為什么大勢至菩薩那么高的果位，
在回答佛祖的問題時，
還需要“頂禮佛足”？
我們禮拜佛像時，
需要什么樣的姿勢才是正確的？
“即從座起，頂禮佛足”。凡是菩薩來祈問法門，一定要來稟告世尊，必然先到佛前面去頂禮磕頭，這也是我們同時三業(yè)身口意，相應的修學法門。一般從皈依開始，就要說頂禮，常說頂禮法門，也常說頂禮法師，這個看似最入門簡單的禮節(jié)，也確確實實是最高深的修學方法。
禮拜有很多種，可是大多是在逢場作戲，或者說是稀里糊涂，半推半就完成任務(wù)的一樣，敷衍了事，說到頂禮，給大和尚頂禮，給法師頂禮，真正的頂禮法門，有七種的差別。
磕頭，比如有時候我們講到傲慢禮，也叫我慢禮，看上去在磕頭，其實心高舉著，沒有一點點謙卑，恭敬的心思，完全是以傲慢自居，身體在禮，心往上揚。
還有一種叫做唱和禮，就是說口中是同聲唱和。大家一起向上排班，至誠禮謝法師三拜，聽完佛法以后，雖然身隨著禮拜，但頭也不著地，心也不觀想，或者拜佛的時候也不想佛，就這么半推半就。
大勢至菩薩頂禮佛足，屬于恭敬禮，確確實實心里發(fā)自內(nèi)心對佛陀恭敬，口稱本尊，身體五體投地，這叫恭敬禮。還有另外四種，比如內(nèi)觀禮，身體雖然禮佛，但是他心是觀自己的內(nèi)心，也跟我們說的時時在用功，就跟禪宗的觀心一樣，參究一樣的。
再一個是平等禮，認為佛佛平等，禮一佛即是禮一切佛，或者觀想佛身遍虛空法界，自己的己身是遍虛空法界，每一尊佛前面都有自己在頂禮一拜，這就是佛佛平等，叫平等禮。
再有一種叫祈用禮，雖然身體在禮佛，可是把它作為一種法門。我們現(xiàn)在常說禮拜，有時候我們念佛的行人，一定要常禮拜，禮拜是修行的初門。
藏地的修學行人，他一開始要磕十萬個大頭，這是加行，在修學的時候首先自己有業(yè)障，有違緣，要遣除，隨著禮拜這種功夫的加深，福德資糧也越結(jié)越厚，這個時候你在修學佛法的時候，就會具足善根福德因緣，不會有大的違緣出來，資糧積累的階段，更應該多多的去禮拜，所以這里的起用禮就是把禮佛，作為修因證果大用的一個手段。
最究竟的就是實相禮，從禮佛就可以證到實相，正在禮，突然間人我雙亡，既沒有所禮之佛，也沒有能禮之我，我佛兩亡，這叫做實相禮。僅僅是一個禮拜，頂禮佛足，頂禮都有這么大的文章，所以我們確確實實要常修拜懺法門。有時候我們在禮佛的時候也可能只有數(shù)量而沒有質(zhì)量。
以前有祖師們在拜佛的時候突然間開悟的，也有拜佛拜的凈土的瑞相，乃至佛身現(xiàn)前的。經(jīng)中之冠，經(jīng)中之王的《法華經(jīng)》，在天臺教下，或者修學行人中，禮經(jīng)的時候光禮《法華經(jīng)》就設(shè)有一個修學儀軌。
當時智者大師有一個拜經(jīng)臺，就在現(xiàn)在的天臺山華頂，九華山也有一個拜經(jīng)臺，智者大師禮拜法華，有一次在讀誦的時候，禮拜拜到突然間入到法華三昧中了，這都是禮拜的功德。
我們在磕頭的時候，每個凡夫最大的煩惱執(zhí)著就是有我，以我為輻射點，輻射出去都得為我所，這是一個根本的煩惱，所以把我能放下來，恰恰就是俯首頂禮磕頭的時候，這就是折服我慢。
在世間傳統(tǒng)的思想里面，都說要給長輩來磕頭，來請安，倫理道德上，現(xiàn)在我們一個時代，已經(jīng)沖垮了都忘失掉了，可是佛門的規(guī)矩還一直存在著。特別是從禮拜中來求，入門的第一步，禮拜中來求福、求慧。
禮拜的學問很大，但是我們的質(zhì)量也要到位，不能只有數(shù)量，還得有質(zhì)量，我們在拜懺的時候，或者在頂禮本尊的時候，一定要把全身心的身口意，全部調(diào)動起來。禮拜最容易攝心，最容易得三昧，就是你的每一頂禮心里觀想，口里稱念，身體禮拜，身口意三業(yè)全體步調(diào)一致，或者說往昔所造諸惡業(yè)，對于自己這種罪業(yè)的真實懺悔心，或者說發(fā)愿，愿生西方凈土中等等。每一次禮拜，你的本尊都必然要觀想，他就在前方此處，我的每一禮他都心知肚明，我的每一拜他都完全觀照到，這樣漸漸漸漸竭誠盡敬。
印祖說竭誠自可轉(zhuǎn)凡心，這就是禮拜出來的功德，大勢至菩薩，已經(jīng)成了法王子了，一到佛跟前，而且乞佛問法的時候還要即從座起，頂禮佛足，而白佛言，向佛敬白。
由上而下叫做告，古時候的皇帝因為他是位至人中之尊，所以頒布圣旨時要昭告天下，所以由上而下叫做告，由下而上叫做白，在道場里面，往往我們常會見到說凈白大眾等等這就是從恭敬的來講，這里的而白佛言也是這個意思。
原標題：這才是拜佛的正確姿勢，千萬別搞錯了丨《念佛圓通章》7
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大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足
《大勢至菩薩念佛圓通章》全文完整注音版。
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，
《大勢至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò浲臃穑。┱埛耪�。我們從今天起跟大家學習「凈土學」的最后一個課程，就是《楞嚴經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個課程之前，我們也是按照慣例，簡單的說明這個課程主要的修學宗旨。
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應身如來，終有盡時。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號普光功德山王如來；極樂世界轉(zhuǎn)名眾寶普集莊嚴，佛壽無量。大勢至菩薩，
尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機會來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當中之一。
都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！独銍澜�(jīng)》大勢至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！弊⒅卦诼�。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根�？�，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。
七大次第，先根后識，今識大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經(jīng)云：‘但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩，名無邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力；是故號此菩薩，名大勢至。’
念佛見佛 臨終見佛呢,這個例子就很多了。阿彌陀佛第十九愿就告訴我們:一切十方眾生只要他深植德本,系念我的名號,臨命終時我跟觀音、勢至、西方凈土圣眾,都一起來到念佛人的旁邊,接引他往生。這個《凈土圣
《圓通章》出自于《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，在經(jīng)中的第五卷末。近代第十三祖印光大師一生非常重視本章的弘揚，曾開示道：《念佛圓通章》專門開示念佛方法，極其簡單扼要。由此印祖將《圓通章》納入凈土三經(jīng)之后，與《普賢行愿品》共合為凈土五經(jīng)。
印光大師在《凈土五經(jīng)重刊序》中贊嘆此《大勢至菩薩念佛圓通章》：“實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根、凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前、當來必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉？”由此可知，學習《念佛圓通章》是很有必要的，可進一步加深我們對念佛法門的了解與體會。
憶佛念佛 若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,這就把前面的比喻整合成一種法上的落實。首先看眾生心,我們是眾生——身心五蘊的和合,眾緣和合為眾生,我們這個眾生的心都是生滅心,都是污染心,都是分別心,
知道自己的念頭——念佛 在東林寺我們常常會有百萬佛號閉關(guān)出來談體會,這一兩年我只要在寺院,我都參加談體會的這樣的一個交流。在談體會的時候,真的是:參加這種修行活動的人,他就直接體會到這種名號功德給
這篇經(jīng)文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴經(jīng)，簡稱楞嚴經(jīng)，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)。全經(jīng)共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當初修行，在十八界中，從那一法入門？時有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識、七大
在中國佛教二千年的歷史當中,有二個宗派對我們的影響特別的深遠:第一個是禪宗,第二個是凈土宗。因為這二個宗派的修學,都是非常的簡單扼要,所以它整個法門在推動的時候,很容易讓大家接受,所以修學的人特別的多。 禪宗修學的特色,就是直指人心,見性成佛,所以
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”如何理解請師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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