第998部 佛說回向輪經(jīng)

　　天地八陽(yáng)神咒經(jīng)　　聞如是。一時(shí)佛在毘耶達(dá)摩城。寥廓宅中。十方相隨。四眾圍繞。爾時(shí)無(wú)礙菩薩。在大眾中。即從座起。而白佛言。世尊。此閻浮提眾生。遞代相生。無(wú)始已來。相續(xù)不斷。有識(shí)者少。無(wú)識(shí)者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。

　　夫域中之名四等。道之所生萬(wàn)殊。名蓋眾名之假。生非有生之實(shí)。然則修促共盡。小大同期。而金字絲編。緗交素篆。分途列道。門張戶設(shè)。既昧斷惑之境。未接息言之路。詎能探神測(cè)妙。苞總無(wú)邊。有圣將應(yīng)。靈因曠遠(yuǎn)。志遺發(fā)膚。施單城國(guó)。及繁星駐彩。夕馬騰空。出四門以結(jié)念。

　　如是我聞。一時(shí)佛住俱焰彌國(guó)金剛山頂。遍觀十方皆如火色。爾時(shí)如來即噓長(zhǎng)嘆。普視眾生都無(wú)差途。善哉眾生當(dāng)何所救。思惟已訖。一切諸佛世界。及諸菩薩境界。上至三十三天。下至十金剛際及魔宮殿悉皆震動(dòng)。其時(shí)即有過現(xiàn)未來一切諸佛。應(yīng)念正思。復(fù)有諸菩薩等。住自心中而復(fù)不動(dòng)。

　�。ㄒ唬┑谝环殖醮蟊窘�(jīng)第一 如是我聞。一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹花林窟。與大比丘眾千二百五十人俱。時(shí)。諸比丘于乞食后集花林堂。各共議言。諸賢比丘。唯無(wú)上尊為最奇特。神通遠(yuǎn)達(dá)。威力弘大。乃知過去無(wú)數(shù)諸佛。入于涅槃。斷諸結(jié)使。消滅戲論。又知彼佛劫數(shù)多少。

（一七）第二分清凈經(jīng)第十三　　如是我聞。一時(shí)。佛在迦維羅衛(wèi)國(guó)緬只優(yōu)婆塞林中。與大比丘千二百五十人俱。時(shí)。有沙彌周那在波波國(guó)。夏安居已。執(zhí)持衣

　　如是我聞。一時(shí)薄伽梵。住如來加持廣大金剛法界宮。一切持金剛者皆悉集會(huì)。如來信解游戲神變生大樓閣寶王。高無(wú)中邊。諸大妙寶王。種種間飾。菩薩之身為師子座。其金剛名曰虛空無(wú)垢執(zhí)金剛。虛空游步執(zhí)金剛。虛空生執(zhí)金剛。被雜色衣執(zhí)金剛。善行步執(zhí)金剛。住一切法平等執(zhí)金剛。哀愍無(wú)量眾生界執(zhí)金剛。那羅延力執(zhí)金剛。大那羅延力執(zhí)金剛。妙執(zhí)金剛。

イ 子生人。向此星下生。祿食黍。有厄宜供養(yǎng)此經(jīng)及帶本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。祿食粟。有厄宜供養(yǎng)此經(jīng)及帶本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。祿食粳米。有厄宜供養(yǎng)此經(jīng)及帶本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。祿食小豆。有厄宜供養(yǎng)此經(jīng)及帶本星符。大吉。

　　南謨啰哆那怛啰夜耶南謨阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南謨阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地薩埵耶摩訶薩埵耶摩訶迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽缽啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆訶 如是所說不空陀羅尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能誦此神咒成就之者。即能通達(dá)一切神咒。但是咒法所有事業(yè)皆得圓滿

　　護(hù)身命經(jīng)　　界比丘道真　　佛說救護(hù)身命經(jīng)濟(jì)人疾病苦厄　　爾時(shí)佛在娑羅雙樹間臨般涅槃時(shí)。舍利弗阿難及無(wú)量無(wú)邊諸大菩薩諸大弟子一切諸天皆來集會(huì)。佛還正坐告阿難言。吾當(dāng)入般涅槃。我滅度后五濁惡世中。

　　這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請(qǐng)問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。

這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。

　　居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無(wú)常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。

善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過去，也無(wú)現(xiàn)在，因?yàn)闊o(wú)未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無(wú)未來所以無(wú)現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

如來佛性有二種：一有，二無(wú)。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無(wú)所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無(wú)量三昧，金剛等無(wú)量三昧，方便等無(wú)量三昧，五智印等無(wú)量三昧，這都叫做有。