西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護(hù)奉 詔譯
如是我聞。一時(shí)佛在釋種住處迦毗羅城尼拘陀樹園。與苾芻眾俱。爾時(shí)有一苾芻尼名摩訶波阇波提。持新【迭*毛】衣來詣佛所。到佛所已頂禮佛足退住一面。即白佛言。世尊。此新【迭*毛】衣我自手作奉上世尊。惟愿納受。令我長夜得大利樂。
爾時(shí)佛告摩訶波阇波提。汝可持此【迭*毛】衣施諸大眾。所獲勝利同供養(yǎng)我等無有異。是時(shí)摩訶波阇波提苾芻尼。重白佛言。我本發(fā)心。唯為世尊故造此衣。愿佛納受。令我長夜得大利樂。如是三復(fù)殷勤勸請。佛亦如是三復(fù)答言。但當(dāng)平等施諸大眾。所獲勝利與我無異。是時(shí)尊者阿難。侍于佛側(cè)見是事已。前白佛言。世尊。此摩訶波阇波提苾芻尼。是佛之親有大恩德。唯佛自知。此所奉衣佛為納受。今正是時(shí)。令摩訶波阇波提于長夜中得大利樂。佛言阿難。如是如是。此摩訶波阇波提是吾之親有大恩德。我亦自知。今自手造衣來施于我。甚為難事。何以故。阿難當(dāng)知。所有補(bǔ)特伽羅能起凈信心。歸依佛法僧者甚為難事。又復(fù)能持不殺不盜不淫不妄不飲酒等近事戒法。如是補(bǔ)特伽羅轉(zhuǎn)復(fù)難作。何況于佛世尊。合掌恭敬而行布施。施已凈信于佛無疑。及法僧伽亦無疑惑。乃至苦集滅道四圣諦理。永斷疑見。阿難。今此摩訶波阇波提苾芻尼。能起凈信心歸依佛法僧。受持不殺不盜不淫不妄不飲酒等近事戒法。而能于佛及法僧伽。乃至苦集滅道四圣諦理。已斷疑惑。此苾芻尼難作能作。佛亦自知。
阿難有十四種較量布施。何等十四。一者于病苦人而行布施。二者于破戒人而行布施。三者于持戒人而行布施。四者于離染人而行布施。五者于須陀洹向而行布施。六者于須陀洹果而行布施。七者于斯陀含向而行布施。八者于斯陀含果而行布施。九者于阿那含向而行布施。十者于阿那含果而行布施。十一者于阿羅漢向而行布施。十二者于阿羅漢果而行布施。十三者于諸緣覺而行布施。十四者于如來應(yīng)供正等正覺而行布施。阿難。汝今當(dāng)知施病苦人獲二倍福。施破戒人獲百倍福。施持戒人獲千倍福。施離染人獲百千倍福。施須陀洹向獲無量福。何況須陀洹果。施斯陀含向獲無量福。何況斯陀含果。施阿那含向獲無量福。何況阿那含果。施阿羅漢向獲無量福。何況阿羅漢果。施諸緣覺獲無量福。何況如來應(yīng)供正等正覺。如是名為較量十四種布施功德。復(fù)次阿難。當(dāng)知布施大眾有其七種。一者施佛現(xiàn)前諸苾芻眾。二者施佛滅后諸苾芻眾。三者施佛滅后苾芻尼眾。四者施佛滅后苾芻苾芻尼二眾。五者施佛滅后游方行化諸苾芻眾。六者施佛滅后游方行化苾芻尼眾。七者施佛滅后游方行化苾芻苾芻尼二眾。如是名為七種大眾。當(dāng)行布施。
復(fù)次阿難。當(dāng)知有四種布施清凈。何等為四。一者能施清凈即無受者。二者所施清凈即無受者。三者能受清凈即無施者。四者所受清凈即無施者。阿難。何名能施清凈即無受者。謂由施者不取其相。即身業(yè)清凈口業(yè)清凈意業(yè)清凈。正命清凈見亦清凈。如是具足即無施相。以無施故即無受者。若施者有所見相。即身口意三業(yè)不清凈。命亦不清凈見亦不清凈。若離是相即施者受者二皆清凈。
又復(fù)何名所施清凈即無受者。若受者身業(yè)不清凈口業(yè)不清凈意業(yè)不清凈。命不清凈見不清凈。即有所施相。若受者三業(yè)清凈。命清凈見清凈。如是具足即無所施相。由離相故即所施清凈。
又復(fù)何名能受清凈即無施者。若受者身口意三業(yè)不清凈。命不清凈見不清凈。即有能受相。若離是相即無施者。
又復(fù)何名所受清凈即無施者。謂由施者三業(yè)清凈。命清凈見清凈。即無所施。由離施故即無所受。是故所受清凈阿難若能如是了知。即得四種布施清凈。
爾時(shí)摩訶波阇波提苾芻尼。聞佛宣說種種布施法已。即持是衣施諸大眾是時(shí)諸苾芻眾即為納受。
佛告阿難。于當(dāng)來世若有信心善男子等。能于大眾起凈信心。而行布施者。當(dāng)知是人獲福無量。何況于今現(xiàn)在行施。
爾時(shí)尊者阿難及摩訶波阇波提苾芻尼聞佛說已。歡喜踴躍信受奉行。
大般若經(jīng)者。乃希代之絕唱。曠劫之遐津。光被人天。括囊真俗。誠入神之奧府。有國之靈鎮(zhèn)。自非圣德遠(yuǎn)覃。哲人孤出。則方音罕貿(mào)。圓教豈臻。所以帝敘金照�；适霏傉瘛Ｊ洛闱Ч�。理鏡三辰。郁矣斯文。備乎茲日。然則部分二四。昔徒掌其半珠。會(huì)兼十六。今乃握其全寶。竊案諸會(huì)別起。每比一部。輒復(fù)本以殊跡。各申一序。至如靈峰始集。宏韻首馳。
夫宗極絕于稱謂。賢圣以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦所以致教。是以如來出世。大教有三。約身口。則防之以禁律。明善惡。則導(dǎo)之以契經(jīng)。演幽微。則辨之以法相。然則三藏之作也。本于殊應(yīng)。會(huì)之有宗。則異途同趣矣。禁律。律藏也。四分十誦。法相。阿毗曇藏也。四分五誦。契經(jīng)。四阿含藏也。增一阿含四分八誦。中阿含四分五誦。
如是我聞。一時(shí)佛住俱焰彌國金剛山頂。遍觀十方皆如火色。爾時(shí)如來即噓長嘆。普視眾生都無差途。善哉眾生當(dāng)何所救。思惟已訖。一切諸佛世界。及諸菩薩境界。上至三十三天。下至十金剛際及魔宮殿悉皆震動(dòng)。其時(shí)即有過現(xiàn)未來一切諸佛。應(yīng)念正思。復(fù)有諸菩薩等。住自心中而復(fù)不動(dòng)。復(fù)有諸金剛領(lǐng)諸眷屬執(zhí)金剛事。不安其座游行十方復(fù)有諸天仙魔眾怖走無處。
昔如來于耆阇崛山中。與大阿羅漢阿若憍陳如摩訶迦葉無量等眾。演說大乘真經(jīng)。名無量義。是時(shí)天雨寶華布濩充滿。慧光現(xiàn)瑞洞燭幽顯。普佛世界六種震動(dòng)。一切人天得未曾有。咸皆歡喜贊嘆。以為是經(jīng)乃諸佛如來秘密之藏。神妙叵測。廣大難名。所以拔滯溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘遠(yuǎn)莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
爾時(shí)北方盡殑伽沙等世界。最后世界名曰最勝。佛號勝帝如來應(yīng)正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調(diào)御士天人師佛薄伽梵。時(shí)現(xiàn)在彼。安隱住持。為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼有菩薩名曰勝授。見此大光大地變動(dòng)及佛身相。心懷猶豫。前詣佛所。頂禮雙足。白言世尊。何因何緣而有此瑞。時(shí)勝帝佛告勝授菩薩摩訶薩言。善男子。從此南方盡殑伽沙等世界。
如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)有大苾芻眾。持缽食時(shí)詣迦里梨道場。共坐思惟。過去世時(shí)有何佛出現(xiàn)。族姓壽量其義云何。如是思已。互相推問而不能知。爾時(shí)世尊知此苾芻思惟是事。即從座起。詣迦里梨道場。結(jié)跏趺坐。時(shí)諸苾芻。頭面禮足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我聞。一時(shí)薄伽梵在大雪山頂曼殊師利童子般若崛中。與大苾芻眾千二百五十俱。皆是大阿羅漢。及無量無數(shù)菩薩摩訶薩。所謂普賢菩薩摩訶薩曼殊師利菩薩摩訶薩觀世音菩薩摩訶薩得大勢至菩薩摩訶薩金剛手菩薩摩訶薩虛空藏菩薩摩訶薩除蓋障菩薩摩訶薩地藏菩薩摩訶薩。與如是等諸大菩薩摩訶薩及十八金剛十二大天無量八部善神王等無量眷屬。前后圍繞。
如是我聞。一時(shí)。佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)。世尊告諸比丘。當(dāng)觀色無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。如是觀受．想．行．識無常。如是觀者。則為正觀。正觀者。則生厭離。厭離者。喜貪盡。喜貪盡者。說心解脫。
夫萬有本于生生而生。生者無生。變化兆于物始而始。始者無始。然則無生無始物之性也。生始不動(dòng)于性。而萬有陳于外�；诹呱趦�(nèi)者。其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自起故。阿含為之作。知滯有之由惑故。般若為之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣絕思境。以言求之則乖其深。以智測之則失其旨。
如是我聞。一時(shí)。佛在羅閱城耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。是時(shí)。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼雖勇健。人眾豪強(qiáng)。以我取彼。未足為有。時(shí)。阿阇世王命婆羅門大臣禹舍。而告之曰。汝詣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。禮世尊足。問訊世尊。起居輕利。游步強(qiáng)耶。又白世尊。跋只國人自恃勇健。民眾豪強(qiáng)。不順伏我。我欲伐之。
二儀久判。萬物備周。子民者君。君育民者。法其法也。三綱五常。以示天下。亦以五刑輔弼之有等。兇頑不循教者。往往有趨火赴淵之為。終不自省。是兇頑者。非特中國有之。盡天下莫不亦然。俄西域生佛。號曰釋迦其為佛也。行深愿重。始終不二。于是出世間。脫苦趣。為其效也。仁慈忍辱。務(wù)明心以立命。執(zhí)此道而為之意。在人皆在此。利濟(jì)群生。今時(shí)之人。
朕聞?dòng)^自在菩薩誓愿。入微塵國土。拯拔一切有情。離諸苦趣。故說是無量功德總持經(jīng)咒。世間善男子。善女人。一切眾生秉心至誠持誦。佩服此經(jīng)咒者。種種惡趣。種種苦害。咸相遠(yuǎn)離。咸得圓融。超登妙道。若此海波沾濡。下風(fēng)吹觸。業(yè)釋障消。獲是勝果。非但耳之所聞。實(shí)目之所睹。明效大驗(yàn)者也。若智慧福德之士。
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩q才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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