在當(dāng)前廣大的佛教信徒當(dāng)中，往往對(duì)于佛教的修習(xí)流于形式，這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題。往往有一些人，對(duì)于某某佛經(jīng)能夠背得滾瓜爛熟，但對(duì)于其中的義理一無所知，有的甚至連一點(diǎn)基本的佛教常識(shí)都沒有。以《阿彌陀經(jīng)》為例，就是這種情況�！栋浲咏�(jīng)》是凈土宗的根本經(jīng)典之一，也是佛門課誦每日必念的經(jīng)文之一，此經(jīng)流傳很廣，很多人都能背誦。但是，其中絕大部分人，對(duì)于經(jīng)文從來沒有仔細(xì)地思考和推敲過，對(duì)于經(jīng)文根本談不上有一個(gè)正確的理解和認(rèn)識(shí)，或是存在一定誤區(qū)，從而導(dǎo)致盲目念佛，事倍功半，又如何能夠往生凈土呢？基于上述原因，我就經(jīng)中幾個(gè)值得注意的問題，略作說明。希望大家能夠從中得到一點(diǎn)啟示，引起對(duì)佛經(jīng)義理研習(xí)的重視。
《阿彌陀經(jīng)》在佛教十二部經(jīng)中，屬“自說”類經(jīng)典。所謂“自說”，意指釋迦牟尼佛未待他人問，而自行開示講說。
大家知道，佛經(jīng)不是釋迦牟尼佛本人親自寫的，而是在他涅槃后由他的弟子結(jié)集而成的。其內(nèi)容是記錄釋迦牟尼佛生前的事跡、言行及同他人對(duì)話的語錄。而一般佛經(jīng)的內(nèi)容，都不是佛主動(dòng)說出的，而是由一位啟請(qǐng)人向佛發(fā)問，提出了各種各樣的問題，請(qǐng)佛來解答，而后人將這些問答對(duì)話用文字紀(jì)錄下來，也就形成了現(xiàn)在我們看到的佛經(jīng)。由于啟請(qǐng)發(fā)問的人不同，所提的問題不同，故而形成了大量的種類不同的佛經(jīng)。如《金剛經(jīng)》是由長(zhǎng)老須菩提發(fā)問等。
知道了上面的道理，我們就不難理解，佛陀的教育，是因材施教；佛教每一部經(jīng)典，都是佛針對(duì)某一個(gè)人或某一類人的實(shí)際問題和狀況的教化實(shí)錄。而這些人，都是生活在佛在世的時(shí)代，離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。那么可以說，絕大部分經(jīng)典在佛所說的時(shí)候，直接針對(duì)的對(duì)象并不是生活在現(xiàn)代的我們，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)佛陀時(shí)候的人們。現(xiàn)在有些人，誦讀了大量經(jīng)典，而且也按經(jīng)中所說有所修行，但總覺收效甚微。這除了不得法之外，其中另一個(gè)主要原因，就是那些經(jīng)中所講述的法門不適合你，不是針對(duì)你自身問題來說的。
《阿彌陀經(jīng)》既然是“佛說”的，而且是“無問自說”，這就告訴我們：第一，佛能主動(dòng)講說，不待人發(fā)問，其所述內(nèi)容必定十分重要；第二，就是本經(jīng)在佛講說的時(shí)候，并沒有針對(duì)一個(gè)具體的對(duì)象，而且沒有限制一個(gè)具體的時(shí)間和空間，換句話說，本經(jīng)是為普天之下各個(gè)時(shí)期所有眾生講說的�；谝陨蟽牲c(diǎn)，《阿彌陀經(jīng)》所宣說的“凈土法門”，對(duì)于我們現(xiàn)代學(xué)佛之人的重要性就不必說了。
在《阿彌陀經(jīng)》開始，記述了當(dāng)時(shí)在場(chǎng)聽佛說法的，有常隨大比丘僧千二百五十人，十六位大弟子和四位大菩薩，以及無量諸天大眾等等。那么當(dāng)時(shí)在場(chǎng)這么多人，為何在佛主動(dòng)說法時(shí)，一開始就“佛告長(zhǎng)老舍利弗”呢？這首先就要對(duì)“舍利弗”有一個(gè)認(rèn)識(shí)。
舍利弗，其母之眼似舍利鳥，故取名舍利，所生之子，則稱舍利子；故舍利弗就是“舍利之子”的意思。他是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，以智慧第一著稱，所以舍利弗就代表“智慧”。而凈土法門，三根普攝，凡圣同修，圓融無礙，不可思議，釋迦牟尼也稱其為“難信之法”。只有具有大智慧的人，才能相信理解這個(gè)法門，才能修習(xí)這個(gè)法門，所以佛陀要特別告訴代表大智慧的舍利弗。
從“佛告長(zhǎng)老舍利弗”這一句經(jīng)文中，我們就可以得知，凈土法門非大智慧者，不能當(dāng)下無疑；對(duì)凈土法門深信無疑的人，必是具有大智慧的人。所以說，沒有智慧，對(duì)凈土法門沒有甚深信仰的人，即使他念佛，也很難往生西方極樂世界。
在《阿彌陀經(jīng)》中釋迦牟尼佛說了這么一句話：“眾生聞?wù)�，�?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)。所以者何？得與如是諸上善人，俱會(huì)一處。”也就是說，如果眾生聽到了有關(guān)極樂世界的事情，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，希望自己能夠到極樂世界去。為什么要到極樂世界去呢？是因?yàn)榭梢院秃芏?ldquo;上善人”在一起。所謂“上善人”，簡(jiǎn)單說就是指根善、最善的人。那么換句話說，你不是“上善人”就不可能到極樂世界去。
所以一個(gè)人如果想往生極樂世界，首先這個(gè)人得是個(gè)“善人”，如果連一個(gè)“善人”都做不到，念再多佛號(hào)也不能往生。
在《阿彌陀經(jīng)》中講道：“若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。”這一段話，可以說是這部經(jīng)的一個(gè)核心之所在，如何理解，下面分別解說。
首先，佛祖強(qiáng)調(diào)的還是一個(gè)“善”字，把其擺在了第一位。不論男女，你可以連阿彌陀佛的名號(hào)都沒聽說過，但你必須具備“善”
這一先決條件。這從經(jīng)文排列的次序上也可以看出，是先有“善男子、善女人”，然后才是“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)”。
其次，就是“執(zhí)持名號(hào)”，也就是我們現(xiàn)在所說的念佛。那么這七天如何理解，并不是讓你連著念七天佛，就可一心不亂，就可往生的意思。因?yàn)榻?jīng)文中在每一天前面用的都是“若”字，“若”是比如、如果、或的意思，是指不確定因素，翻譯過來可以作“要么”。這七天是指克期求證，現(xiàn)在所謂的“念佛七”，就源于此。這七天的含義，得從兩個(gè)角度來理解。第一，如果念佛一天就一心不亂者，是利根；如果念佛七天才不亂者，是鈍根；中根者，二三四五六天不定。第二，利根者，可以七天念佛不亂；鈍根者，只能一天念佛不亂；而中根者，六五四三二天不定。當(dāng)然，現(xiàn)在能夠念佛一天不亂者，已經(jīng)是很不容易了。
再次，有些人說，經(jīng)中講臨終十念、一念就可往生，何須平時(shí)念佛一心不亂？這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。如果沒有平時(shí)七天念佛的定力，何來臨終十念、一念的清凈。那些一生都未聞、未修佛法，或五逆之罪人，臨終得善緣聽聞佛號(hào)，并生信愿，得以往生的事情，萬分中無一。所以修凈土之人，不能心存僥幸心理，必須在平時(shí)下好功夫。
最后，有些人問，臨終眼前顯相，豈非魔境？如何判斷？所謂魔境，乃是指修行的人不做佛的觀想，而產(chǎn)生的佛的現(xiàn)象。而念佛見佛，已是相應(yīng)，不須疑慮。況且人已臨終，并不是走火入魔的時(shí)候。
凈土法門是末法時(shí)代眾生解脫之快捷法門。當(dāng)前修習(xí)凈土宗的，無論在家、出家，宗門教下，人數(shù)都不在少數(shù)。如果大家對(duì)于凈土宗的根本經(jīng)典，如《阿彌陀經(jīng)》都沒有一個(gè)正確的了解，在理論指導(dǎo)上就有了偏差。即便再用功念佛，恐怕也是不得法，也就很難相應(yīng)。事持理持，事理兼?zhèn)�，才能達(dá)到即心即佛，彼佛名號(hào)即我心中所起，西方極樂世界乃是我心中所現(xiàn)的境界。有了這樣的認(rèn)識(shí)，再念起佛號(hào)來，自然能夠佛我不二，感應(yīng)非凡。
如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識(shí)，長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目揵連、摩訶迦葉、摩訶迦栴延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀迦、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍
【香贊】爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】蓮池海會(huì)，彌陀如來，觀音勢(shì)至坐蓮臺(tái)，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵埃。南無蓮池海會(huì)佛菩薩（三稱三拜）
香贊：爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會(huì)悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠(chéng)意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 南無香云蓋菩薩摩訶薩 蓮池海會(huì)，彌陀如來，觀音勢(shì)至坐蓮臺(tái)。接引上金階。大誓弘開。普愿離塵埃。南無蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩 南無蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩 南無蓮池海會(huì)菩薩摩訶薩
阿彌陀經(jīng)原文
《佛說阿彌陀經(jīng)》全文完整注音版。
這部經(jīng)是我阿難親自聽佛陀宣講的。有一天，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國(guó)，只樹給孤獨(dú)園里說法，在場(chǎng)的有佛陀的常隨弟子出家眾一千兩百五十人。這一千兩百五十人都是大阿羅漢，德行高尚，為眾人所熟知的。這些人包括了：長(zhǎng)老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、
【香贊】 爐香乍爇。法界蒙熏。 諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷。諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱三拜）【蓮池贊】 蓮池海會(huì)，彌陀如來，觀音勢(shì)至坐蓮臺(tái)，接引上金階，大誓弘開，普愿離塵
《阿彌陀經(jīng)》簡(jiǎn)單講解了極樂世界如何之好，勸勉聽聞?wù)叨寄馨l(fā)愿移民到極樂世界，怎么去信愿專修念佛。所以讀誦凈土法門三部正依經(jīng)典就是為了能明白念佛往生的道理，增強(qiáng)念佛往生的信心，最終落實(shí)到信愿專修念佛的行持上�！栋浲咏�(jīng)》是佛祖釋迦牟尼佛，無問自說的一部經(jīng)典，從執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)入手，再而廣修�；凵聘米C自在往生極樂世界的法門。
阿彌陀經(jīng)講解
阿彌陀經(jīng)譯文
這部《佛說阿彌陀經(jīng)》，應(yīng)該如何在流通分當(dāng)中去落實(shí)？實(shí)際上這就回歸到通流通的通途法門。換句話說，凈土法門讓我們要深信發(fā)愿去修行落實(shí)，修行方法并沒有比其它的法門更加艱難，也沒有比其它的法門更加簡(jiǎn)單。
在所有的經(jīng)典里面，《阿彌陀經(jīng)》是最容易被誤解的。像《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等經(jīng)典，很多人不會(huì)誤解，只是理解有深淺，不會(huì)偏離主題�？墒恰栋浲咏�(jīng)》的文字表述，很容易產(chǎn)生歧義，只有正確理解這部經(jīng)才能如法而行。有些人雖在奉行，但不是按照佛的教導(dǎo)來修行，之所以學(xué)佛的人多成就的人少，就是因?yàn)椴蝗绶�。法義不理解，方向不明了，再怎么修都
《阿彌陀經(jīng)》是無問自說的一部經(jīng)，但并不是唯一一部無問自說的經(jīng)。為什么《阿彌陀經(jīng)》是佛陀無問自說的經(jīng)？因?yàn)樗芰x甚深，一般人問不出來的。我們看《阿彌陀經(jīng)》，是佛陀叫著舍利弗這些圣者說的。實(shí)際上當(dāng)時(shí)也有大菩薩參加，那么大菩薩們不知道《阿彌陀經(jīng)》的境界嗎？不知道《阿彌陀經(jīng)》的密義嗎？不知道阿彌陀佛嗎？他們是知道的。像文殊、普賢
第一個(gè)特點(diǎn)：《阿彌陀經(jīng)》只講事實(shí)真相，不談玄妙理體�！栋浲咏�(jīng)》告訴我們一個(gè)事實(shí)：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號(hào)阿彌陀�！彼v的是一個(gè)事實(shí)，在十萬億佛土之外，有一個(gè)國(guó)土叫極樂世界，這里有一尊佛叫阿彌陀佛，這個(gè)世界黃金為地，有七寶池、八功德水等。就比如
《佛說阿彌陀經(jīng)》這句經(jīng)文是告訴我們，要想往生西方極樂世界，就必須具足善根，福德因緣。不可以少善根，就是說讓我們要多種善根，那么怎么來多種善根呢？我們就拿凈土法門來說，多種善根就是要多念阿彌陀佛圣號(hào)，多念一聲阿彌陀佛，就多種一分善根，也就是說修凈土法門念佛是正行，這也是多善根的因。
極樂世界為何有聲聞？有人一看這個(gè)經(jīng)典被判攝為菩薩藏就有些不理解，會(huì)質(zhì)疑：你說這部經(jīng)是菩薩藏，那為什么在經(jīng)文里面說極樂世界阿彌陀佛還有無量無邊阿僧祇的聲聞弟子呢？蓮池大師的回答是：這個(gè)是暫時(shí)有聲聞弟子之名，但最終沒有聲聞之實(shí)。你看《佛說無量壽經(jīng)》里也談到，極樂世界聲聞都能變化出很多的化身到他方世界去教化眾生，令他方世界
善導(dǎo)大師有一段解釋，說明《阿彌陀經(jīng)》是為凡夫所說的一部經(jīng)：“釋迦能于五濁惡時(shí)、惡世界、惡眾生、惡見、惡煩惱、惡邪無信盛時(shí)，指贊彌陀名號(hào)，勸勵(lì)眾生稱念必得往生�！薄倓傊v的惡人，看這一段文一點(diǎn)不差�！皭簳r(shí)、惡世界”，這個(gè)時(shí)代是五濁惡世，惡的時(shí)代，惡的世間。
《阿彌陀經(jīng)》是最簡(jiǎn)單、最容易的一部經(jīng)典。一般人對(duì)最簡(jiǎn)單、最容易的法門反而不太重視，覺得學(xué)佛要學(xué)高深的、復(fù)雜的。只有學(xué)佛久的人才知道，越簡(jiǎn)單、越容易的越好。世間辦事也是如此，越容易、越簡(jiǎn)單、程序越少的事，辦起來越輕松。修行也是這樣，越簡(jiǎn)單、越容易，也許越能得到
《阿彌陀經(jīng)》是最為普及的一部經(jīng)典。有人說：“不一定吧，《心經(jīng)》《地藏經(jīng)》《金剛經(jīng)》也很普及啊�！蔽覀冞@里講的“普及”超過這個(gè)概念。在世間，從表面看，其他經(jīng)典都很流行。比如念《地藏經(jīng)》的人很多，念《心經(jīng)》的人也非常多，學(xué)《金剛經(jīng)》的人也非常多。但是任何一個(gè)寺院，只要上早晚課，都在念《阿彌陀經(jīng)》。有沒有早晚課念《地藏經(jīng)》的？
《阿彌陀經(jīng)》給我們的是大利益，而不是小利益�！栋浲咏�(jīng)》只有一千八百多字，十五分鐘就讀完了。我們很多人勸人往生，勸得很辛苦，如果讀《阿彌陀經(jīng)》，知道往生可以成佛，還用人勸嗎？這個(gè)世間還值得留戀嗎？極樂世界黃金為地，我們這個(gè)世界，誰的家里是黃金為地？極樂世界思衣得衣、思食得食，我們這個(gè)世界呢？一對(duì)比就知道極樂世界好，自然
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請(qǐng)問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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