《圓通章》出自于《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，在經(jīng)中的第五卷末。近代第十三祖印光大師一生非常重視本章的弘揚，曾開示道：《念佛圓通章》專門開示念佛方法，極其簡單扼要。由此印祖將《圓通章》納入凈土三經(jīng)之后，與《普賢行愿品》共合為凈土五經(jīng)。
印祖認(rèn)為三經(jīng)中《阿彌陀經(jīng)》教人以信愿持名，一心不亂，往生彼國，但沒有詳述持名念佛的方法；《無量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》則重在敘述極樂世界依正二報殊勝莊嚴(yán)；而本章則專對持名念佛的方法有完備、精妙的開示。
《大勢至菩薩念佛圓通章》，此章題在七種立法當(dāng)中是人法立題：大勢至菩薩是能念之人，念佛圓通是所念之法。本章的主角——大勢至菩薩正是西方三圣之一，與觀世音菩薩同在極樂世界輔助阿彌陀佛接引眾生，回歸凈土。
為什么稱這位菩薩名大勢至呢？在《觀無量壽經(jīng)》中有說到：“此菩薩行時，十方世界，一切震動……此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖…”，是故號此菩薩名“大勢至”。大是指菩薩所證得的法身，豎窮三世，橫遍十方；勢是說明菩薩能以般若智慧破除煩惱冤賊；至是顯菩薩未盡圣果，一生補處，由此被稱作大勢至菩薩。
續(xù)法法師在《圓通章疏鈔》中也有說到：“此菩薩為發(fā)起者，表念佛法門、能發(fā)智光、得大勢力。”而大勢至菩薩具足大智慧的體現(xiàn)，就在于他在因地以智慧選擇了念佛法門。念佛法門是難信之法，難信能信就是具足般若智慧的體現(xiàn)。
在我們《文殊般若經(jīng)》當(dāng)中佛告文殊菩薩：“欲修一行三昧者，當(dāng)于一佛，專稱名號，念念相續(xù)。……念一佛功德，與念無量佛功德無二。”
由此可見具足大智慧的文殊菩薩也是選擇念佛法門。何以證明？凈土四祖法照大師在五臺山竹林寺見到文殊菩薩的時候就請教說：在末法時代眾生根機比陋劣，選擇何法門能夠了生脫死？文殊菩薩告訴他一定要念佛。法照大師又進一步請問：念哪一尊佛？就是念西方極樂世界阿彌陀佛。
所以從大勢至菩薩名號所表的義趣及文殊菩薩的開示中，讓我們對凈土念佛法門生起了堅定的信心。
以上介紹了大勢至菩薩，接下來將提的四個字是“念佛圓通”。修因證果，念佛是因，證得圓通是果。圓通就是圓融通達的意思，這就是清凈本心的顯現(xiàn)，圓融周遍，通達無礙。若能仿照本章大勢至菩薩教我們的念佛方法：“都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開”時，正是念佛行門獲證圓通境界。
章題的最后一個字是“章”字，當(dāng)后人從《楞嚴(yán)經(jīng)》中單節(jié)錄出這段經(jīng)文以后，就另外稱作一章了。
摘自：惟亮法師《如何認(rèn)識因果？》
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大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，
大勢至菩薩在楞嚴(yán)法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足
《大勢至菩薩念佛圓通章》全文完整注音版。
大勢至菩薩在楞嚴(yán)法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，
《大勢至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛�。┱埛耪啤Ｎ覀儚慕裉炱鸶蠹覍W(xué)習(xí)「凈土學(xué)」的最后一個課程，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個課程之前，我們也是按照慣例，簡單的說明這個課程主要的修學(xué)宗旨。
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應(yīng)身如來，終有盡時。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號普光功德山王如來；極樂世界轉(zhuǎn)名眾寶普集莊嚴(yán)，佛壽無量。大勢至菩薩，
尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機會來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當(dāng)中之一。
大勢至菩薩念佛圓通章講解
都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！独銍�(yán)經(jīng)》大勢至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根�？�，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。
《大勢至菩薩念佛圓通章》凈土法門精髓所在，感通佛理，闡述凈土往生關(guān)鍵秘訣，操作簡單，方便快捷。無論是開智，還是成佛均有顯著功效。
印光大師在《凈土五經(jīng)重刊序》中贊嘆此《大勢至菩薩念佛圓通章》：“實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根、凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前、當(dāng)來必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉？”由此可知，學(xué)習(xí)《念佛圓通章》是很有必要的，可進一步加深我們對念佛法門的了解與體會。
憶佛念佛 若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,這就把前面的比喻整合成一種法上的落實。首先看眾生心,我們是眾生——身心五蘊的和合,眾緣和合為眾生,我們這個眾生的心都是生滅心,都是污染心,都是分別心,
知道自己的念頭——念佛 在東林寺我們常常會有百萬佛號閉關(guān)出來談體會,這一兩年我只要在寺院,我都參加談體會的這樣的一個交流。在談體會的時候,真的是:參加這種修行活動的人,他就直接體會到這種名號功德給
這篇經(jīng)文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)，簡稱楞嚴(yán)經(jīng)，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)。全經(jīng)共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當(dāng)初修行，在十八界中，從那一法入門？時有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識、七大
七大次第，先根后識，今識大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經(jīng)云：‘但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩，名無邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力；是故號此菩薩，名大勢至�！�
在中國佛教二千年的歷史當(dāng)中,有二個宗派對我們的影響特別的深遠:第一個是禪宗,第二個是凈土宗。因為這二個宗派的修學(xué),都是非常的簡單扼要,所以它整個法門在推動的時候,很容易讓大家接受,所以修學(xué)的人特別的多。 禪宗修學(xué)的特色,就是直指人心,見性成佛,所以
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”如何理解請師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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