《大勢至菩薩念佛圓通章》的啟示

圓通章 | 作者：大安法師 [投稿]

《大勢至菩薩 念佛圓通章》的啟示

　　尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機(jī)會(huì)來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當(dāng)中之一。

　　這個(gè)《念佛圓通章》能作為凈土宗的根本典籍，這使我們要感恩印光祖師。在凈土宗所依的根本經(jīng)典當(dāng)中它是經(jīng)過一個(gè)完成的過程，在隋唐之際一般是講凈土三經(jīng)，就是《佛說阿彌陀經(jīng)》、《佛說無量壽經(jīng)》、《佛說觀無量壽佛經(jīng)》。到了清末的時(shí)候，有一位大居士魏承貫，他就體會(huì)到《普賢行愿品》導(dǎo)歸西方極樂世界，是對(duì)凈土法門非常重要的一部經(jīng)典，就把它也列為凈土經(jīng)典，形成凈土四經(jīng)。那么這樣的選擇印光大師也是認(rèn)可贊嘆它，印祖認(rèn)為念佛一法最先是從《華嚴(yán)經(jīng)》開出來的。那么《華嚴(yán)經(jīng)》的結(jié)穴歸根是在《普賢行愿品》�！镀召t行愿品》的結(jié)穴歸根是在西方極樂世界，所以一代時(shí)教都是念佛法門的注腳。印祖進(jìn)一步地把這個(gè)《大勢至菩薩念佛圓通章》選擇出來，認(rèn)為這部僅有二百二十四個(gè)字的《念佛圓通章》，實(shí)在是念佛法門最精妙的開示。把它跟前面的四經(jīng)合在一起開成凈土五經(jīng)的格局，就完成了凈土典籍的一大事因緣，凡是修行念佛法門的事理因果性相都在這五經(jīng)當(dāng)中具足無遺。

　　那么今天我們討論的就是這篇《念佛圓通章》，我先把這個(gè)經(jīng)文給大家念一下：【大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！�

　　好，我們來看這段經(jīng)文，文句不多，然言簡義豐，極為精要。我們知道這部《首楞嚴(yán)經(jīng)》是我們佛門一部非常重要的大乘經(jīng)典，號(hào)稱是開悟的楞嚴(yán)。首楞嚴(yán)的意思就是一切事究竟堅(jiān)固，一切事這是從我們感召的現(xiàn)象界的法來說，六根、六識(shí)、六塵、七大，這些事相具足著它的空性妙真如性，這是究竟；堅(jiān)固就是它的不空的這種妙用。在《楞嚴(yán)經(jīng)》阿難聽到佛在七處征心，了解無始以來的妙涅槃性，就好像天王指出了一個(gè)華麗的屋子。但怎么進(jìn)去呢？佛就先讓與會(huì)的菩薩和大阿羅漢來講他們因地修行獲得圓通的方法，這就是著名的二十五圓通。

　　二十五圓通它的排列不是一個(gè)簡單的排列，里面包含著深刻的含義。它首先排列的是六根，其次是六塵：色、聲、香、味、觸、法。然后是六識(shí)：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)乃至意識(shí)。最后是七大：地、水、火、風(fēng)、空、根（見）、識(shí)。十八界再加上七大構(gòu)成二十五，這樣的事相的法，都能夠契入到自性圓通去。

　　那么按照觀音菩薩的耳根圓通，它應(yīng)該是排列在第二。然而它不是排在第二，是把這個(gè)耳根圓通抽出來放在最末第二十五。大勢至菩薩的根大圓通，本來應(yīng)該是排在第二十三，然而把它抽出來排在第二十四。所以你看這兩個(gè)圓通��！特別的把它沒有按照一般的秩序排列，特別抽出來放在最后，這就表明著佛對(duì)于修行的根機(jī)的選擇具有它特別的含義存在。

　　文殊菩薩在選根偈里面明確的表示，此方真教體，清凈在音聞。適合娑婆世界根機(jī)的是觀音的耳根圓通，這是明選。那么把大勢至菩薩根大圓通，也就是念佛圓通特別的也抽出來。這里就把大乘佛法的兩個(gè)重要的行門把它拈出來，一個(gè)是禪、一個(gè)凈；禪凈兩門是我們大乘佛教的兩個(gè)重要行門。耳根圓通能夠攝上根利器入流忘所，解六結(jié)證六空，上根利器可以擔(dān)荷。大勢至菩薩念佛圓通章卻是三根普被利鈍全收，尤其我們看《楞嚴(yán)經(jīng)》，從它世間的因果和出世間的修道的因果，以及修道過程當(dāng)中出現(xiàn)的五十種陰魔的現(xiàn)象來看，更能體會(huì)到這個(gè)《念佛圓通章》對(duì)我們娑婆眾生，尤其是末法時(shí)代的眾生的重要性。印祖曾經(jīng)有這么一個(gè)開示，善讀楞嚴(yán)者，那么《楞嚴(yán)經(jīng)》就是一部弘揚(yáng)凈宗的經(jīng)典。

　　那么今天我們對(duì)這個(gè)《念佛圓通章》談四點(diǎn)啟示：第一點(diǎn)就是以般若智專修念佛三昧；第二佛與眾生母子天性相關(guān)；第三憶佛念佛必定見佛；第四都攝六根凈念相繼。好，由于我們只是一個(gè)講座的形式，如果要展開談這個(gè)《念佛圓通章》，要從五重玄義，從它逐句逐句談時(shí)間來不及，我們就拈出其中四個(gè)主要的啟示來給大家加以討論。

　　在這個(gè)《念佛圓通章》，我們首先看到大勢至菩薩向佛稟白的一個(gè)宿世的因緣，這個(gè)宿世的因緣代表它的一個(gè)特點(diǎn)，就是光明和智慧這個(gè)特點(diǎn)。大勢至這個(gè)名字，它也是直接跟光明聯(lián)系在一起的。大勢至菩薩從他的這個(gè)立名來看，他叫無邊光；有的稱為是無邊熾盛光；他全身的光明可以遍照十方微塵數(shù)剎，具有紫磨真金色。跟大勢至菩薩有緣的眾生或者換句話來說，跟念佛有緣的眾生，都能見到大勢至菩薩的光明。那么只要見到大勢至菩薩一毛孔光，就等于到十方無量諸佛的清凈微妙的光明，說明大勢至菩薩跟佛的法身同體，一就是一切。

　　那么大勢至菩薩在因地以智慧來選擇它的法門，在他成就等覺菩薩的果位，就以他的智慧光明普照一切。使他方世界六道輪回的眾生，尤其是墮在三惡道的眾生得到這個(gè)光明的注照，就能夠休止它遭受的劇苦的刑罰，就能使他離開三惡道，生到善道。最終往生到西方極樂世界，快速成佛，得到佛的十種力。所以從這個(gè)意義上來說，它是以光明來自利利他。也正因?yàn)樗羞@樣的力量，所以大勢至菩薩，他以這種智慧光明的力量著稱。所以他在行走的時(shí)候，十方世界都能六種震動(dòng)，只要地動(dòng)震動(dòng)的當(dāng)下，就有五百億的蓮華涌現(xiàn)出來。當(dāng)這個(gè)菩薩坐的時(shí)候，這個(gè)七寶國土也一時(shí)動(dòng)搖，全都搖動(dòng)。

　　你說這個(gè)大勢至菩薩的力量有多大呢？你想想如果我們?cè)谝粋€(gè)屋子里面，從屋頂上自己跳下來，大概能夠震動(dòng)周邊幾尺的地方。你就是幾顆原子彈顆發(fā)射出來，也不可能震動(dòng)得太遠(yuǎn)。那大勢至菩薩能使十方世界一切震動(dòng)，你看他所出的能量，就是無量個(gè)原子彈這樣的力量，而且有好處沒有壞處，這就是大勢有極大勢能。由此我們看到大勢至菩薩這個(gè)名號(hào)它是依照什么來建立的？是依照它的德用來建立的。它的德用怎么來的呢？大勢至，有同修也常常提問大勢至菩薩是什么意思，大勢至？你看西方三圣的左右脅士，這個(gè)觀世音菩薩它的名號(hào)也有它的意思，觀照世間呼救的聲音，來給予及時(shí)的救度，在因地當(dāng)中它觀照這個(gè)返聞聞自性，性成無上道。每一尊菩薩名號(hào)的建立一定是有他的意思的，不是簡單隨便叫一個(gè)名字。

　　那么大勢至這個(gè)名號(hào)，它確實(shí)跟念佛法門具有深刻的這樣的內(nèi)涵在里面。我們一看這個(gè)【大】大方廣的大，什么才能稱得上大？其大無外，周邊法界，那唯有心，唯有心性才能夠當(dāng)?shù)闷疬@個(gè)大。那么本覺妙心就是如來藏，如來藏里面才具有極大的勢能，空能。那心性的勢能顯發(fā)出來，那這個(gè)【至】，大家體會(huì)一下這個(gè)至是什么意思？至有止的意思；止于至善；止就是安立的意思；就叫忍的意思；忍可的意思。怎么叫勢至？我們?cè)诤竺婵吹酱髣葜疗兴_他開發(fā)心性的勢能是用什么來發(fā)的？就是念佛開發(fā)的，以念佛心入無生忍。在無生無滅的涅槃才有著巨大的勢能，他是靠著念佛的這把金鑰匙打開的。

　　所以從靜態(tài)的角度來看，這個(gè)【至】就是安立忍可，止在這樣的涅槃的境界，如如上。如果從他修德的動(dòng)態(tài)來看，他透過念佛這種行持開發(fā)他內(nèi)心的般若智慧的力量，就能夠使他到達(dá)如來地。到達(dá)如來地的第一步是到達(dá)西方極樂世界，西方極樂世界就是如來或者說涅槃的常樂我凈的境界。那么從這個(gè)意義上來說，是唯有念佛一法令他開發(fā)到達(dá)。如果我們每一個(gè)行人都能夠以念佛心入無生忍，在果地上又能以智慧光攝受念佛眾生往生凈土，那么這個(gè)人他也可以成為大勢至；這是從他的德能來立名的。

　　這樣我們就來回顧一下，這個(gè)大勢至菩薩在這個(gè)法會(huì)上他可是從西方極樂世界過來的，因?yàn)樵谡f《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候他已經(jīng)是西方極樂世界的左右脅士了。那么西方三圣觀音勢至他在西方極樂本土報(bào)身不動(dòng)，然后觀察他方世界每一尊佛的這種法會(huì)，需要他參贊的、隨喜的、幫助的，他馬上就分身過來。所以大勢至菩薩是從西方極樂世界分身過來的，來襄贊這個(gè)楞嚴(yán)一會(huì)的。所以這個(gè)五十二同倫的菩薩，也就是宿世當(dāng)中跟他同志同心同修念佛法門的這些菩薩。來共同向釋迦牟尼佛稟告，稟告他為什么選擇念佛法門。要知道念佛一法是極難信之法，它是依靠佛力的加持，來令我們快速地完成修因證果的過程。但一般的行人他往往是相信自己的力量，很難去相信佛力。尤其那不可思議的超出常途因果的這樣的法門，就更難相信。所以難信而能信它就屬于智慧了，般若智。

　　那么大勢至菩薩講他開始發(fā)心修行的時(shí)候，首先遇到一個(gè)大善知識(shí)，就是以智慧著稱的一尊佛，是這尊佛來傳授給他念佛三昧的。所以大勢至菩薩說我憶，就是我追憶在往昔恒河沙劫，無量劫的這個(gè)之前，有一尊佛示現(xiàn)八相成道。我們注意這些追溯，這個(gè)事情都發(fā)生在娑婆世界，這尊佛出現(xiàn)，這尊佛是什么佛呢？無量光佛。無量光佛是誰��？無量光佛就是阿彌陀佛。

　　那大家就要問了，我們了解阿彌陀佛是成佛以來已經(jīng)十劫，那怎么在恒河劫以前還有阿彌陀佛呢？對(duì)這一點(diǎn)，凈土宗的祖師蓮池大師有個(gè)很好的解釋，阿彌陀佛是這個(gè)十劫的成佛是這一期的應(yīng)化。實(shí)在來說，阿彌陀佛塵點(diǎn)劫又塵點(diǎn)劫以前，是早已實(shí)成了的一尊古佛。就像釋迦牟尼佛，我們不要理解是三千年前，他成佛只有四十九年的一尊佛；釋迦牟尼佛也是無量劫以前早已實(shí)成的一尊古佛。在大通智勝如來座下，釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛同是十六王子——兩兄弟。所以佛法的由本垂跡，種種不可思議都是救度眾生的方便。

　　那么說他是阿彌陀佛還有個(gè)印證，就是十二光如來在同樣的一劫當(dāng)中，有十二光如來同時(shí)示現(xiàn)。那么其最后佛叫超日月光佛，也是以光的形態(tài)表現(xiàn)出來的。光明在佛教里面是智慧之相，那么十二光如來在《無量壽經(jīng)》給我們講出了是哪十二光如來。我們體會(huì)到大勢至菩薩從他初發(fā)心以來，修行的過程都遇上了十二光如來，都向他傳授念佛三昧。

　　那么十二光如來，第一個(gè)是【無量光】，無量光是從阿彌陀佛的心量來看，只要有眾生的地方，就有阿彌陀佛的慈悲光明照射。眾生無盡故，彌陀的光明無盡；眾生無量故，彌陀的光明無量；這是無量光。

　　【無邊光】，是從阿彌陀佛對(duì)治眾生的這種知見上的顛倒，在光明當(dāng)中施設(shè)的一種功用�！具叀浚娚际窃谶呉姰�(dāng)中，不是執(zhí)著有就是執(zhí)著空；不是執(zhí)著常就是執(zhí)著斷；在這里面邪知邪見。那么透過這束光明就能令眾生離開邊見，得到中道的圓融的正見，這叫無邊光。

　　那么【無礙光】呢，阿彌陀佛的光明，為了達(dá)到救度眾生的這樣的一個(gè)功能，它具有極強(qiáng)的穿透力。一切有質(zhì)礙的東西不能障礙，像鐵圍山須彌山都不能障礙彌陀的光明，它能穿透過來。這光明非常細(xì)微�。∧琼殢浬侥憧炊际撬姆N珍寶合成，它也密度很密，密度密的東西往往能夠擋住很多東西在外面。但彌陀的光明更細(xì)微密度更大可以穿透。就好像中微子，可以在鋼板里面自由的穿透一樣。無礙光不僅有質(zhì)礙的東西不能擋礙，那么就是眾生的無明煩惱也不能障礙彌陀的光明。所以彌陀的光明能夠在我們每一個(gè)眾生的無明黑暗當(dāng)中綻放它的光明，這是無礙光。

　　【無對(duì)光】，對(duì)就是對(duì)待就是二法，凡夫眾生都生活在對(duì)待的世界當(dāng)中，都在二的狀態(tài)當(dāng)中，這就是凡夫的知見。無對(duì)就是超越這種對(duì)待契入到不二，不二就是佛知見，無對(duì)光。

　　【炎王光】，就是一切光明當(dāng)中它是王啊！無與倫比的光明熾盛。它為什么要有這束光呢？由于阿彌陀佛要救度阿鼻地獄的眾生。要使這束光明在阿鼻地獄最黑暗的地方也能照亮，所以它一定要光中極尊、極強(qiáng)，炎王光。

　　【清凈光】，這是對(duì)治眾生的淫欲的心，眾生念念離不開這個(gè)欲望，念念污染。所以這句名號(hào)所傳達(dá)的清凈光，能夠使我們心性清凈下來，轉(zhuǎn)淫欲火為智慧光，化解火頭三昧。

　　【歡喜光】，是對(duì)治眾生的瞋恨，這個(gè)瞋恨是由于有人我的分別，有欲望的追求，誰障礙了我欲望的滿足，他就會(huì)瞋恨。那么歡喜光會(huì)讓眾生有一種同體感，眾生的成功是我的歡喜；眾生的痛苦是自己的痛苦；同體感它就對(duì)治瞋恨，歡喜光。

　　【智慧光】，是對(duì)治我們的愚癡的心，讓我們接納這光明，透視這諸法的性相因果，種種因緣了了分明。

　　【不斷光】，是對(duì)治我們眾生的懈怠，很多同修說，我佛教的理論也懂一些，但是我就是做不到，或者偶爾做一下，但過段時(shí)間又放下。凡夫眾生都是會(huì)間斷的，這斷時(shí)間興趣來了他去打坐，他去念佛他去誦經(jīng)，他拜佛很精進(jìn)，但過段時(shí)間都又晾在一邊了。三天打魚兩天曬網(wǎng)，一曝十寒，所以道業(yè)永遠(yuǎn)不能進(jìn)步。好，這樣阿彌陀佛的光明有不斷光，使我們精進(jìn)使我們不間斷不放逸。

　　【難思光】，就是這種光明的妙用，是沒有辦法用思維去揣摩的不可思議，不可思。【無稱光】，這種光明的這種德用，無法用語言去表達(dá)，不可稱。

　　最后就是【超日月光】，這個(gè)世間的光明，光源是來自日月。那么日月確實(shí)給我們很大的恩惠，滋養(yǎng)了我們大地的生命，草木花果。但是這日月光明，第一它的強(qiáng)度有限；第二它只能照外面，不能照到里面去，不能伏煩惱。那么阿彌陀佛的光明，它的光明的強(qiáng)度像百億這樣日月的強(qiáng)度。而且不僅照亮外面，而能照亮內(nèi)心，伏煩惱破無明，所以它就具有超日月光的這樣的德用。

　　那么我們看到大勢至菩薩的因緣是跟智慧很有關(guān)系的，所以他碰到每一尊佛都是智慧的表達(dá)。那么智慧所選擇的法門，就跟這個(gè)念佛一法非常有因緣。大家知道文殊師利菩薩他有一個(gè)修法，是一行三昧、一相三昧、也是修念佛的。端坐一面系想一尊佛，念一佛就等于念一切諸佛。由念佛故得無量陀羅尼、得一切辨才、得一切種智。文殊師利菩薩他也是選擇的念佛法門，包括在五臺(tái)山凈土宗第四代祖師法照大師，在五臺(tái)山見到文殊普賢的時(shí)候，就請(qǐng)教在末法眾生這種根機(jī)陋劣選擇何種法門能夠了生脫死？那么文殊菩薩那就在大圣竹林寺，就告訴他：一定要念佛。那法照大師還進(jìn)一步請(qǐng)示：念哪一尊佛？就是念西方極樂世界阿彌陀佛。

　　所以在凈寺宗有個(gè)叫依文殊智修一行三昧，也唯有以文殊這樣的般若智慧，才能在一行三昧當(dāng)中踏踏實(shí)實(shí)的修下去。因?yàn)樗私庖娨环穑偷扔谝娨磺兄T佛；修一法就能得無量陀羅尼；這是以佛的果地覺作修行人的因地之心。透過這個(gè)念佛能夠把佛的這種般若智慧，種種神通妙用全都攝受過來，變成凡夫眾生自己的東西，這樣就單刀直入快速直捷。

　　那么如果念佛，佛號(hào)里面就有無量光，就有智慧。把自性光明透過這個(gè)已經(jīng)成就的名號(hào)的光明就是顯發(fā)出來，這就是下手非�？旖�。你自性的般若光出來，那當(dāng)然自性的寂定無量壽也就出來了，因?yàn)闊o量壽和無量光是互為表里的。在這個(gè)光明的這種勢能當(dāng)中，它是具有一種彌漫性的，有一種很強(qiáng)的穿透性的。這在我們中國的《周易》里面就有點(diǎn)類似于乾卦的功能，天行健君子自強(qiáng)不息，它能夠滋生一切萬物。那么這個(gè)乾卦的頂點(diǎn)，乾以易知，這個(gè)乾的功能是以他的簡易作為它的智慧。

　　這里要注意了，我們修行擇法覺支，七覺分首先要擇法，選擇什么樣的法門能夠讓我們快速成就，這是需要智慧的。那么這里這個(gè)智慧的表達(dá)又告訴我們，愈簡易的東西愈有智慧�，F(xiàn)代的自然科學(xué)，像愛因斯坦他也有這樣的一個(gè)判斷，就是判斷一個(gè)公式是否具有科學(xué)性真理性。其中有一個(gè)條件，就看它是不是簡潔，愈簡潔的愈有真理性；愈有審美價(jià)值的愈有真理性；那么簡潔也是審美的重要要素之一。

　　所以凈土法門在這種智慧表達(dá)當(dāng)中，就是至簡至易，單刀直入，后面講的不假方便自得心開。你修行念佛一法，不需要借助其他的方便，比如還要參究��！還要止觀��！還要修多少多少福德��！還要修多少多少禪定��！這些都不需要。因?yàn)檫@句名號(hào)里面就有著止觀、就有著定慧、就有著寂照、這些都需要智慧去接納去信解的。

　　那么這樣這十二光如來就給大勢至菩薩這個(gè)學(xué)生傳達(dá)的就是念佛三昧，讓他去念佛的果地上的功德，得到它自性寂定的三昧，三昧是正受正定的意思。這個(gè)三昧在正受正定當(dāng)中，就是契入到自性窮玄極寂尊號(hào)如來。而且他不是靠自力，而是靠這個(gè)名號(hào)契入進(jìn)去的，名號(hào)就有如來的所有的德性。你去念佛就托彼名號(hào)顯我自性，自性顯發(fā)出來就能夠把正定正受陀羅尼把它顯發(fā)出來，這就是念佛法門的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，以果地覺做因地心。這樣就因賅果海果徹因源，跟佛的功德互動(dòng)。我們的發(fā)心來念佛的這一念心就通到了阿彌陀佛的果覺之海，這就因賅果海。果徹因源，當(dāng)下阿彌陀佛的果覺之海就徹到了傳到了我們能念佛的心里來了。因心果覺，佛光我們念佛的光交融一體，就能夠讓我們快速得到念佛三昧。

　　好，這是第一個(gè)啟示，選擇念佛三昧是需要般若智慧，才能夠做這種選擇的。所以念佛一法在《阿彌陀經(jīng)》直接向智慧第一的舍利弗說出來，唯有智慧第一的舍利弗才能夠全體承擔(dān)下來。在大乘經(jīng)典就向文殊師利來宣說，都是代表智慧的。

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