以下分四節(jié)釋讀。第一節(jié)：大勢至；第二節(jié)：菩薩；第三節(jié)：念佛；第四節(jié)：圓通章。
第一節(jié) 大勢至
"大勢至"者，又名"得大勢"、"無邊光"。其立名有四： 一、因地自利而得名�！侗A經(jīng)?卷三》中寶藏佛曰："善男子，由汝愿取大世界故，因字汝為得大勢"。此因中愿力而得名也。 二、果地利他而得名�！队^無量壽經(jīng)》曰："（此菩薩）舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光"。此果地利他而得名也。 三、折服眾生立名�！队^經(jīng)》曰："此菩薩行時，十方世界，一切震動"。又曰："此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖"�！端家娼�(jīng)》曰："我投足之處，震動三千大千世界，及魔宮殿，故名大勢至"。斯以威力折服眾生，故名。 四、攝受眾生立名。《觀經(jīng)》云："以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至"，斯以慈悲攝受眾生，故名。
第二節(jié) 菩薩
"菩薩"者，具名"摩訶菩提薩埵"。言"菩薩"者，略稱也。譯中文為覺有情。蓋菩薩之所覺，與諸佛等；菩薩之有情，與眾生等。故菩薩上與十方諸佛同一慈力；下與六道眾生同一悲仰，故名菩薩也。又菩薩上覺佛道，下化有情，故名"覺有情"也。
第三節(jié) 念佛
"念佛"者，乃佛教之特別法門。但有三種不同：一者專念自佛。二者專念他佛。三者兼念自他佛。 專念自佛者，全憑自力，根究實相，以期悟、證者也。如禪宗看念佛者是誰，及各種話頭之類，皆是也。此于四種念佛中，屬實相念佛之范疇。但以諦理幽深，誠不易修，以唯仗自己戒定慧力，別無他力資助。若非宿根成熟，悟無是處，又何言證焉？ 要之，悟與證迥然不同。悟者，唯見回家之路；證者，已是居家穩(wěn)坐矣。《文鈔?與泰順林枝芬居士書二》云："既悟之后，乃名悟道，尚須歷諸境緣，鍛煉習氣，直得煩惑凈盡，方名證道。" 《文鈔?復化凡居士書》云："世之學佛者，率以開悟為志事。不知悟而未證，尚不濟事；即證初、二、三果之人。亦難免來生因福造業(yè)，或致墮落惡道。證四果者，方了生死。此依小乘說，若依大乘圓教說，初信斷見惑，與小乘初果同，七信斷思惑盡，方了生死。"由此可見，悟者，悟道；證者，證道。悟而未證，尚不濟事；證道四果，方得了脫。所以悟道者，仍是輪回中人。證道者。方為了脫生死。如五祖戒（即蘄州五祖寺師戒禪師，尊稱五祖戒。為云門第三世)、草堂清、真如喆皆是大徹大悟之人。但以有悟無證故，仍復輪回，是其明證。 專念他佛者，有三種念法。（一）、觀想念佛。謂依《觀經(jīng)》作觀，或?qū)Ｓ^白毫；或但觀丈六八尺之佛身；或具觀十六種觀。（二）、觀像念佛。謂對佛形象，想佛相好光明等。（三）、持名念佛。謂一心稱念"南無námó阿彌陀佛"圣號也。此三種念佛，方法不同，但皆需具真信，切愿，方可于一生之中出此娑婆，生彼極樂。又此三種念佛之中，唯持名一法，下手易而成就高，用力少而見效捷，倘能都攝六根，凈念相繼。必于現(xiàn)生了脫生死，出離輪回。末世眾生，若欲一生取辦，須于是法留心。 兼念自他佛者，即所謂禪凈雙修者也。此法，先須開悟（宗門曰明心見性，教下曰大開圓解，詞異意同）然后念佛，謂之"有禪（有悟處）有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來生作佛祖"。此中行人，以已所悟所修。因材施教，曲接來學。應以禪機得度者，即為說禪，應以凈宗得度者，即為說凈。應以禪凈雙修得度者，即以禪凈雙修法門而度化之。如是，大人不倡游言，言必契理；君子不談虛語，語必契機。生為人天師范，歿則上品上生，豈非"現(xiàn)世為人師，來生作佛祖"耶？ 然有一班人，即參禪又念佛，唯以明心見性為目的，不以求生凈土為宗事�？此贫U凈雙修，實則無禪無凈土。何以言哉？未能徹悟，故無禪；不求西方，故無凈。無禪則不能仗自力了脫；無凈則不能仗佛力接引。自力佛力，兩皆無靠，欲了生死，無有是處。此人來生，必感殊福，倚福造業(yè)，因業(yè)墮落。永明大師所謂"萬劫與千生，沒個人依怙"者，此也。截流大師稱此為"第三世怨"。可懼也已，凈業(yè)行人，當自警策。
第四節(jié) 圓通章
"圓通"者，圓融通達。《三藏法數(shù)?四十六卷》云："性體周遍曰圓，妙用無礙曰通，乃一切眾生本有之心源，諸佛菩薩所證之圣境也"。此依解門釋圓通也；若吾輩凡夫，以如子憶母之心境，秉持六字之洪名，不假方便，自得心開者，是依行門行圓通者也。 "章"者，經(jīng)中之一篇，名章。 以上經(jīng)題中：大勢至菩薩，人也。念佛圓通，法也。是以人法立題焉。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：‘我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足
《大勢至菩薩念佛圓通章》全文完整注音版。
大勢至菩薩在楞嚴法會上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個圓通法門后，因時節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，
《大勢至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò浲臃穑。┱埛耪�。我們從今天起跟大家學習「凈土學」的最后一個課程，就是《楞嚴經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個課程之前，我們也是按照慣例，簡單的說明這個課程主要的修學宗旨。
大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應身如來，終有盡時。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號普光功德山王如來；極樂世界轉(zhuǎn)名眾寶普集莊嚴，佛壽無量。大勢至菩薩，
尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機會來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當中之一。
大勢至菩薩念佛圓通章講解
都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！独銍澜�(jīng)》大勢至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！弊⒅卦诼�。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。
《大勢至菩薩念佛圓通章》凈土法門精髓所在，感通佛理，闡述凈土往生關鍵秘訣，操作簡單，方便快捷。無論是開智，還是成佛均有顯著功效。
《圓通章》出自于《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，在經(jīng)中的第五卷末。近代第十三祖印光大師一生非常重視本章的弘揚，曾開示道：《念佛圓通章》專門開示念佛方法，極其簡單扼要。由此印祖將《圓通章》納入凈土三經(jīng)之后，與《普賢行愿品》共合為凈土五經(jīng)。
印光大師在《凈土五經(jīng)重刊序》中贊嘆此《大勢至菩薩念佛圓通章》：“實為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根、凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前、當來必定見佛，近證圓通、遠成佛道乎哉？”由此可知，學習《念佛圓通章》是很有必要的，可進一步加深我們對念佛法門的了解與體會。
憶佛念佛 若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,這就把前面的比喻整合成一種法上的落實。首先看眾生心,我們是眾生——身心五蘊的和合,眾緣和合為眾生,我們這個眾生的心都是生滅心,都是污染心,都是分別心,
知道自己的念頭——念佛 在東林寺我們常常會有百萬佛號閉關出來談體會,這一兩年我只要在寺院,我都參加談體會的這樣的一個交流。在談體會的時候,真的是:參加這種修行活動的人,他就直接體會到這種名號功德給
這篇經(jīng)文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴經(jīng)，簡稱楞嚴經(jīng)，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)。全經(jīng)共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當初修行，在十八界中，從那一法入門？時有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識、七大
七大次第，先根后識，今識大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經(jīng)云：‘但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩，名無邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力；是故號此菩薩，名大勢至�！�
在中國佛教二千年的歷史當中,有二個宗派對我們的影響特別的深遠:第一個是禪宗,第二個是凈土宗。因為這二個宗派的修學,都是非常的簡單扼要,所以它整個法門在推動的時候,很容易讓大家接受,所以修學的人特別的多。 禪宗修學的特色,就是直指人心,見性成佛,所以
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請通知我們，我們會及時刪除侵權(quán)內(nèi)容！
