知道自己的念頭——念佛
在東林寺我們常常會有百萬佛號閉關出來談體會,這一兩年我只要在寺院,我都參加談體會的這樣的一個交流。在談體會的時候,真的是:參加這種修行活動的人,他就直接體會到這種名號功德給他的一種自性的作用太大了,直接跟彌陀名號,跟彌陀光明,跟彌陀的所有的德能來照面來互動,馬上我們眾生所有的煩惱習氣、我們的業(yè)障就會清清楚楚地現(xiàn)前。一方面有佛的果地上慈悲的加持力,另一方面我們因地的所有的病灶哇,病毒哇,業(yè)障啊,都現(xiàn)前。一個是藥,一個是病,馬上這個藥倒下去就產生作用。這很神奇呀,比如說,我們平時散念念念佛,我們都不知道心里是什么念頭,直接地,它有個什么?我們一念佛,特別清凈念佛的時候,我們就知道心里在打什么念頭。
知道自己打什么念頭這很重要啊。我們原來學哲學,講哲學的主體性——認識自我、實現(xiàn)自我,實際上我們搞來搞去都是名相概念,自我是什么都搞不清楚,因為我們從來沒有一念回光返照:我們有沒有個自我,自我是什么構成的?最終這個自我歸結要在念頭上,你的念頭你都不知道,你怎么去談自我呢?那么我們佛法修行呢,修道就是修心,心就是念頭。我們首先要有自知之明,自知之明首先要知道我的念頭是什么:你連念頭都不知道,你認識不了自我;你連念頭都不知道,就不知道自己多么罪惡;你連念頭都不知道打什么妄想,你想要去修行,想要對治,就好像派兵要剿土匪,你連土匪藏在什么地方你都不知道,你怎么去剿土匪?所以先知道自己的念頭是很重要的。
好,這個念佛,特別是閉關念佛,它首先直接地知道自己的念頭。而且不僅知道當下的念頭哇,我們就是從生到死的所有的做的壞事啊,都現(xiàn)前了,都照面了。原來我們做的一個壞事,或者無論是意識、不意識的,他都有一個想法把它隱藏起來的這種本能,所謂的隱私嘛,但是你在念佛當中都藏不起來,你最見不得人的事情都現(xiàn)前了,照得清清楚楚。你才知道我們今生乃至多生多劫我們是什么情況啊,這是在直面自己啊,你不能逃避的:這是你做的所有的行為,這是我們打的所有的念頭,都在阿賴耶識里面儲存了檔案哪,這個檔案是永不消失的,這個檔案儲存在那里面一定會結果的。所以我們今生的際遇、我們的命運,包括我們身體健康,都是阿賴耶識的念頭決定的。
那么念佛直接就面對這個生命生存的念頭來照面,它當然就有消業(yè)障的巨大的功德啊——消業(yè)障啊。我們常常聽那些念佛的人說,哎呀,他看到滿房間都是蛇:他只能自己看到蛇,別人看不到。他害怕自己被咬,他就想出關。我們接下來都會鼓勵他:“你這是業(yè)障現(xiàn)前,你趕緊念佛,你出關干嗎?出關了你還是回避不了這個所有的毒蛇,這個毒蛇就是你心里阿賴耶識的業(yè)力種子的現(xiàn)前嘛,你得要趕緊念佛。”他就慚愧心念佛,至心念佛,兩天以后沒有了——全房間的蛇都沒有了。或者他在關房里面念佛,忽然全身地燥熱,他身上出來一種非常難聞的味道,他也受不了。這時候他就反省,那種味道都好像是魚的味道,他真的想起來了,他原來十幾歲的時候曾經(jīng)用那個毒藥毒了很多池塘的魚——毒死了,這個業(yè)障它也翻起來了,他至心念啊念,味道消失了。所以這個講消業(yè)障,龍樹菩薩在《大智度論》里講:這個通途法門每個法門都有消業(yè)障的功能,或者有的法門、有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業(yè),有的可以消嗔恨的這個業(yè)力,有的可以消這個殺生的罪業(yè),有的消這個嫉妒的罪業(yè),但是對于誹謗大般若的罪業(yè),這些方法都懺悔不了;唯有念佛三昧不僅能夠消前面所有的罪業(yè),而且能夠消這個誹謗般若經(jīng)典的罪業(yè)。所以念佛消業(yè)障的這種功德很大,我們是在這個念佛的體會當中,非常明顯地體會出來。所以念佛三昧稱為一切三昧當中之王,叫寶王三昧。
念佛就能夠全攝佛功德為自功德,念佛就能像后面說的“現(xiàn)前當來,必定見佛”,念佛就具有著佛的這種氣氛、這種信息、這種法身的功德、這種般若智慧光:念佛就跟阿彌陀佛產生非常親密的關聯(lián)。所以是這樣一個方法。這種方法就是單刀直入:用我們懇切的能念的心,我們能念的心也是一真法界,也是實相,所念的佛號也是實相,也是一真法界。所以常常我們總是會比喻,這個念佛法門這種三昧就像以空印空、似水投水,是同時的,是能交融在一起的,是母光和子光光明能夠融匯的。所以它直接地就在那種佛性的最核心的部分——無量光、無量契入嘛,阿彌陀佛是無量壽、無量光,無量壽、無量光就是實相,就是佛性,寂照不二,寂照一如,就在這里來把我們的佛性、因心——果覺因心把它交融在一起,這樣就能有效地契入到三昧。三昧這個正受、正定——正憶念一種境界,剛才講一心不亂,這個《阿彌陀經(jīng)》講,若一日到若七日念佛,執(zhí)持名號,一心不亂。一心不亂從天臺的教理來分,有事一心不亂,有理一心不亂。事一心不亂是要斷見、思惑,斷見、思惑得事一心不亂,就能得到定。進一步地侵斷塵沙惑——塵沙惑就是非常細微的,就是進入變易生死的這個過程,塵沙,“塵”就是微塵數(shù),“沙”就是恒河沙,有這么多的那種惑。進一步侵斷,侵斷能夠破一品無明才得到理一心不亂。這個理一心不亂呢,就能得慧——般若智慧。那么無論事一心還是理一心不亂,這實際上對我們現(xiàn)在五濁惡世的凡夫是很困難的,我們大多數(shù)眾生都是帶業(yè)往生到凡圣同居土的這種情況。得事一心不亂就往生極樂世界的方便有余土,得理一心不亂往生西方極樂世界的實報莊嚴土,我們這個世界的眾生大部分都是凡夫——不僅我們這些凡夫眾生,智者大師和蕅益大師所示現(xiàn)的這種品位,也是生在凡圣同居土。
好,從中我們看到這個大勢至菩薩他講的“彼佛教我念佛三昧”,大勢至菩薩是多么恭敬慎重地接納,而且當下信受,依教奉行。
——2009年3月大安法師講于廣州大佛寺
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足
《大勢至菩薩念佛圓通章》全文完整注音版。
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，
《大勢至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò浲臃穑。┱埛耪�。我們從今天起跟大家學習「凈土學」的最后一個課程，就是《楞嚴經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個課程之前，我們也是按照慣例，簡單的說明這個課程主要的修學宗旨。
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應身如來，終有盡時。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號普光功德山王如來；極樂世界轉名眾寶普集莊嚴，佛壽無量。大勢至菩薩，
尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機會來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當中之一。
大勢至菩薩念佛圓通章講解
都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！独銍澜�(jīng)》大勢至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！弊⒅卦诼牎Ａ�，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根�？�，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。
《大勢至菩薩念佛圓通章》凈土法門精髓所在，感通佛理，闡述凈土往生關鍵秘訣，操作簡單，方便快捷。無論是開智，還是成佛均有顯著功效。
《圓通章》出自于《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，在經(jīng)中的第五卷末。近代第十三祖印光大師一生非常重視本章的弘揚，曾開示道：《念佛圓通章》專門開示念佛方法，極其簡單扼要。由此印祖將《圓通章》納入凈土三經(jīng)之后，與《普賢行愿品》共合為凈土五經(jīng)。
印光大師在《凈土五經(jīng)重刊序》中贊嘆此《大勢至菩薩念佛圓通章》：“實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根、凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前、當來必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉？”由此可知，學習《念佛圓通章》是很有必要的，可進一步加深我們對念佛法門的了解與體會。
憶佛念佛 若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,這就把前面的比喻整合成一種法上的落實。首先看眾生心,我們是眾生——身心五蘊的和合,眾緣和合為眾生,我們這個眾生的心都是生滅心,都是污染心,都是分別心,
這篇經(jīng)文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴經(jīng)，簡稱楞嚴經(jīng)，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)。全經(jīng)共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當初修行，在十八界中，從那一法入門？時有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識、七大
七大次第，先根后識，今識大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經(jīng)云：‘但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩，名無邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力；是故號此菩薩，名大勢至�！�
在中國佛教二千年的歷史當中,有二個宗派對我們的影響特別的深遠:第一個是禪宗,第二個是凈土宗。因為這二個宗派的修學,都是非常的簡單扼要,所以它整個法門在推動的時候,很容易讓大家接受,所以修學的人特別的多。 禪宗修學的特色,就是直指人心,見性成佛,所以
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪⒚�、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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