第11課丨母子相憶，念念不忘

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第11課丨母子相憶，念念不忘

師父說，

我們跟佛菩薩像母子一般，

可是我們忘記了，

當我們想他們的時候，

就能見到他們了，

怎么能知道我想的時候，

他們剛好也在想我呢？

為什么念念不忘，

佛祖就會現(xiàn)在我們面前？

“自得心開”是什么意思？

心開什么？

心怎么開？

- 母子相憶，念念不忘 -

　　十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違無。

　　又一個比喻，比前一個比喻更加的親切了，前面一種用這種友情來做比喻，這里用親情，并且是親情中世間情見里面。最為濃的就是母愛，它對于說把佛比作母親對于兒子，這種無私無求奉獻，這種情見是跟佛是最相似的，所以佛更加的，可以說無緣同體的大慈大愛。

　　狹義上而言，阿彌陀佛是法界藏身，含藏法界一切如來之身，所以見阿彌陀佛就等于見到十方如來，生極樂凈土就等于生一切凈土，阿彌陀佛憐眾生就像兒子一樣，經文里常講佛視眾生，一切眾生都如同獨子一樣，在《法華經》里講到，大富長者窮子喻，《火宅喻》里也講到，佛陀就好比大富長者，受苦的眾生就等于火宅中他的兒子一樣，所以“三車虛設憐諸子，火宅同離赴樂邦。”

　　但是他的兒子去埋頭造業(yè)，不肯回頭。西方三圣始終在那兒，可是子若逃逝，佛念也沒有用，逆子聽不到，不信不念就如同絕緣體，不能感應。所以如子憶母，如母憶子，歷生不相違，我們學佛，就是要，從逆子變?yōu)閼浤钢�，不能夠再去逃逝了。子若憶母如母憶時，要回心，要轉意，從我們學佛上道，聽經聞法，生起善根，皈依開始，南無、禮敬、拜懺、供養(yǎng)、贊嘆、讀誦，哪一個不是憶佛念佛法門，憶佛念佛才能成佛，這樣母子天性相觀就不違遠了。

　　母子喻來比喻不相違遠，因為母子天性相觀。在孔子的弟子中有一個叫曾子的，他天性至孝，靠每天上山砍柴贍養(yǎng)自己眼睛看不見的母親，有一天他上山砍柴去了，家里突然來了客人，老母親一個人在家也沒辦法接待客人，只能干著急。這時候就希望兒子快點回來，那時候又沒有手機，只好用牙齒咬自己的中指，她自己一咬一痛，山上的曾子立即感覺到心口痛，知道母親有事，趕緊趕回家來了，這就是母子相憶不相違遠。

　　若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。

　　情有喻，母子喻，開發(fā)了我們的心態(tài)和情懷。佛講法非常有智慧，趁熱打鐵，若眾生心憶佛念佛，就是讓每個人念佛不斷，馬上正在念，現(xiàn)前當來，必定見佛，以念佛心就可以見，在現(xiàn)前見，在當來見，可是你必須這個心始終在這個佛法中來念，都攝六根。

　　念是“今”下一個“心”，今心就是念念不斷，現(xiàn)在立刻馬上憶念佛寶，佛陀，用這個心憶念起來，那么現(xiàn)前當然就必定見佛。但因為我們現(xiàn)在心是亂的，是濁的，一句平等無盡的功德名號，只要在凡夫念的功能中進行著，因果必然現(xiàn)前。有因必有果，見佛之果，見佛就有成佛之果，成佛就是度眾生，度眾生就是成佛，一起成，一起見，一起度，總歸是三世同時，即見，即成，即度，念念相應，這就是憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛。

　　所以我們要常念佛，修行，特別是念阿彌陀佛，要當作心頭甚深常在的秘密，往生極樂世界，說實在的，算命的風水八字都看不出來，依照世間法來講，念一聲佛就離佛不遠一聲，起升佛念，起一念佛念，就現(xiàn)前當來必定見佛之因。

　　有一個千古奇冤，就是我們都把往生當作要死了，馬上要死了才往生，或者老人病人臨終的時候，趕緊要助念，認為這就是凈土法門所有的表達了。殊不知這里講到的現(xiàn)前，你現(xiàn)前念的工夫，活著就可以見，現(xiàn)前定中就可以見，三昧中就可以見，念茲在茲，佛念跟佛也是同于形影的，有我們能念的心，用佛果地上這種覺，相互融合，念念不斷，這就是佛，以佛的覺為自己的心。那么這樣的話就可說去佛不遠，就是離佛越來越近了。

　　不假方便，自得心開，這是最重要的一句話。一切的法門，都是要見方便的，比如慈悲觀對治你的嗔恨心，數息觀對治你的散亂心，借方法來作為方便，以達到修行的功用，和所到的目標境界。像天臺宗也有三止三觀，有次第，有次第就有方便。

　　但是憶佛念佛不是借這個方便，佛號就是一真法界，通身念起來的，就是常說的萬法皆空，無人無我無眾生無壽者相的自然狀態(tài)，不是講方便，一句佛號就是念起來的，就沒有能念的我和所念的佛了，不用方便，當下就是真實人，這就是不假方便。

　　比如念佛的時候，投身扎進去念的忘我，這個時候就是好境界，一念相應，念念相應，就是不假方便，一真法界，就是不二法門的境界，現(xiàn)前就在咫尺了。但是凡夫從中出來，回過頭來再看的時候，又覺得好像凡夫心，在針對剛才我念的時候，剛才有沒有煩惱，中間走什么過程，或者一會出來一會進去，這個時候我們就有了進出了，只要你一句南無阿彌陀佛咬定，當下就是心開之狀態(tài)，心開了，不假方便，自得心開。

　　心開，就是沒有分別。所以我們現(xiàn)在最主要的任務，立足于凡夫就是要念，念南無阿彌陀佛，以真信切愿來念。執(zhí)持是咬著不放，我們平常心一散，一亂，一懈怠，一掉舉，就是放開了，不在道上，不在佛號上了。所以這樣的方便，稱之為不假方便之方便，所有的一切法門都是方便，方便有多門，歸元無二路。

　　可是一句佛號是不容分說的，你信就信，念就念，你退一步不念不信，退一步求實的時候，就退到方便了，就是這個道理。我們常說極樂世界就是法界之都，念南無阿彌陀佛是總持法門，總一切功德，持一切妙義，具足了戒定慧三學，包括六度萬行，全部彰顯在現(xiàn)前一念心性，有佛號充滿的時候，必然見佛，我們一切行為，一切法門不就是為了這件事。

　　如此化凡為簡，點石成金之法。所以古德所謂，“已浴大海者，必用百川水，身至含元殿，無須問長安，”念佛念起來，所有的六度萬行，八萬四千法門都在里許。你已經到了北京，待在太和殿里面，你還問北京在哪兒？不假方便，自得心開。

　　有時候我們覺得一句名號還不夠，覺得對佛號沒有信心，有的覺得修禪定才能往生，或者業(yè)障消完了才能往生，或者我這輩子還是女身，我得轉男身的再往生，這一聽很有道理，似乎很有道理，但是就是執(zhí)持不下去了，就是以于名號的功德，對持名的法門沒有足夠的信心。

　　我們在修學凈土法門的時候，一定要知道信愿行。信愿行，現(xiàn)前承擔當下受用，包括宗門下面的超情離見�！�楞嚴經》里講，超情離見，就是你在上面多說就多說了，少說又不夠，怎么能跟真實狀態(tài)對接呢？唯有信仰，全盤信仰，佛說怎樣就怎樣，佛說去哪兒就去哪兒，隨順諸佛真實教誨，完全于佛知見轉為我知見。

　　我們常說見地重要，還有比這高的見地嗎？佛說憶佛念佛，現(xiàn)前當來必定見佛。就不用再折騰其他的了，念佛念到水到渠成自然自得心開，一句佛號就能開佛知見，所以，這經是佛說的經，菩薩是修成的菩薩，名聚萬德，以名招德，以德應名，轉他功德為自功德。人人皆在輪回，人人皆可成佛，同樣人人皆可往生，不假方便自得心開，就是這么一條路足以了。

　　既然能夠悟到這樣的正知正見，這就是香。證佛知見，這個佛號就是香，我們念佛號就如同染香人一樣，不斷執(zhí)持名號念，倒果成因，來熏習我們凡夫之心，以佛的果地覺果的名號，這就如同染香人一樣，雖然自己沒有香，但是在有好香，和有香的地方待得久了，在這種加持中你能不染嗎？

　　我們常說隨著好人學好人，隨著巫婆學跳神。有時候如果我們看一個人，那么他的語氣、好惡、思想觀點，甚至他常說的這些詞匯，口頭禪，都下意識被我們不經意脫口而出，這就是染，如染香人，佛就是香。

　　佛用五分法身香，常說戒定慧，解脫解脫知見，這樣的香熏習我們的煩惱無明種子，就會變凡心為佛心。打個比方，一條蛇鉆到竹筒里，它自然而然會直，如染香人，這個染是很重要的。我們在世間，一塊去分享佛法，或者有的居士同修家里，老說初學佛吃不了素，后來慢慢沒關系，他皈依了佛門，常跟同修師兄弟們打交道多了，自然而然有一天他就不愿意吃肉，這就叫如染香人，會莊嚴他的身口意，會親近他。

原標題：當孩子遺忘我們的那一天，你會怎么做？丨《念佛圓通章》11

文章轉自微信公眾號：那一座廟

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