為什么還會說“我”？
大勢至菩薩這由凡轉圣的法門，
是跟誰學的呢？
為什么呢？
智者大師是怎么在三昧中，
我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光。
這是講到，大勢至菩薩早已破掉我執(zhí)了，《金剛經(jīng)》里面形容的，“若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，”這里之所以說我憶往昔，它是隨順世間凡情而說的假名我。另外一層意思是，過去因為在凡夫地的時候，大勢至菩薩也是有處處我執(zhí)，現(xiàn)在已經(jīng)得到無我境地，是從我至無我修行轉化過程，而且這個轉化就得力于念佛法門。
在凡夫的時候，憶我、念我，起心動念的時候，沒有我的參與就不行，所以大勢至菩薩，“我憶往昔”，就是憶到他在凡夫位的時候，憶我、念我的，我憶、我念，也可以做這么一層理解。
從凡夫的層面來講，憶想到當初，對于大勢至菩薩這種觀照絕不是這樣的，所有法界親證的是現(xiàn)量境界，哪一個眾生生此、死彼，前因、后果，十方三世，一切國土中的人的活動，人的情形，他都完全可以徹見。
何必還說我憶往昔呢？他過去一生又一生，一世又一世，所有的因地修行，現(xiàn)在已經(jīng)證到無生法忍，完全可以一念等觀，不必要憶了。所以這里說我憶往昔，還是依照凡夫，就自己而言親自看到了，只是依著凡夫這樣說，我還憶往昔，我憶曾經(jīng)的時候。
智者大師，在讀誦《法華經(jīng)》的時候，讀到《藥王菩薩本事品》，突然間入到法華三昧，親見靈山一會，儼然未散，如果從時間上來講的話，智者大師到當時佛陀釋迦牟尼佛，講《法華經(jīng)》會場，已經(jīng)有將近千年的跨越時間，怎么還能回到靈山法會現(xiàn)場呢？這就是佛法的秘密。
十世古今，不離當下一念。大勢至菩薩已經(jīng)親證到十方三世，一念洞見，他跟一念一念不一樣了。過去、未來、現(xiàn)在當下了之，所以說他隨順在場的聽眾，稱作我憶往昔恒河沙劫。實際上只不過是大禪定中，現(xiàn)前觀照，有一世在那個時間段，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光。
在這么多的時間前，有一尊佛出世，我們?yōu)槭裁凑f一尊佛出世，就是又示現(xiàn)了，佛另外一個名字就叫如來，如來就是后佛如先佛一樣再來，乘真如不變之理，一次又一次的示現(xiàn)八相成道，來成正覺就叫如來。
所以這里講到，有佛出世就是有如來乘愿再來，叫做名無量光，還是阿彌陀佛名字的內涵是無量光、無量壽。所以，這里的無量光佛，其實也就是后來的無量壽佛，阿彌陀佛，一開始阿彌陀佛學習念佛法門求生凈土，阿彌陀佛成佛十劫，作為他的輔佐菩薩。
開始合稱為西方三圣，前因后果，不會混亂的，所以有十二如來，相繼一劫。在《法華經(jīng)》里也講到，阿彌陀佛在恒河沙劫前就已經(jīng)發(fā)過愿，要救度法界的有緣眾生，他方國土，隨眾生機而示現(xiàn)八相成道，當無量佛滅度以后，又有十二名如來在一劫時間內，相繼八相成道，這么長的時間，這十二如來在《無量壽經(jīng)》里也有提出，這里沒有把他具體的名號提出來。
在《無量壽經(jīng)》里記載，“佛告阿難，無量壽佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及”。為什么我們平常說法界藏身阿彌陀佛“或照百佛世界，或照千佛世界，”說他的光量，“取要言之，乃照東方恒河沙佛剎，是故，無量壽佛，號無量光佛，無邊光佛，無礙光佛，無對光佛，炎王光佛，清靜光佛，歡喜光佛，智慧光佛，不斷光佛，難思光佛，無稱光佛，超日月光佛，其有眾生，遇斯光者，歡喜踴躍，若在三涂極苦之處，見此光明，皆得休息。”
連在三涂極苦之處，見到這光明，都能夠離苦得樂。這十二如來，都在一節(jié)劫的時間相繼出現(xiàn)于世，從無量光佛到最后的超日月光佛，首尾呼應，內在的功德立名，都是以他的功德立名。
原標題：讀經(jīng)的過程中竟然發(fā)生這種事，太不可思議！丨《念佛圓通章》8
文章轉自微信公眾號：那一座廟
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足
《大勢至菩薩念佛圓通章》全文完整注音版。
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，
《大勢至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò浲臃穑。┱埛耪�。我們從今天起跟大家學習「凈土學」的最后一個課程，就是《楞嚴經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個課程之前，我們也是按照慣例，簡單的說明這個課程主要的修學宗旨。
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應身如來，終有盡時。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號普光功德山王如來；極樂世界轉名眾寶普集莊嚴，佛壽無量。大勢至菩薩，
尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機會來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當中之一。
都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！独銍澜�(jīng)》大勢至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！弊⒅卦诼�。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根�？冢瓷喔�。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。
七大次第，先根后識，今識大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經(jīng)云：‘但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩，名無邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力；是故號此菩薩，名大勢至。’
念佛見佛 臨終見佛呢,這個例子就很多了。阿彌陀佛第十九愿就告訴我們:一切十方眾生只要他深植德本,系念我的名號,臨命終時我跟觀音、勢至、西方凈土圣眾,都一起來到念佛人的旁邊,接引他往生。這個《凈土圣
《圓通章》出自于《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，在經(jīng)中的第五卷末。近代第十三祖印光大師一生非常重視本章的弘揚，曾開示道：《念佛圓通章》專門開示念佛方法，極其簡單扼要。由此印祖將《圓通章》納入凈土三經(jīng)之后，與《普賢行愿品》共合為凈土五經(jīng)。
印光大師在《凈土五經(jīng)重刊序》中贊嘆此《大勢至菩薩念佛圓通章》：“實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根、凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前、當來必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉？”由此可知，學習《念佛圓通章》是很有必要的，可進一步加深我們對念佛法門的了解與體會。
憶佛念佛 若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,這就把前面的比喻整合成一種法上的落實。首先看眾生心,我們是眾生——身心五蘊的和合,眾緣和合為眾生,我們這個眾生的心都是生滅心,都是污染心,都是分別心,
知道自己的念頭——念佛 在東林寺我們常常會有百萬佛號閉關出來談體會,這一兩年我只要在寺院,我都參加談體會的這樣的一個交流。在談體會的時候,真的是:參加這種修行活動的人,他就直接體會到這種名號功德給
這篇經(jīng)文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴經(jīng)，簡稱楞嚴經(jīng)，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)。全經(jīng)共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當初修行，在十八界中，從那一法入門？時有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識、七大
在中國佛教二千年的歷史當中,有二個宗派對我們的影響特別的深遠:第一個是禪宗,第二個是凈土宗。因為這二個宗派的修學,都是非常的簡單扼要,所以它整個法門在推動的時候,很容易讓大家接受,所以修學的人特別的多。 禪宗修學的特色,就是直指人心,見性成佛,所以
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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