大家會(huì)不會(huì)問，那么多經(jīng)論，為什么要學(xué)習(xí)《大勢至菩薩念佛圓通章》呢？
我們?cè)v過，古來凈土宗的根本經(jīng)典是三經(jīng)一論：《佛說無量壽經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》《佛說觀無量壽佛經(jīng)》（亦名十六觀經(jīng)）以及往生論（亦名凈土論）。而近代祖師大德弘揚(yáng)“五經(jīng)一論”，即在“三經(jīng)一論”之上，又加了《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》和《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》。
印光大師在《凈土五經(jīng)重刊序》中贊嘆此《大勢至菩薩念佛圓通章》：“實(shí)為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根、凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前、當(dāng)來必定見佛，近證圓通、遠(yuǎn)成佛道乎哉？”由此可知，學(xué)習(xí)《念佛圓通章》是很有必要的，可進(jìn)一步加深我們對(duì)念佛法門的了解與體會(huì)。
可謂：
念佛得力可輕松，
念念喚出主人翁。
學(xué)以致用真功夫，
已將心寄極樂中。
昨天我們談了為什么要選學(xué)《大勢至菩薩念佛圓通章》，今天接著來說其出處殊勝。
《圓通章》出自《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》。明憨山大師云：“不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《楞嚴(yán)》，不知修心迷悟之關(guān)鍵。”此是一部非常殊勝的大乘經(jīng)典，具有直指我人妙明真心，令眾生就路還家、大徹大悟的殊勝功用。這部經(jīng)究竟殊勝在何處呢？我們來看看祖師大德是怎樣評(píng)價(jià)的。
凈土宗第九祖明末清初的蕅益大師在《閱藏知津》中感嘆：這部經(jīng)典為宗門教下悟明心地、大開圓解的指南，總括了性相二宗的要義。實(shí)為如來一代時(shí)教的精髓，成佛作祖的印證。
印光大師云：“《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》者，乃三世諸佛圓滿菩提之因，一切菩薩趣向覺道之妙行。”
虛云老和尚贊嘆：“此經(jīng)由凡夫到成佛，由無情到有情，山河大地，四圣六凡，修證迷悟，理事、因果、戒律，都詳詳細(xì)細(xì)地說盡了。”
通過這幾位大德的開示，我們知道了《楞嚴(yán)經(jīng)》的殊勝�！洞髣葜疗兴_念佛圓通章》出自《楞嚴(yán)經(jīng)·卷五》。楞嚴(yán)會(huì)上，佛問圓通，從何方便入三摩地。二十五位圣者，依次向世尊匯報(bào)了各自的修行方法。其中，大勢至菩薩是第二十四位圣者，他修持的是念佛法門，經(jīng)中描述：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”
《圓通章》只有244個(gè)字，容易讀誦受持。尤其文中的母子喻，會(huì)令我們對(duì)念阿彌陀佛增加信心和親切感，明白眾生和佛的內(nèi)在關(guān)系。相信用大勢至菩薩的念佛方法來策勵(lì)自己，現(xiàn)前、當(dāng)來必定見佛！
最后，讓我們一起來恭讀“印光大師贊大勢至菩薩偈”：
勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航，
救苦直同觀自在，導(dǎo)西不異普賢王。
修因遍用根塵識(shí)，證果俱獲圓通常，
攝念佛人歸凈土，此恩永劫莫能忘。
借此學(xué)習(xí)《念佛圓通章》的機(jī)會(huì)，這兩天我們略略了解了《楞嚴(yán)經(jīng)》的殊勝。今天，簡單說一下《楞嚴(yán)經(jīng)》從印度傳到我國的因緣。
據(jù)說《楞嚴(yán)經(jīng)》為古印度的國寶，印度國王嚴(yán)禁將其攜帶出境。隋朝的時(shí)候，天臺(tái)宗的智者大師根據(jù)《法華經(jīng)》經(jīng)義著述出天臺(tái)止觀。當(dāng)時(shí)，有一位印度高僧對(duì)大師說，天臺(tái)止觀與《楞嚴(yán)經(jīng)》的文義頗為相似。智者大師求法心切，為了親見《楞嚴(yán)經(jīng)》，特地在所住的天臺(tái)山華頂上設(shè)置了一個(gè)拜經(jīng)臺(tái)，每天面向西方竭誠禮拜，希望這部經(jīng)典能早日傳到東土。但遺憾的是，直到圓寂也無緣親見此經(jīng)。
唐代，印度有一位般剌密諦尊者，華言，極量尊者。他深感此經(jīng)和東土眾生有緣，千方百計(jì)地想把這部經(jīng)典帶到中國。不過，幾次過邊境的時(shí)候，都被發(fā)現(xiàn)和阻攔。最后，他采用了常人難以想象的方法，先把經(jīng)文寫在一種極細(xì)的白布上，然后用刀割開自己臂膊的肌肉，把寫好經(jīng)文的白絹塞進(jìn)去。之后將創(chuàng)口縫合，等刀口平復(fù)后，再行出國。這一次，尊者成功地出關(guān)渡海來到廣州。
當(dāng)時(shí)，恰逢唐朝宰相房融在廣州主持政務(wù)，房融是佛教居士并且受過菩薩戒，知道尊者的來歷后很是重視。于是，他將般刺密諦尊者奉請(qǐng)到制止寺（現(xiàn)在廣州的光孝寺），并主持翻譯了《楞嚴(yán)經(jīng)》。自此以后，這部經(jīng)便在我國弘揚(yáng)開來。
了解了《楞嚴(yán)經(jīng)》的傳譯因緣，我們應(yīng)當(dāng)生起感恩心！不但要感恩佛陀的諄諄教誨，也要感恩西域高僧為令佛法東傳華夏所付出的艱辛與不易。真可謂：“剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨。”尊者為法忘軀的精神，令后世敬仰不已。也正是因?yàn)樗倪@種悲心與大行，我們今天才有幸聽聞《楞嚴(yán)經(jīng)·念佛圓通章》，因此實(shí)在應(yīng)生難遭遇想、生慶幸心�！度A嚴(yán)經(jīng)·十地品》有幾句描述渴望聽法心情的偈頌，和大家分享：“如渴思冷水，如饑念美食，如病憶良藥，如蜂貪好蜜，我等亦如是，愿聞甘露法。”
最后，讓我們以唐朝義凈大師所作偈共勉：
晉宋齊梁唐代間，
高僧求法離長安，
去人成百歸無十，
后者安知前者難。
路遙碧天唯冷結(jié)，
沙河遮日力疲殫，
后賢如未諳斯旨，
往往將經(jīng)容易看。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，
大勢至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個(gè)圓通法門后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足
《大勢至菩薩念佛圓通章》全文完整注音版。
大勢至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個(gè)圓通法門后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，
《大勢至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò浲臃穑。┱�(qǐng)放掌。我們從今天起跟大家學(xué)習(xí)「凈土學(xué)」的最后一個(gè)課程，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個(gè)課程之前，我們也是按照慣例，簡單的說明這個(gè)課程主要的修學(xué)宗旨。
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應(yīng)身如來，終有盡時(shí)。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號(hào)普光功德山王如來；極樂世界轉(zhuǎn)名眾寶普集莊嚴(yán)，佛壽無量。大勢至菩薩，
尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機(jī)會(huì)來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當(dāng)中之一。
大勢至菩薩念佛圓通章講解
都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根�？冢瓷喔�。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。
《大勢至菩薩念佛圓通章》凈土法門精髓所在，感通佛理，闡述凈土往生關(guān)鍵秘訣，操作簡單，方便快捷。無論是開智，還是成佛均有顯著功效。
《圓通章》出自于《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，在經(jīng)中的第五卷末。近代第十三祖印光大師一生非常重視本章的弘揚(yáng)，曾開示道：《念佛圓通章》專門開示念佛方法，極其簡單扼要。由此印祖將《圓通章》納入凈土三經(jīng)之后，與《普賢行愿品》共合為凈土五經(jīng)。
憶佛念佛 若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,這就把前面的比喻整合成一種法上的落實(shí)。首先看眾生心,我們是眾生——身心五蘊(yùn)的和合,眾緣和合為眾生,我們這個(gè)眾生的心都是生滅心,都是污染心,都是分別心,
知道自己的念頭——念佛 在東林寺我們常常會(huì)有百萬佛號(hào)閉關(guān)出來談體會(huì),這一兩年我只要在寺院,我都參加談體會(huì)的這樣的一個(gè)交流。在談體會(huì)的時(shí)候,真的是:參加這種修行活動(dòng)的人,他就直接體會(huì)到這種名號(hào)功德給
這篇經(jīng)文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)，簡稱楞嚴(yán)經(jīng)，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)。全經(jīng)共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當(dāng)初修行，在十八界中，從那一法入門？時(shí)有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識(shí)、七大
七大次第，先根后識(shí)，今識(shí)大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機(jī)宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經(jīng)云：‘但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號(hào)此菩薩，名無邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力；是故號(hào)此菩薩，名大勢至�！�
在中國佛教二千年的歷史當(dāng)中,有二個(gè)宗派對(duì)我們的影響特別的深遠(yuǎn):第一個(gè)是禪宗,第二個(gè)是凈土宗。因?yàn)檫@二個(gè)宗派的修學(xué),都是非常的簡單扼要,所以它整個(gè)法門在推動(dòng)的時(shí)候,很容易讓大家接受,所以修學(xué)的人特別的多。 禪宗修學(xué)的特色,就是直指人心,見性成佛,所以
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請(qǐng)問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”如何理解請(qǐng)師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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