世人以菩提為煩惱，菩薩以煩惱為菩提，是什么意思？
為什么有些修行人可以用眼睛聽字，耳朵看書，六根互用？
我們要到什么樣的程度才能做到圓通無礙？
哪里有辦法呢？
《念佛圓通章》的念，在生命輪回跨越的時(shí)候，和生命前生后世的呈現(xiàn)，它是起主導(dǎo)作用的。在講的凈土根本經(jīng)里講到，特別是在《觀無量壽經(jīng)》里講到下品下生中的時(shí)候，臨終的時(shí)候有善知識(shí)開示，以大的慚愧心發(fā)起猛烈心。
念十念佛，念念消八十億劫生死重罪，都能夠往生的，這就屬于念的緊急處理。生命在轉(zhuǎn)化的過程中，人在臨命中的時(shí)候是這樣一種狀態(tài)：要一個(gè)是心力，心力是變化多端，重處偏墮，就是看你心往哪里想，自己控制說想到哪兒，最后臨命終的時(shí)候壓在哪一念上，就隨著哪一念走了。輪回或者解脫，十法界去尋找你的安身立命之處。
再一個(gè)就是業(yè)力，心力是心緒多端是重處偏墮的，業(yè)力如人負(fù)債力強(qiáng)者先牽，等于說你一輩子造的什么業(yè)多，就跟欠債了一樣，你欠了一塊，兩塊，十塊，好像欠了好多，它起不了作用，如果你欠了一個(gè)人十萬一百萬，那他到這些人面前他最有發(fā)言權(quán)，就牽著你跟我走，到哪里都由著他，這就是我們所謂的業(yè)力，力強(qiáng)者先牽。
所以跟游泳比賽一樣，看誰的力量大牽引著你，到哪一道得冠軍，就到哪一道受生，或者地獄、餓鬼、畜生，或者人、天、阿修羅界，或者往出世間的四圣法界，就看你造的是世間業(yè)，還是出世間業(yè)，是染污業(yè)還是清凈業(yè)都包括在其中。
這時(shí)候正好趁此之際，在生命轉(zhuǎn)化的時(shí)候，心緒這么亂，業(yè)力這么多，是沒有辦法作主的，如果你奮起一念，南無阿彌陀佛，升起真信切愿，直沖西方極樂世界，馬上就到，改變到原來的業(yè)力行跡軌道，直接超凡入圣，這就是念的緊急處理。
如果能真正地，把剛才念的狀態(tài)、走向、容量、緊急處理等等道理，確確實(shí)實(shí)能搞明白，沒有人不會(huì)不念佛，這就是《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。著重講到念佛，我們要知道念的原理，一切人的身心世界全體都是由念來主導(dǎo)的，這就是我們生命的本質(zhì)，生命的真相。
反觀哪一念我們能起心離不開動(dòng)念，這是《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。所以一切的法門是為了明心念，一切的行是為了凈心念，明心之念不如念佛，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛，這是《圓通章》里面講到的。凈心法門也不如念佛，你一念相應(yīng)一念就是佛，念念相應(yīng)念念就是佛，都是南無阿彌陀佛。
一個(gè)妄想剎不住，就等于說佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛，清珠投于濁水，濁水不得不清，一句佛號(hào)就具足了，明心和凈心的兩門功德。祖師們常說，世人但念阿彌陀，便是無上深妙禪，但念阿彌陀就是一個(gè)大修行人，《彌陀經(jīng)》里執(zhí)持名號(hào)，《無量壽經(jīng)》里，好好念這句南無阿彌陀佛，這就是念佛。
《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》什么叫做圓通，圓通是一種解脫境界，圓是圓融，通是通達(dá)，在很多供觀音菩薩的道場(chǎng)寺廟里，所有的正殿都叫做圓通寶殿。有時(shí)候觀音菩薩又叫圓通大士，這就是以她修行的德能，來立的稱謂、名號(hào)，圓就是圓滿究竟，沒有缺口了，通就是通達(dá)無礙，沒有障礙。
學(xué)佛就是學(xué)圓通，修行就是修圓通，我們將來證果就是證圓通。但是作為凡夫，我們既不圓又不通，有缺有漏。觀音菩薩在陳述她的圓通法門時(shí)講到，她從聲音下手，最后從能聞的聞性和所聞的聲音，全部打成一片，擰作一團(tuán)，進(jìn)入不分別境界的時(shí)候，六根就互用了，這是圓通的另外一層意思，比如說六根菩薩，可以六根互用，到了六根清靜為任運(yùn)不染六塵的時(shí)候，六根就可以互用。
這時(shí)眼睛可以聽聲音，不是說只有耳朵才能聽聲音，一根就具足了其他五根的功能，打通了。圓融無礙，就叫圓通，這是一種證的圣人境界。大勢(shì)至菩薩是以念佛修行而得的圓通境界，圓通的無礙，無染，解脫的感覺。
禪定境界像上個(gè)世紀(jì)有名的太虛法師，會(huì)在修禪的時(shí)候也是前半夜看經(jīng)書，后半夜打坐，結(jié)果他當(dāng)時(shí)在普陀山的普濟(jì)寺，在錫麟禪院閉關(guān)，看完經(jīng)書以后他就入定了，入定以后，剛剛感覺到晚上定了，正在半矇半醒之間，突然普濟(jì)寺鐘聲敲響了，已經(jīng)早上了，由于鐘聲，馬上他就入了一種悟境。當(dāng)時(shí)形容一切如凌空影像，融為一體，不知道自己是世界，還是世界是自己，完全就是整個(gè)萬事萬物就融為一體，無礙，這就是悟境，我們常說的圓通。
虛云老和尚在高旻寺禪堂坐禪的時(shí)候，有一天晚上，打坐眼睛一睜，就把禪堂給吞沒了，證到清靜心的時(shí)候，看到禪堂外邊有一個(gè)人去隔壁廁所里小便，他當(dāng)時(shí)還以為自己看錯(cuò)了，怎么禪堂都沒有障礙了，外邊離著老遠(yuǎn)的人在廁所里小便。
第二天跑去問問那個(gè)人是不是那會(huì)兒在小便，他才知道是出境界，打通了，我們常說的圓通。我們現(xiàn)在為什么不能通，就是由于我們有煩惱障，有所知障，這在佛法專業(yè)上其實(shí)就是我們的煩惱，妄想，無明集聚起來，我們對(duì)于一切物質(zhì)的占有欲，對(duì)一切人事的支配，對(duì)一切境界，好的想得到，不好的想遠(yuǎn)離，所有的這些分別欲望，這就是我們障礙。
佛門里邊叫做見思煩惱，叫做塵沙惑，叫做無明惑等等，就是我們的障礙，最主要的從人的表現(xiàn)來講，三毒煩惱無時(shí)無刻不充斥著我們的視野，歸根結(jié)底，妄想多，我們通不了，因?yàn)楝F(xiàn)在在做夢(mèng)，妄想，許多人就是一夢(mèng)又一夢(mèng)，每天都在做夢(mèng)，不醒夢(mèng)，那就通不了。夢(mèng)里邊就有愛的，作不了主，所以我們常說，“財(cái)色名食睡，地獄五條根”。
財(cái)是賺的越多越嫌少。色，現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)外在的環(huán)境，一切世間好像都在勸修貪色法門。有時(shí)候我們?yōu)榱孙柨诟�，勤造殺業(yè)，欲得富貴，很可能就要與盜相伴了，舉世也找不到“誠(chéng)信”兩個(gè)字。現(xiàn)在人的道德心，和外在的環(huán)境，都好像在形成一個(gè)毀五戒失人身的道場(chǎng)。所以我們生活一切皆是障礙，處處給我們?cè)O(shè)障，當(dāng)然通不了。
圓通就是圓融無礙的體現(xiàn)，首先它能夠在十法界大做示現(xiàn)佛事，像觀音菩薩一樣普門示現(xiàn)，再一個(gè)能將六根門頭的功能互用打通，這就叫做圓通。大勢(shì)至菩薩就是由于念佛的功夫，而得到圓通的境界。
原標(biāo)題：如何讓內(nèi)心潔凈？丨《念佛圓通章》5
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大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，
大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個(gè)圓通法門后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足
《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》全文完整注音版。
大勢(shì)至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個(gè)圓通法門后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，
《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò浲臃穑。┱�(qǐng)放掌。我們從今天起跟大家學(xué)習(xí)「凈土學(xué)」的最后一個(gè)課程，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個(gè)課程之前，我們也是按照慣例，簡(jiǎn)單的說明這個(gè)課程主要的修學(xué)宗旨。
大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，是楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢(shì)至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應(yīng)身如來，終有盡時(shí)。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號(hào)普光功德山王如來；極樂世界轉(zhuǎn)名眾寶普集莊嚴(yán)，佛壽無量。大勢(shì)至菩薩，
尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機(jī)會(huì)來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當(dāng)中之一。
都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。”注重在聽。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。
七大次第，先根后識(shí)，今識(shí)大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機(jī)宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經(jīng)云：‘但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號(hào)此菩薩，名無邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力；是故號(hào)此菩薩，名大勢(shì)至�！�
念佛見佛 臨終見佛呢,這個(gè)例子就很多了。阿彌陀佛第十九愿就告訴我們:一切十方眾生只要他深植德本,系念我的名號(hào),臨命終時(shí)我跟觀音、勢(shì)至、西方凈土圣眾,都一起來到念佛人的旁邊,接引他往生。這個(gè)《凈土圣
《圓通章》出自于《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，在經(jīng)中的第五卷末。近代第十三祖印光大師一生非常重視本章的弘揚(yáng)，曾開示道：《念佛圓通章》專門開示念佛方法，極其簡(jiǎn)單扼要。由此印祖將《圓通章》納入凈土三經(jīng)之后，與《普賢行愿品》共合為凈土五經(jīng)。
印光大師在《凈土五經(jīng)重刊序》中贊嘆此《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》：“實(shí)為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根、凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前、當(dāng)來必定見佛，近證圓通、遠(yuǎn)成佛道乎哉？”由此可知，學(xué)習(xí)《念佛圓通章》是很有必要的，可進(jìn)一步加深我們對(duì)念佛法門的了解與體會(huì)。
憶佛念佛 若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,這就把前面的比喻整合成一種法上的落實(shí)。首先看眾生心,我們是眾生——身心五蘊(yùn)的和合,眾緣和合為眾生,我們這個(gè)眾生的心都是生滅心,都是污染心,都是分別心,
知道自己的念頭——念佛 在東林寺我們常常會(huì)有百萬佛號(hào)閉關(guān)出來談體會(huì),這一兩年我只要在寺院,我都參加談體會(huì)的這樣的一個(gè)交流。在談體會(huì)的時(shí)候,真的是:參加這種修行活動(dòng)的人,他就直接體會(huì)到這種名號(hào)功德給
這篇經(jīng)文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)，簡(jiǎn)稱楞嚴(yán)經(jīng)，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)。全經(jīng)共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當(dāng)初修行，在十八界中，從那一法入門？時(shí)有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識(shí)、七大
在中國(guó)佛教二千年的歷史當(dāng)中,有二個(gè)宗派對(duì)我們的影響特別的深遠(yuǎn):第一個(gè)是禪宗,第二個(gè)是凈土宗。因?yàn)檫@二個(gè)宗派的修學(xué),都是非常的簡(jiǎn)單扼要,所以它整個(gè)法門在推動(dòng)的時(shí)候,很容易讓大家接受,所以修學(xué)的人特別的多。 禪宗修學(xué)的特色,就是直指人心,見性成佛,所以
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請(qǐng)問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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