之昏，真諦之迷，有榮四倒，起見思惑。因此感分段生死。二乘有法執(zhí)之昏，俗諦之迷，有枯四倒，起塵沙惑。因此招方便變易生死。菩薩亦有微細(xì)法執(zhí)之昏，中道之迷，二邊四倒，無明之惑。因此感實(shí)報變易生死。一念回心等者，謂今念佛回心，則橫超西方凈土。所謂一念回光，即同本得。若執(zhí)持名號，至事一心不亂，則無六凡之昏迷倒惑。我執(zhí)心回，即得生無我心中，本具方便同居二種極樂。若念至理一心不亂，則無三圣之昏迷倒惑。法執(zhí)心回，即得生無法心中本具寂光、實(shí)報二種極樂。是知吾人心中，圓具四凈土，包含一切法。生極樂即生自心中之極樂。因此深信，更無疑惑思慮。是名信自也。

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　　《解》信他者，信釋迦如來，決無誑語。彌陀世尊，決無虛愿。六方諸佛廣長舌，決無二言。隨順諸佛，真實(shí)教誨決志求生，更無疑惑。是名信他。

　　信他者，信佛之言教也。信釋迦言無虛妄。所示持名念佛一法，乃圓頓中之圓頓。佛是真語者，實(shí)語者，如語者。不異語者，不誑語者，決無欺誑眾生之語言，故愿眾生諦實(shí)信仰也。極樂依正莊嚴(yán)，乃彌陀導(dǎo)師行愿所感。而此愿，決無虛妄。彌陀、釋迦乃佛別名。如來世尊，乃佛通號。解見前。六方，謂東西南北上下。雖不說四隅，實(shí)亦該括十方。廣長舌者，即顯佛多生多劫，世世以來，語無虛妄，所以舌能遍覆三千大千世界。念佛一法，非唯釋迦世尊稱嘆。即十方世界，所有諸佛，咸出廣長舌稱贊。決無異言，應(yīng)諦信無疑，隨順諸佛，真而不妄，實(shí)而無虛之言教，及慈訓(xùn)之明誨，決志求生極樂。能深信諸佛利物被下之言，故名信他。

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　　《解》信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子。況一心不亂，安得不生凈土。是名信因。

　　信因者，以持名念佛為因。深信者、非浮信，具有深刻之信也。散亂稱名，猶為成佛種子。如金剛種子，永不壞滅。所謂如食少金剛，必定穿腸而出。又云一稱南無佛，皆共成佛道。何況一心不亂，將來決定得生。如昔世尊在世時，有一老翁，來至佛所，欲求出家修道。佛適他往。而諸大弟子，皆得宿命通。見老人久遠(yuǎn)以來，未種善根。雖出家，亦難得益。皆不聽其出家。老人自悲障深，甚為感傷。后佛見而攜歸，準(zhǔn)其出家。未久之間，即得羅漢果。諸大弟子，咸起驚疑，問佛所以。佛言汝等所得宿命，只能知八萬劫內(nèi)事。老翁于八萬劫外，身為樵夫，入山采柴，路遇猛虎，樵夫大驚，避逃上樹。虎亦追跡而至，以口嚙樹，將及半。樵夫急而無可奈何，不覺奪口而稱南無佛。以此稱名功德之善根種子，所以得今出家，圓成圣果。一稱尚成圣果，況一心持名，將來決定得生凈土。是名信因。

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　　《解》信果者，深信凈土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆。亦如影必隨形，響必應(yīng)聲，決無虛棄，是名信果。

　　諺云，作善得善報，作惡得惡報。則知念佛，決得成佛報。此等至理，自應(yīng)深信無疑。吾等若能生西，即與觀音勢至，把臂同行。故云，與諸上善人，聚會一處。而此利益，皆由念佛三昧得生。梵語三昧，此云調(diào)直定，亦云正受。吾人未念佛時，妄念紛飛，曲而不直。以一句彌陀，持至一心不亂，自然不散不亂。如蛇入竹筒，自得調(diào)直。故云調(diào)直定。正念佛時，不受諸受，故名正受。念佛、念至能所俱泯。內(nèi)忘六根，外忘六塵。根塵雙忘，內(nèi)外一如，即成為念佛三昧。以此為因，生西為果。瓜子為種，必得瓜果。豆子為因，必得豆果。未有瓜種而得豆果，亦未有豆種而得瓜果。瓜豆種子中，已含有瓜豆之果，名為因該果海。將來瓜果成熟，即成熟因中所具之果，名為果徹因源。故曰種瓜得瓜，種豆得豆。如人在太陽之下，則有身影。身長則影長，身短則影短。身正則影正，身斜則影斜。是名影必隨形。又如在山谷中，或唱或嘯，必有回聲。是名響必應(yīng)聲。有念佛之因，必感成佛之果。如是信者，名曰信果。

　　（五）信事

　　《解》信事者，深信只今現(xiàn)前一念不可盡故，依心所現(xiàn)十方世界、亦不可盡。實(shí)有極樂國，在十萬億土外，最極清凈莊嚴(yán)。不同莊生寓言。是名信事。

　　事謂事相，如極樂依正莊嚴(yán)，黃金為地，七寶為階，八功德水等。的確是有，深信無疑。名信事。現(xiàn)前一念者，前念已滅，后念未生，正恁么時孤楞之一念也。此一念心性，清凈本然，周遍法界。橫豎賅羅，無有邊際。既此一念之心，不可窮盡。則知依心所現(xiàn)，十方世界，亦不可窮盡。如依一念我執(zhí)心，則現(xiàn)同居土世界于我執(zhí)心中，若是善念，則現(xiàn)三善世界。謂天、人、阿修羅。于我執(zhí)心中，若是惡念，則現(xiàn)三惡世界。謂地獄、鬼、畜生。喻如迷人所見方向，亦豎窮橫遍不可盡也。若依一念法執(zhí)心，則現(xiàn)方便土世界，實(shí)報土世界。喻如悟人所見方相，亦豎窮橫遍不可盡也。若依無執(zhí)心，則現(xiàn)常寂光世界，無豎可窮，無橫可遍，是名真豎窮橫遍。喻如非迷非悟人，原無豎橫可辨別也。實(shí)有極樂等者，謂上來所說四土，唯心所現(xiàn)。唯依心所現(xiàn)，心實(shí)有故，則十萬億佛土外之極樂，亦實(shí)有也。最極清凈莊嚴(yán)者，四土圓融故。莊生，即莊子。姓莊名周。寓言者，寄托之言也。即南華經(jīng)。其中語言，皆假此說彼。雖有其名，原無其實(shí)事。如云，有人名混沌，生無七竅。人憐而鑿之，七竅有而混沌死矣。如此唯有其名，而無其人。佛說西方極樂世界，的確是有。故不同莊生之寓言也。

　　（六）信理二（初）明心性無外

　　《解》信理者，深信十萬億土，實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性，實(shí)無外故。

　　前謂十萬億佛土外，有極樂世界。而十萬億外之佛土，即我心內(nèi)之佛土。此心即法界，法界無外故，此心亦無有外也。愚者，謂屋在空中，人在屋中，心在身中。楞嚴(yán)云，一迷為心，決定惑為色身之內(nèi)。殊不知此身，及山河大地十方虛空，皆在此心之內(nèi)。此心本自豎窮橫遍，實(shí)無有外。故曰不出一念心外也。

　　（二）明事事無礙

　　《解》又深信西方依正主伴，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故，佛心亦遍。一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

　　深信西方。依報四土、正報三身、主之彌陀、伴之觀音等，皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。此一念心性，有四分。依正主伴，乃相分，如鏡中影。同在一念，即見分，如鏡之光。心即自證分，如鏡面。性、即證自證分，如鏡銅。四分唯是一心，故彌陀依正。即我自心中之相分影子。我等眾生。即彌陀心內(nèi)之相分影子。此即華嚴(yán)之四種法界。一念、即理法界。影、即事法界。全事即理等，即理事無礙法界。我心遍故等，乃事事無礙法界。全事即理者，全相分之事即內(nèi)三分之理。喻如全鏡影即鏡銅也。全妄即真者，全見相二分之妄，即內(nèi)自證分、及證自證分二分之真。見相二分，乃依他起性。依他如幻，原是虛妄。所以見相二分，如蝸牛之二角。出則成雙，入則為一。全真起妄，所以全妄即真。喻如鏡光鏡影，即鏡面鏡銅故。全修即性者，全見、相、自證三分之修德，即證自證分之性德。喻如鏡影鏡光鏡面，即鏡銅故。全他即自者，非唯我之相分，是我心現(xiàn)。即佛菩薩等相分，亦我心現(xiàn)。此即事理無礙法界。我心遍故等者，謂我心王、心所遍法界，佛心王心所亦遍法界。一切眾生心王、心所亦遍法界。此即事事無礙法界。此約全境即心而言。若約全心即境言之，則又曰，我境遍故，佛境亦遍。一切眾生境亦遍。喻如餓鬼所見之火，即人所見之水。亦即天所見之琉璃。故曰，事事無礙法界也。一室千燈，正譬顯事事無礙法界也。一燈遍滿一室，二燈光亦遍滿一室。乃至千燈光，亦遍滿一室。光光無礙，重重?zé)o盡互相收攝，不相妨礙。一室喻依報相分。千燈喻我身，佛身，及眾生等之正報相分。光喻不變隨緣之心。室中虛空，喻隨緣不變之性。光光互照，喻佛相分上，有我心、及眾生心、所變相分。我相分上，亦有佛、及眾生心、所變之相分。眾生相分上，亦有佛及我心所變相分。所謂彌陀即眾生心中之彌陀，眾生即彌陀心內(nèi)之眾生。佛相分乃寂光土。眾生相分，且指實(shí)報方便二土。我相分，且指同居土。又四土同在一處，故曰同居。四土皆為眾生建立，則又同一方便。四土皆是實(shí)行所感，又同為實(shí)報。四土唯是一心，則又唯一寂光。故曰重重交攝，不相妨礙。故后文云，同居凈境，真俗圓融，不可限量。如此信者，方為信理。釋六信竟。

　�。ǘ┽尪T二（初）正明二門

　　《解》如此信已，則娑婆即自心所感之穢。而自心穢，理應(yīng)厭離。極樂即自心所感之凈。而自心凈，理應(yīng)欣求。

　　前釋六信竟，今當(dāng)釋愿。愿者，四種弘誓也。四弘、依四諦而發(fā)。依苦諦則發(fā)眾生無邊誓愿度。依集諦則發(fā)煩惱無盡誓愿斷。依道諦則發(fā)法門無量誓愿學(xué)。依滅諦則發(fā)佛道無上誓愿成。此有欣厭二門。前二誓乃厭離門，后二誓、乃欣求門。四諦通四教，四弘亦通四教。此約豎義。今凈土乃橫超法門，一厭離一切厭離，則娑婆四土圓離。一欣求、一切欣求，則極樂四土圓求。圓舍則五住地惑，不斷而斷。圓取則四土佛果，不成而成。故后文云，圓見三身，圓證三不退等文，皆顯凈土橫超之功能也。如此信已四字，承上起下之辭也。謂既信依正二報，皆依心現(xiàn)。則知娑婆四種穢土，原依自己本無之穢心所感。吾人一念心性，本自清凈。因由一念不覺生三細(xì)，境界為緣、長六粗。由斯而有三穢。謂見思穢、塵沙穢、無明穢。然而既是本無之穢，應(yīng)當(dāng)厭離，非是分外。又知極樂四種凈土乃依自己本有之凈心所感。謂增上善業(yè)、感同居凈土�？沼^智、感方便凈。假觀智、感實(shí)報凈。中觀智、感寂光凈。既是本有之凈，理應(yīng)欣求，亦非分外也。

　　（二）明取舍事理分二（初）正明

　　《解》厭穢，須舍至究竟，方無可舍。欣凈，須取至究竟，方無可取。故妙宗云，取舍若極與不取舍，亦非異轍。

　　厭穢，要離之又離，舍之又舍。舍離至無可舍離處，方為究竟。欣凈，須取之又取，求之又求。取求至無可取求地，方為究竟。然究竟二字，若論豎義，須至妙覺，修德畢功，性德圓顯，取舍之情見空，至此方無取舍。若論凈土橫超門，但得往生凈土，便名究竟。謂娑婆之穢，已究竟舍。極樂之凈，已究竟取。以圓凈寂光，圓登妙覺故。故后文明愿中云，以下凡眾生，于念不退中，超盡四十一因位。此約事論。若約理論，豈止往生然。正當(dāng)念佛時，一念相應(yīng)，即一念究竟。念念相應(yīng)，即念念究竟也。妙宗引證者，妙宗鈔問云，至理微妙，不垢不凈，無取無舍。今立垢凈，令人取舍。既乖妙理，亦非上乘。此執(zhí)別以難圓。答文，乃以圓義破別執(zhí)。故答云，取舍若極，與不取舍，亦非異轍。轍者，車路也。意約圓教一取一舍，無非妙理。所謂一色一香，無非中道。取即法界，法法無非法界。故曰，取舍亦非異轍也。

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　　《解》設(shè)不從事取舍，但尚不取不舍。即是執(zhí)理廢事。既廢于事，理亦不圓。若達(dá)全事即理。則取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非法界。故次信而明愿也。

　　世有一類修行人，雖亦念佛，而不發(fā)愿求生。謂念佛凈心，即是凈土。一味執(zhí)理廢事，殊不知執(zhí)理已是取理。不愿求生，已是舍事。取舍宛然，何謂不取舍也。若達(dá)全事即理，則事事無礙。隨拈一法，無非佛法。信手拈出，無非是事，全體是理。故曰取亦即理，舍亦即理。一取一舍，無非事事無礙法界。故次信事事無礙法界，而明取舍之愿也。

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　　《解》言執(zhí)持名號，一心不亂者，名以召德。德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執(zhí)持登不退也。

　　執(zhí)持者，堅(jiān)守執(zhí)持也。名號者，阿彌陀佛，萬德洪名也。名謂假名，德乃實(shí)德。因?qū)嵉露⒓倜�，因假名而召�?shí)德。德不可思議者，謂阿彌陀佛萬德，原不可以心思口議也。實(shí)德既不可思議，故佛之假名，亦不可思議。假名既不可思議，方知吾人能念之心性，亦不可思議。心性不可思議，所以散心稱名，猶為成佛種子。若能持至一心不亂，定生凈土，圓登不退之位也。

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　　《解》然諸經(jīng)示凈土行，萬別千差。如觀像。觀想。禮拜。供養(yǎng)。五悔。六念等。一一行成，皆生凈土。

　　斯文顯凈土諸經(jīng)，示修凈土行門不同。如般舟三昧經(jīng)，則示人觀像念佛觀佛之三十二相�；蛘闪戆顺呱淼取Ｊ^經(jīng)，則示人觀想念佛，如觀日輪懸鼓。琉璃地。八功德水等。五悔者，即普賢行愿品，十大愿王也。謂一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養(yǎng)。四者懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請轉(zhuǎn)*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。六念者，一者念佛。慈悲導(dǎo)師。二者念法，三世佛母。三者念僧，人天福田。四者念天，長壽安樂。五者念戒，清凈身心。六者念施，普濟(jì)貧窮。十六觀經(jīng)云，有三種眾生，當(dāng)?shù)猛�。（一）者慈心不殺，具諸戒行。（二）者讀誦大乘，方等經(jīng)典。（三）者修行六念，回向發(fā)愿。具此功德，乃至七日，即得往生。然此諸行，全在回向發(fā)愿求生。但得求生，即是念佛也。此諸法門，收機(jī)不廣。心粗境界細(xì)，上根利智者，則易入手。下根障重者，則難以入手。故劣于持名之收機(jī)廣，下手易也。然執(zhí)持名號，亦不可缺此諸行。以為持名正行之輔助焉。

　�。ǘ┆�(dú)顯持名妙

　　《解》唯持名一法，收機(jī)最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出�？芍^方便中第一方便。了義中無上了義。圓頓中最極圓頓。故云，清珠投于濁水，濁水不得不清。佛號投于亂心，亂心不得不佛也。

　　如來一代時教，一切諸經(jīng)，皆有當(dāng)機(jī)啟請，如來方說。如法華，舍利弗三請，如來方說。楞嚴(yán)，阿難啟請，世尊方說。唯彌陀經(jīng)，如來無問自說。良以持名一門，圓具三種妙。（一）事妙。收機(jī)廣，下手易。（二）理妙。方便中第一方便。乃至圓頓中最極圓頓。（三）圓妙。圓收諸行。乃至三觀十乘，七科道品，無量法門，無不具足。具此三妙，眾生不知，所以無人發(fā)問。世尊憐憫心切，作不請友。無問而自說。特向大智舍利弗拈出者，凈土至理圓妙，非大智莫入，故須向舍利弗拈出也。梵語舍利弗，此云鹙鷺子。以母彰名，解詳下文。第一方便者，一句洪名，驀直念去。念念相應(yīng)，念念即佛。即心即佛，心佛一如不落三乘方便之行，故為第一方便。了義，謂顯了第一義諦。佛即無上第一義諦今念念彌陀，念念即佛。真實(shí)之理，徹底顯見。最極圓頓者，以念念相應(yīng)，念念即佛，不落漸次也。清珠者，清水珠也。此珠有清水之功。喻佛號有澄濁得清，返妄歸真之功也。

　�。ㄈ┙Y(jié)歸因果

　　《解》信愿持名，以為一乘真因。四種凈土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信愿持名，為經(jīng)正宗。其四種凈土之相，詳在妙宗鈔及梵網(wǎng)玄義，茲不具述。俟后釋依正文中，當(dāng)略示耳。

　　法華以一乘因果為宗。此經(jīng)亦以一乘因果為宗。信愿行三，為生凈土之一乘真因。四種凈土，為生極樂之一乘真果。今經(jīng)但以信愿持名為因，舉因必攝果。故以三資糧，為此經(jīng)之正宗也。第三明宗竟。

　　（四）明力用分三（初）總標(biāo)力用

　　《解》第四明力用。此經(jīng)以往生不退為力用。

　　力用者，此經(jīng)之功能德用也。力者，謂之功。用者，謂之德。此經(jīng)以往生為功力，不退為德用。經(jīng)云眾生、生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之。但可以無量無邊，阿僧祇說。此即是經(jīng)之功能力用也。

　�。ǘ﹦e明力用分二（初）往生四相又二（初）總標(biāo)

　　《解》往生有四土，各論九品。且略明得生四土之相。

　　釋此四土。有橫有豎，凈穢二義。約娑婆為穢，約極樂為凈。（一）凡圣同居土。謂三界二十五有之眾生，由善業(yè)、惡業(yè)、不動業(yè)所感。有天人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，六道之別。而有圣人同居，故名凡圣同居土。同居之圣人，有乎兩種。（一）權(quán)現(xiàn)。方便等上三土，亦跡娑婆者是。（二）實(shí)果。謂已斷見思證三乘果，而未入涅槃?wù)呤�。有此�?quán)實(shí)二圣同居，故名凡圣同居土。若約極樂同居凈土，乃無漏凈業(yè)所感，純是念佛眾生往生。是凈業(yè)，非有漏業(yè)。無四惡趣，無四空天。及外道天魔王等天。純?nèi)胝ň邸o不定聚、及邪定聚。乃他方眾生，修凈業(yè)行，帶業(yè)往生未斷見思，暫名凡夫。圣人亦有權(quán)實(shí)，與娑婆同。（二）方便有余土。約娑婆論，斷見思惑，證二乘果，修方便道者之所游居。離分段生死，尚有變易。但破見思，未盡余惑。故名有余。若約凈土論，則但出娑婆三界，生于極樂，不出同居，而超方便土。凡得生者，純是菩薩。雖有聲聞，而非定性二乘。如得生西，俱無量壽，可增進(jìn)故耳。但斷同惑，名曰聲聞。余惑未盡，且名方便有余土。（三）實(shí)報莊嚴(yán)土。謂稱性起修，斷塵沙惑，亦能分?jǐn)酂o明，感實(shí)報果。身能現(xiàn)土，土能現(xiàn)身。以俗中諦理，為所莊嚴(yán)。假中觀智，為能莊嚴(yán)。能所一如，稱性所感之實(shí)報莊嚴(yán)，故曰實(shí)報莊嚴(yán)土。（四）常寂光凈土。即如來所證之三德秘藏。常即法身，寂即解脫，光即般若。又三德皆常，亙古不變。三德皆寂，離五住惑故。三德皆光，極明凈故。乃清凈法身所居。約智名身，約理名土。身土一如，無有二相。念佛生西者，圓斷五住惑，圓登常寂光也。各論九品者，因見思有輕重，感同居土九品之高低。因塵沙有輕重，感方便土九品之高低。因無明有輕重，感實(shí)報九品之高低也。

　�。ǘ﹦e顯

　　《解》若執(zhí)持名號，未斷見思。隨其或散或定于同居土，分三輩九品。

　　見思者，迷理起分別，曰見。對境起憎愛，曰思。見惑，即五利使。歷三界四諦，有八十八使。（一）身見。謂妄認(rèn)四大為自身相，執(zhí)我我所。（二）邊見。謂斷常二見。斷見，謂人死則歸斷滅。所謂一靈真性，還歸太虛。常見，謂人死為人，羊死為羊。（三）邪見。撥無善惡因果。謂作善無善報，作惡無惡報等。（四）戒取。雖不撥無因果，而非因計(jì)因，持牛狗等戒，不達(dá)正因。及佛弟子執(zhí)著戒相，定有能持之人所持之戒，不了戒本無相，亦屬戒取。（五）見取。謂非果計(jì)果。執(zhí)四禪四空無想等定，以為涅槃。思惑，即五鈍使。歷三界四諦有八十一品。謂貪嗔癡慢疑也。通稱使者，謂八識心王之所差使也。若論豎出三界，必須二惑斷盡。若論凈土橫超法門，只須信愿行切，即可帶業(yè)往生也。倘能在娑婆穢土，懇切虔誠，老實(shí)念佛，伏見思惑，即得生極樂同居土之三輩九品。三輩即上中下三輩。各三品，共九品也。

　　《解》若持至事一心不亂，見思任運(yùn)先落。則生方便有余凈土。

　　事一心不亂者，行住坐臥，皆不離一句洪名。于順逆境不起憎愛，不被見思所亂，乃得我空。正念佛時，雖有人贊嘆，亦不生喜。雖有人惱亂，亦不生嗔，則我人眾生俱空，見思任運(yùn)先落。而行人意在念佛，不論斷惑與否。而見思粗惑先落，無明細(xì)故后斷也。如打鐵者，意在成刀。粗垢雖落，不以為喜。念佛者，意在生西。粗惑雖落，不以為意。如是見思粗惑斷，得事一心。于臨終時，則由娑婆穢土橫超極樂方便有余凈土也。

　　《解》若至理一心不亂，豁破無明一品，乃至四十一品。則生實(shí)報莊嚴(yán)凈土，亦分證常寂光土。

　　理一心不亂者，從事一心不亂，不落二邊，見中道理，破無明惑，不為二邊之所亂也。無明者，無所明了也。凡夫眾生，不了真諦，所以執(zhí)有。二乘眾生，不了俗諦，所以沉空。菩薩眾生，不了圓中，執(zhí)著二邊，內(nèi)修空觀湛寂，而外有眾生可度，俱在無明之中。唯佛四十二品無明斷盡，究竟登于涅槃山頂。所謂無明大夢已得明，即為常寂光之究竟佛也。若破一品無明，則入初發(fā)心住。若破至四十一品，則入等覺位。則生實(shí)報莊嚴(yán)凈土者，謂從此同居穢土，橫超極樂實(shí)報凈土。斯土剎塵，依正互融，莊嚴(yán)異常。約所證論。即常寂光土，如馬鳴、龍樹、智者、永明等，即生斯土也。

　　《解》若無明斷盡，則是上上實(shí)報，究竟寂光也。

　　前來伏見思，則生同居土。斷見思，則生方便土。斷無明，則生實(shí)報土。若無明斷盡，則是實(shí)報土之上上品也。究竟寂光者，登妙覺位。究竟三德秘藏也。前三土皆言往生，此則言是者。前是因位，無明未盡。乃至等覺尚有一品生相無明，故皆有可生。所以文殊、普賢善財?shù)龋园l(fā)愿求生。今是果位，永斷無明，故曰則是。所謂盡大地?zé)o非常寂光，故無往生之可言也。

　　（二）不退四義

　　《解》不退有四義，一念不退，破無明，顯佛性，徑生實(shí)報，分證寂光。

　　念不退者，破無明惑，顯三身，念念不退轉(zhuǎn)也。破無明顯佛性者，謂以中觀智，破本無明，顯三種佛性。法身顯，乃正因佛性。般若證，乃了因佛性。解脫得，乃緣因佛性。亦名三心圓發(fā)三德圓證。開佛知見，故能徑生實(shí)報，分證寂光也。

　　《解》二行不退。見思既落，塵沙亦破。生方便土，進(jìn)趨極果。

　　行不退者，中道行不退也。念至理一心不亂，見思既落，塵沙亦破。生方便實(shí)報，行行不退，度諸眾生。良以塵沙障乎化導(dǎo)，見思阻乎空寂。二乘圣人，見眾生之根機(jī)，如塵若沙。因此沉空滯寂，不肯化度眾生。須待假觀成塵沙破。方能從空出假，化度眾生。又塵沙，亦云無知。不知眾生病，不識法門藥。故云無知也。

　　《解》三位不退。帶業(yè)往<

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