為什么說學佛三天佛在心間，
學佛三年佛在大殿，
學佛十年佛在天邊？
怎么會學的越久，
佛離我們越遠呢？
三昧到底是什么意思？
怎樣才能證到三昧？
一個人要報復另一個人，
被報復的人為什么可以做到不生氣？
無邊光佛，是對治我們見解上的偏頗，人的本能是常說偏見，差別心、比較心，常說比上不足比下有余，這都是表明人類的行為，就是喜歡比較，有好就會有壞，有強就會欺弱，有是就會有非，有男就有女，有老就有少，總是陷入不是這邊就是那邊的分別對待，妄想的根本煩惱，就是依此比較得失而來的，所以叫做無邊光佛。
無礙光佛，像阿彌陀佛有光，它有一種穿透力，任何障礙都不能阻擋這種光明的攝照。它不僅有質(zhì)量，而且沒有物質(zhì)能夠障礙，就是我們凡夫眾生的無明煩惱，也不能障礙。我們念起來南無阿彌陀佛，正當煩惱熾盛的時候，只要一念佛號提起來，馬上就能得心清涼，無礙光佛充滿在我們的身邊，但我們自己看不到。
只要一個人念南無阿彌陀佛，一句念出來，馬上有四十里的光明就照出來，在身上顯現(xiàn)，鬼道的眾生能看的見，說無礙光佛就是無礙。在《圓通章》，其實就是圓通的內(nèi)涵。生死無礙就能做的了主，一次又一次生死轉(zhuǎn)化之際不會迷失掉，始終有覺照，示現(xiàn)無礙，可以說去九法界內(nèi)說法度化眾生，度眾生無礙正面引導他也行。反面逼迫他也行，總歸是使一切眾生開示人天涅槃正路，關(guān)閉一切諸惡趣門，這都是無礙的。
歡喜光佛，用于對治我們的嗔恚煩惱的，因為在人生的記憶中，總會遇到不如意的事。當種種違逆的人和事阻礙著我們，比如我的欲望不能滿足，就會不期然生嗔恨心，失去理智，造好多惡業(yè)，又遭惡果，進入一個惡性的循環(huán)，念阿彌陀佛，他的慈悲歡喜光就會遍照，就可以轉(zhuǎn)我們的嗔心為歡喜心。
比如正當一個人跟對另一人憤憤不平，要跟一見高下，要報復的時候，如果你是一個真實的凈土行人，我們都要往生到極樂世界，還要跟他一般見識嗎？馬上這件事就被沖淡了，不足掛齒，因為格局大了沒有什么大不了。有時候還覺得可笑，我都往生極樂世界，我還跟他生什么悶氣，歡喜，我不但自己往生，我還看他可憐，我還希望把他早日度化到極樂世界，更歡喜，成就一個凡夫往生極樂世界，就是成就一尊凡夫作佛，以這樣的心念阿彌陀佛，這就是歡喜光佛。
不斷光佛，是對治我們懈怠的，因為修行最怕的就是斷、停滯，佛門有戲論說學佛三天佛在心間，學佛三年佛在大殿，學佛十年佛在天邊。就是因為你有斷。我們常說修苦行，不是說非得把自己弄得苦凄凄的，吃多少苦，最難的苦行就是堅持，所以有的居士，一開始學佛的時候，信心跟鋼條一樣，過一段時間就成了面條，最后在廟里邊就成了油條，這就是他的真誠心斷了。我們每個人過去也曾發(fā)過，出離三界的修道之心，只因為懈怠煩惱，所以修行到現(xiàn)在還不得證果，而還在生死大苦惱中。
阿彌陀佛名號，可以攝持我們精進不懈，用這種光量，促使我們對凈土的信心不斷，發(fā)愿往生的愿力不斷，念佛不斷，執(zhí)持名號，它是一個不斷的內(nèi)涵。若一日乃至七日，所以以前祖師說過，說你對于凈土有什么心得，祖師一句開示，一信永不再疑。這就是不斷，不再改悔。
不斷光佛，不但不再改悔，也不被其他宗派教派，乃至修學其他法門扭轉(zhuǎn)見地，學修佛就要一門深入，一定要往生西方極樂世界念阿彌陀佛，如果被轉(zhuǎn)了這就是斷了，不斷這是非常大的功德了，之所以說打佛七，打禪七，就是在這相續(xù)的一段時間內(nèi)始終不斷，密集型的修學就可以克期取證，這是不斷光佛。
無稱光佛，沒有用語言文字表達，因為極樂世界的依正莊嚴，阿彌陀佛，接引行人往生，凡夫可以帶業(yè)到極樂世界，見佛聞法，蓮花化生，里邊有七寶池，八功德水，水鳥樹林都能夠講法，這一切的功德沒辦法用語言描述圓滿，不可說，所以這叫無稱光佛。
種種的極樂世界的殊勝情形，我們常說只能與此方比擬，不可此方親見，最后佛名超日月光，我們這個世界都是日月星三光為照明的。這些日月星只能讓我們照明，不能讓我們悟到自己的心性光明，它是業(yè)力召感的有障礙，過不來，但是阿彌陀佛能念我們眾生身心柔軟，催發(fā)眾生善根顯發(fā)，斷無明煩惱，所以叫超日月光佛。
再來看，“彼佛教我，念佛三昧”。大勢至法王子是在超日月光佛那學習的念佛法門，念佛三昧。眾所周知，在華嚴宗的祖師里列了，把它念佛列為四種念佛方法，比如我們常說到實相念佛，這是一種最究竟，最高層次的念自性天真佛，念這個實相，嚴格地講來，實相念佛還不算作凈土法門的修法，而是禪宗下參禪，問父母親未生的本來面目，念佛的是誰，是這么一種手段，真正到凈土里面的念佛，要么是觀想念佛，用自己的心觀想，想比極樂世界的依正莊嚴，觀想西方三圣，觀想阿彌陀佛，老是用信念觀想，這是叫觀想念佛。
還有一種觀像念佛，有的時候心比較散亂，或者覺得有一尊阿彌陀佛，哪一尊佛像特別相應的時候，就把它供起來，這樣可以盤腿坐在對面，觀著佛來念，這樣心容易收攝，不容易打妄想，這叫觀像念佛，注目觀瞻，我們這里大勢至菩薩，所示的念佛方法是叫持名念佛。一心稱念，彼佛教我，念佛三昧，通過持名念佛來契入到三昧之中。
三昧就是禪定，叫做正定，我們說正確的狀態(tài)。本來的狀態(tài)。是我們心性本來一個不生不滅，如如不動的狀態(tài)。正受就是正確的感受，一切都是萬法，都是緣起性空，空有相融，這種不二法門，一真法界。入到這種里邊就叫三摩地，所謂三昧又叫三摩地。
念佛法門，是三昧之王，我們知道一般的三昧，比如修哪個法門，讀經(jīng)也罷，受持哪個咒也罷，都能得到三昧，但是一般的三昧有這樣一個作用，就是有的能夠斷除貪，但是它斷不了嗔，有的只能夠斷除嗔，但是它治不了欲，淫欲。只有念佛法門，它不但能夠?qū)χ呜澿涟V、淫欲、睡眠，一切這些煩惱都可以念佛法門搞定，所以念佛法門可以說是三昧之王。真正我們念南無阿彌陀佛，念到一定境界的時候，就可以得一心不亂，再隨著更加的加工用行，就可以證念佛三昧，證到念佛三昧以后，破煩惱、證空性、發(fā)智慧、得神通、出辯才，那都是附帶的產(chǎn)品，念佛三昧。
原標題：念佛也能入定，還是最厲害的那種定丨《念佛圓通章》9
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大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足
《大勢至菩薩念佛圓通章》全文完整注音版。
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，
《大勢至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請放掌。我們從今天起跟大家學習「凈土學」的最后一個課程，就是《楞嚴經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個課程之前，我們也是按照慣例，簡單的說明這個課程主要的修學宗旨。
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應身如來，終有盡時。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號普光功德山王如來；極樂世界轉(zhuǎn)名眾寶普集莊嚴，佛壽無量。大勢至菩薩，
尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機會來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當中之一。
都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。《楞嚴經(jīng)》大勢至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！弊⒅卦诼�。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根�？�，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。
七大次第，先根后識，今識大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經(jīng)云：‘但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩，名無邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力；是故號此菩薩，名大勢至�！�
念佛見佛 臨終見佛呢,這個例子就很多了。阿彌陀佛第十九愿就告訴我們:一切十方眾生只要他深植德本,系念我的名號,臨命終時我跟觀音、勢至、西方凈土圣眾,都一起來到念佛人的旁邊,接引他往生。這個《凈土圣
《圓通章》出自于《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，在經(jīng)中的第五卷末。近代第十三祖印光大師一生非常重視本章的弘揚，曾開示道：《念佛圓通章》專門開示念佛方法，極其簡單扼要。由此印祖將《圓通章》納入凈土三經(jīng)之后，與《普賢行愿品》共合為凈土五經(jīng)。
印光大師在《凈土五經(jīng)重刊序》中贊嘆此《大勢至菩薩念佛圓通章》：“實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根、凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前、當來必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉？”由此可知，學習《念佛圓通章》是很有必要的，可進一步加深我們對念佛法門的了解與體會。
憶佛念佛 若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,這就把前面的比喻整合成一種法上的落實。首先看眾生心,我們是眾生——身心五蘊的和合,眾緣和合為眾生,我們這個眾生的心都是生滅心,都是污染心,都是分別心,
知道自己的念頭——念佛 在東林寺我們常常會有百萬佛號閉關(guān)出來談體會,這一兩年我只要在寺院,我都參加談體會的這樣的一個交流。在談體會的時候,真的是:參加這種修行活動的人,他就直接體會到這種名號功德給
這篇經(jīng)文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴經(jīng)，簡稱楞嚴經(jīng)，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)。全經(jīng)共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當初修行，在十八界中，從那一法入門？時有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識、七大
在中國佛教二千年的歷史當中,有二個宗派對我們的影響特別的深遠:第一個是禪宗,第二個是凈土宗。因為這二個宗派的修學,都是非常的簡單扼要,所以它整個法門在推動的時候,很容易讓大家接受,所以修學的人特別的多。 禪宗修學的特色,就是直指人心,見性成佛,所以
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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