佛說甚深大回向經(jīng)
僧祐錄中失譯人名今附宋錄
如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。與大比丘眾八千人俱。爾時世尊與諸大眾。前后圍繞而為說法。于是會中有一菩薩。號曰明天。即從坐起偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌。前白佛言。世尊。欲有所問。唯愿世尊分別解說。爾時佛告明天菩薩摩訶薩。善男子。欲有所問莫得疑難。如來當為隨問解說。明天菩薩即白佛言。云何菩薩少修善本而獲大果�；蚨嘧鞴Φ赂鬅o量
佛告明天菩薩摩訶薩。善哉善哉。明天。能于佛前問如是義。汝已曾于過去無量諸佛所。殖眾德本供養(yǎng)諸佛。親近善知識。能為樂福眾生。發(fā)甚深問。諦聽諦聽。善思念之。明天菩薩白佛言。世尊。唯然受教。佛告明天。諸菩薩摩訶薩。當于過去當來今現(xiàn)在諸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。專心念佛所行功德。復(fù)次明天。菩薩摩訶薩當應(yīng)往詣如來尊廟禮拜供養(yǎng)。右膝著地合掌右繞。散華燒香懸繒幡蓋作眾伎樂尊重恭敬。以微妙音歌甚深句義。贊佛功德隨喜嘆善
佛告明天。云何菩薩摩訶薩。于過去當來今現(xiàn)在諸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈心行。念佛功德。善男子。菩薩摩訶薩。當念如來堅固士。無上士。最勝士。為師子王勇猛無畏。自度度彼。自安安彼。自滅滅彼。說真諦法安立眾生。心無諂飾凈戒具足。力無畏辯永除障習(xí)。于法自在無與等者。如是專心念佛功德已。右膝著地散華燒香。幡繒幢蓋伎樂供養(yǎng)。是為菩薩修慈身行。以微妙音歌甚深句義。贊嘆如來無量功德。是為菩薩修慈口行。因彼身口善根念佛功德。至誠恭敬。是為菩薩修慈心行。明天。是則菩薩摩訶薩于過去當來今現(xiàn)在諸佛所。修慈身口意習(xí)行正念
佛復(fù)告明天。又菩薩摩訶薩。于過去當來今現(xiàn)在諸眾生所。亦應(yīng)修慈身行。修慈口行。修慈意行。等念眾生。明天。云何菩薩摩訶薩于三世眾生所。應(yīng)修慈身口意行等念眾生。如是明天。菩薩摩訶薩不殺眾生。不盜他財。不邪淫。不妄語。不綺語。不兩舌。不惡口。不貪欲。不嗔恚。不邪見。云何菩薩不殺眾生。于一切眾生慈悲愛念。慚愧愍傷永舍刀杖。不偷盜者。若于聚落空處所有遺物不與不取。不邪淫者。若女有主父母兄弟宗親所護。乃至見彼授華一莖不起欲想。不妄語者。若于鄉(xiāng)邑若在王者。堪為證佐。真誠實語守死不虛。不兩舌者。常于彼此起和合想。從彼所聞不向此說。從此所聞不向彼說。不惡口者。軟語開喻先意問訊。終不以苦切惡言加于眾生。不綺語者。時說實說知義而說。為利益彼說心口無差。不貪者于他財利不起欲想。見來取者心無吝惜。不嗔恚者。于一切眾生除諸恚恨。起慈愍心饒益心安彼心。隨順善攝一切眾生。不邪見者。有施有濟有說。有父母。有今世后世。有苦樂行果報世間。有阿羅漢。自知身作證。我生已盡梵行已成。所作已辦自知不受后有。明天當知。彼不殺不盜不邪淫。則是菩薩修慈身行。不妄語兩舌惡口不綺語。則是菩薩修慈口行。不貪不恚不邪見。則是菩薩修慈意行。修慈身口意。則是菩薩等念眾生
佛告明天。菩薩摩訶薩。于過去當來今現(xiàn)在諸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于過去當來今現(xiàn)在一切眾生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果報。悉與一切眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。明天。菩薩作如是回向者。是為菩薩少修善本獲大果報。多作功德福報無量。佛告明天。是菩薩成就無量功德時。持是功德回向無量智慧。又共一切眾生。盡回向阿耨多羅三藐三菩提。是功德三種。有三種回向。何等為三。謂過去空。當來空。現(xiàn)在空。無有回向者。亦無回向法。亦無回向處。菩薩摩訶薩當作是回向。作是回向時三處皆清凈。以此清凈功德。與一切眾生共。回向阿耨多羅三藐三菩提。作是回向者。無有凡夫及凡夫法。亦無信行亦無法行。亦無八人。亦無須陀洹向須陀洹。亦無斯陀含向斯陀含。亦無阿那含向阿那含。亦無阿羅漢向阿羅漢。亦無辟支佛向辟支佛。亦無有佛及向佛者。何以故。法性無緣不生不滅。無所住故。是故菩薩摩訶薩應(yīng)以是三種回向三種清凈功德。與一切眾生。共回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是回向已。又復(fù)愿言。若我生處常遇諸佛逮甚深三昧。見無量佛成就多聞。清凈智慧。弘誓不舍一切眾生。說是法時。百千天人皆愿欲往生阿閦佛國
爾時佛告尊者阿難。我向說此甚深法時。百千天人皆愿往生阿閦佛國。阿難當知。彼于此終皆當往生阿閦佛所妙樂國土。從一佛國至一佛國。供養(yǎng)諸佛聽受正法。得陀羅尼如說修行。皆當成就不思議慧。于五濁國當?shù)米鞣�。皆同一號�?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露音王如來應(yīng)供等正覺。當知彼天受記別時。百千眾生皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心
爾時釋提桓因白佛言。世尊。如我解佛所說義。當知此為大功德趣。為無量功德。為無邊功德。佛言。憍尸迦。是法畢竟凈故。世尊。當何以名此經(jīng)。云何奉持之。佛告釋提桓因。憍尸迦。是經(jīng)名大回向。亦名甚深法性回向。當奉持之。佛告憍尸迦。若有善男子善女人。學(xué)是回向者。當知是人必逮得無所從生法忍。能度未度者。安樂百千無量眾生。說是法時。諸比丘眾釋梵天人阿修羅等。聞佛所說歡喜奉行
大般若經(jīng)者。乃希代之絕唱。曠劫之遐津。光被人天。括囊真俗。誠入神之奧府。有國之靈鎮(zhèn)。自非圣德遠覃。哲人孤出。則方音罕貿(mào)。圓教豈臻。所以帝敘金照�；适霏傉�。事邈千古。理鏡三辰。郁矣斯文。備乎茲日。然則部分二四。昔徒掌其半珠。會兼十六。今乃握其全寶。竊案諸會別起。每比一部。輒復(fù)本以殊跡。各申一序。至如靈峰始集。宏韻首馳。
夫宗極絕于稱謂。賢圣以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦所以致教。是以如來出世。大教有三。約身口。則防之以禁律。明善惡。則導(dǎo)之以契經(jīng)。演幽微。則辨之以法相。然則三藏之作也。本于殊應(yīng)。會之有宗。則異途同趣矣。禁律。律藏也。四分十誦。法相。阿毗曇藏也。四分五誦。契經(jīng)。四阿含藏也。增一阿含四分八誦。中阿含四分五誦。
如是我聞。一時佛住俱焰彌國金剛山頂。遍觀十方皆如火色。爾時如來即噓長嘆。普視眾生都無差途。善哉眾生當何所救。思惟已訖。一切諸佛世界。及諸菩薩境界。上至三十三天。下至十金剛際及魔宮殿悉皆震動。其時即有過現(xiàn)未來一切諸佛。應(yīng)念正思。復(fù)有諸菩薩等。住自心中而復(fù)不動。復(fù)有諸金剛領(lǐng)諸眷屬執(zhí)金剛事。不安其座游行十方復(fù)有諸天仙魔眾怖走無處。
昔如來于耆阇崛山中。與大阿羅漢阿若憍陳如摩訶迦葉無量等眾。演說大乘真經(jīng)。名無量義。是時天雨寶華布濩充滿�；酃猬F(xiàn)瑞洞燭幽顯。普佛世界六種震動。一切人天得未曾有。咸皆歡喜贊嘆。以為是經(jīng)乃諸佛如來秘密之藏。神妙叵測。廣大難名。所以拔滯溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘遠莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
爾時北方盡殑伽沙等世界。最后世界名曰最勝。佛號勝帝如來應(yīng)正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。時現(xiàn)在彼。安隱住持。為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼有菩薩名曰勝授。見此大光大地變動及佛身相。心懷猶豫。前詣佛所。頂禮雙足。白言世尊。何因何緣而有此瑞。時勝帝佛告勝授菩薩摩訶薩言。善男子。從此南方盡殑伽沙等世界。
如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時有大苾芻眾。持缽食時詣迦里梨道場。共坐思惟。過去世時有何佛出現(xiàn)。族姓壽量其義云何。如是思已。互相推問而不能知。爾時世尊知此苾芻思惟是事。即從座起。詣迦里梨道場。結(jié)跏趺坐。時諸苾芻。頭面禮足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我聞。一時薄伽梵在大雪山頂曼殊師利童子般若崛中。與大苾芻眾千二百五十俱。皆是大阿羅漢。及無量無數(shù)菩薩摩訶薩。所謂普賢菩薩摩訶薩曼殊師利菩薩摩訶薩觀世音菩薩摩訶薩得大勢至菩薩摩訶薩金剛手菩薩摩訶薩虛空藏菩薩摩訶薩除蓋障菩薩摩訶薩地藏菩薩摩訶薩。與如是等諸大菩薩摩訶薩及十八金剛十二大天無量八部善神王等無量眷屬。前后圍繞。
如是我聞。一時。佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。當觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。
夫萬有本于生生而生。生者無生。變化兆于物始而始。始者無始。然則無生無始物之性也。生始不動于性。而萬有陳于外�；诹呱趦�(nèi)者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起故。阿含為之作。知滯有之由惑故。般若為之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。
如是我聞。一時。佛在羅閱城耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。是時。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼雖勇健。人眾豪強。以我取彼。未足為有。時。阿阇世王命婆羅門大臣禹舍。而告之曰。汝詣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。禮世尊足。問訊世尊。起居輕利。游步強耶。又白世尊。跋只國人自恃勇健。民眾豪強。不順伏我。我欲伐之。
二儀久判。萬物備周。子民者君。君育民者。法其法也。三綱五常。以示天下。亦以五刑輔弼之有等。兇頑不循教者。往往有趨火赴淵之為。終不自省。是兇頑者。非特中國有之。盡天下莫不亦然。俄西域生佛。號曰釋迦其為佛也。行深愿重。始終不二。于是出世間。脫苦趣。為其效也。仁慈忍辱。務(wù)明心以立命。執(zhí)此道而為之意。在人皆在此。利濟群生。今時之人。
朕聞觀自在菩薩誓愿。入微塵國土。拯拔一切有情。離諸苦趣。故說是無量功德總持經(jīng)咒。世間善男子。善女人。一切眾生秉心至誠持誦。佩服此經(jīng)咒者。種種惡趣。種種苦害。咸相遠離。咸得圓融。超登妙道。若此海波沾濡。下風(fēng)吹觸。業(yè)釋障消。獲是勝果。非但耳之所聞。實目之所睹。明效大驗者也。若智慧福德之士。
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”如何理解請師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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