大勢至菩薩念佛圓通章講錄

圓通章 | 作者：會性法師 [投稿]

　　這篇經(jīng)文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴經(jīng)，簡稱楞嚴經(jīng)，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)。全經(jīng)共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當初修行，在十八界中，從那一法入門？時有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識、七大。大勢至菩薩在二十五圓通中，列第二十四位，屬于根大圓通，觀世音菩薩為最后第二十五位耳根圓通。大勢至菩薩念佛圓通章在楞嚴法會上，似乎并不重要，但對念佛人來說，卻不可或缺。

　　現(xiàn)在大家所看的書，是民國初年臺州府（即天臺山）靜權(quán)法師受邀于上海功德林為念佛善信所說，時間是民國三十六年國歷三月二十五日，聽眾中有人將其筆記，很早就印成講義流通，我收集了一百多本，預備將來講時可用。因文少，若單印經(jīng)文，只一張而已，雖然看起來很方便，但很難保管。我多年前曾在某地方講經(jīng)，因為時間短，只三天，選一最少字的經(jīng)，印成一大張，沒料到，經(jīng)講圓滿，竟有人隨手亂丟，也有人拿去包糖果，本圖方便，反成褻瀆法寶。有了這次經(jīng)驗，以后，短篇經(jīng)文，不敢再印單張。

　　這本雖是講義，大家聽的時候，看正文便可，講義留待自己有時間再研究。主要是第五頁有印光大師書寫的經(jīng)文，為一代祖師的墨寶，也有人將其影印放大，彌陀殿中裱框，掛在前面左邊墻上的就是。我講并非全照講義，當然，也有許多相同之處。

　　這篇經(jīng)文，講的人不多，若非聽楞嚴經(jīng)，或許很難有機會聽到�，F(xiàn)在，先把經(jīng)文念一遍：

　　大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前、當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今于此界，攝念佛人，歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　經(jīng)文念一遍，對全文大略有個印象，再解說。下有‘民國二十八年己卯季夏常慚愧僧釋圣量書’字。

　　‘己卯’農(nóng)歷六十甲子的己卯年。‘季夏’春、夏、秋、冬四季，每季三個月，第一個月謂孟，第二個月仲，第三個月叫季，譬如春天，正月叫孟春，二月仲春，三月季春。四月是孟夏，五月仲夏，六月季夏。這篇經(jīng)文是印光大師在民國二十八年六月夏天時寫的。‘常慚愧僧’印光大師自謙之詞，說自己德學不足，時常心懷慚愧的出家人。‘圣量’法名。字印光。依中國佛教習慣，法名又叫內(nèi)號，師長才用，字號是外號，一般人方稱，因此，大多數(shù)人只知印光，不知圣量，念佛圓通章裱掛在彌陀殿，常有人問我：圣量是誰？釋圣量即是印光大師，后人尊為凈土宗第十三代祖師。印祖一生非常注重弘揚大勢至菩薩念佛圓通章，老人家認為凈土三經(jīng)，尤其阿彌陀經(jīng)教人持名念佛，一日至七日得一心不亂，并未詳示持名方法，無量壽經(jīng)也只說念佛好處，本章對持名念佛有相當完整的開示，故自印祖提倡后，一般凈宗道場都有讀誦解說，與普賢行愿品，凈土三經(jīng)，合稱凈土五經(jīng)。文字比心經(jīng)少，凈土行者若忙，沒空念阿彌陀經(jīng)，也有人將其當日課，每天讀誦。

　　現(xiàn)在我照經(jīng)文用講話的方式說一遍，加深大家印象，再詳細解釋。

　　當時楞嚴法會上，釋迦牟尼佛要弟子各說親證境界，有二十五位菩薩、阿羅漢自我介紹，六根、六塵、六識，七大之地、水、火、風、空、識，都有阿羅漢、菩薩說明，其中耳根是留在最后（根大圓通之后）。識大之后，由大勢至菩薩說明根大圓通，隨彌勒菩薩后，即從座起，介紹自己親證念佛三昧的經(jīng)過。

　　‘大勢至法王子’，法王子是菩薩的通稱，‘與其同倫’同倫，共同以念佛法門自行化他的同道，‘五十二菩薩’五十二非五十二個，而是借、住、行、向、地、等覺，再加十信前的干慧地，共五十二階位，每一階位都有無數(shù)菩薩，跟隨大勢至菩薩，參與楞嚴法會，聞佛說法。五十二階位的無數(shù)菩薩，隨大勢至菩薩‘即從座起’即刻從座位上起來，到佛法座前‘頂禮佛足’，向佛行最敬接足禮，‘而白佛言’合掌稟白釋迦牟尼佛，自述親證三昧的情形，下之經(jīng)文，都是大勢至菩薩講的話。

　　‘我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。’我回憶過去無量恒河沙劫以前，有位佛出現(xiàn)世間，名叫無量光。‘十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光。’一大劫中，先后有十二尊佛出世，連續(xù)相繼在世間教化眾生，最后一尊，名叫超日月光佛，就是我初學時的親教師。‘彼佛教我念佛三昧’，超日月光佛教我修念佛三昧。怎么修呢？

　　‘譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見’，譬如有甲乙兩人，或張三、李四兩人，張三念念不忘李四，李四早已忘了張三，這兩人縱使重逢，相見不相識，如同未見般。‘二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。’假使反過來，兩人常相憶念，思念深切，不只今生今世，縱經(jīng)多生多世生死流轉(zhuǎn)，也如影隨形，決不會分開。這比喻什么呢？專念者如佛，專忘者如眾生，佛念念不忘眾生，眾生卻不念佛，假使眾生念佛，如佛念眾生般，則如影之隨形，永不舍離。

　　‘十方如來，憐念眾生，如母憶子。’再比喻說，十方諸佛，悲愍憐惜眾生，像慈母想念兒女，‘若子逃逝，雖憶何為？’若為人兒女者，棄父母不顧，浪游他方，慈母雖日思夜念，又有什么作用呢？‘子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。’倘若兒女思念母親，也像慈母憶念子女一樣，舐犢情深，別說今生，縱使經(jīng)歷多劫，也不會失散分離。

　　以慈母喻佛，子女喻眾生，佛是眾生大慈悲父，超過世間父母千萬億倍，常憐念眾生，眾生常不領(lǐng)情，不肯念佛，故不相見。

　　‘若眾生心，憶佛、念佛，現(xiàn)前、當來必定見佛。’假若眾生心，能真切的憶佛、念佛，或現(xiàn)前今生，或臨終，或?qū)肀囟ǹ梢砸姺穑H近佛。‘去佛不遠，不假方便，自得心開。’離佛不遠，就靠憶佛念佛，不必借用他法，自然破迷啟悟，心開見佛。‘如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。’又比喻說，好像香店作香賣香的地方，進入其間，久受熏習，自然身有香氣，常憶佛念佛，以佛之法身香、智慧香莊嚴我們身心，便可轉(zhuǎn)凡成圣，這就叫作‘香光莊嚴’。香光莊嚴就是念佛法門的名稱。

　　‘我本因地，以念佛心，入無生忍。’我在因地受超日月光佛教誨，即從念佛下手用功，以念佛心，念到一心不亂，親證無生法忍，為不退轉(zhuǎn)的等覺菩薩。‘今于此界，攝念佛人，歸于凈土。’現(xiàn)在來此娑婆世界，用我念佛修行法力，攝受念佛之人，引導歸向西方凈土。‘佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。’世尊問我如何修行，而得圓通？我和前面二十三位菩薩、阿羅漢不同，他們各各有選擇，或從眼根入，或從身根、意根入，或從色等六塵，眼、耳、鼻等六識入，或從地、水、火、風等六大入，我無選擇，不固定一種，‘都攝六根，凈念相繼’這兩句是最重要的宗旨綱領(lǐng)，念佛如何念？都攝六根念，凈念相繼念，能這樣用功，就能得念佛三昧，我認為這是斷煩惱了生死、證圓通的最好方法。

　　‘都攝六根，凈念相繼’收攝眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不使向外境馳求，只守住一句彌陀圣號，精進努力，讓念佛清凈之念，相續(xù)不間斷，照這種方法修行，一定能證圓通，得三昧，開智慧，超三界，究竟成佛。

　　先銷文，讓大家對經(jīng)義有些概念，才不會摸不著頭緒；心理有個譜，像蓋房子，地基打好了，再依文字作較詳細的解釋，只比銷文詳細些，不是很詳細，若細說須花不少時間。

　　先解釋題目。‘楞嚴經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章’，實際上，應(yīng)該是六根圓通之根大圓通。一般經(jīng)典將宇宙萬有分為地、水、火、風、空、識六大，沒有根大，楞嚴經(jīng)講七大，‘根’或說‘見’。地、水、火、風、空、見、識。見大，本是眼根對色塵，看見的見。為什么六根圓通稱見大呢？因六根所對的境界，各各有見聞覺知，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻、舌、身曰覺，在意曰知。六根對六塵，各有其見分，念佛就是從收攝六根的見分下手，因此，見大不單指眼根的見，而是六根對六塵，發(fā)生作用時，都有見聞覺知的見分，也是唯識家所說之四分，外境為相分，能照境起分別的是見分，見分后有自證分、證自證分。見分對相分，即心對境，六根對六塵時，不生妄念，完全將見分歸趣于佛號中，稱為見大，約六根言，則屬根大。

　　楞嚴經(jīng)是簡稱，古德認為當簡稱‘大佛頂首楞嚴經(jīng)’，才不會與另外一部楞嚴經(jīng)混淆，藏經(jīng)里有‘首楞嚴三昧經(jīng)’，也是講修定的方法，不閱藏者不知，一般提到楞嚴經(jīng)，都以這部十卷經(jīng)文的為主，流通廣，寺院早課楞嚴咒出于第七卷，本篇在第五卷末。也有稱作‘大佛頂經(jīng)’的，易與密部許多佛頂經(jīng)混亂，因此，古德認為國人好簡，稱‘大佛頂首楞嚴經(jīng)’比較妥切。

　　‘大勢至’待經(jīng)文時再解釋。賢首宗釋經(jīng)題，另有一種‘作對式’的講法，就是把經(jīng)題內(nèi)所含的意義，配合相對的道理解釋，挺有意思。若將‘楞嚴經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章’十三個字，約法義，可分為四對。楞嚴經(jīng)是總，大勢至菩薩念佛圓通章是別，謂‘總別一對’。楞嚴經(jīng)是總題，大勢至菩薩念佛圓通章為別名，和其他不同，故曰別。別題中，又有第二對。依賢首宗，習慣將經(jīng)文分為‘能詮之教’，詮，顯也。念佛圓通章的章，為‘能詮教’，大勢至菩薩念佛圓通，是‘所詮義’，即經(jīng)文所詮釋的道理，屬‘教義一對’。大勢至菩薩念佛是修因，圓通是果，從所詮義中，又分出‘因果一對’。修因之‘大勢至菩薩念佛’，又可分第四‘人法一對’，大勢至菩薩，是能修之人；念佛，為所修之法。所以，題目中共有總別、教義、因果、人法四對。

　　題目除‘楞嚴經(jīng)’三字外，其他在經(jīng)文中都有，不提前說明。‘章’為后人所加，因十卷楞嚴經(jīng)，六萬多字，并沒分品，既未分品，單錄這段經(jīng)文，就稱作另外一章，講念佛得圓通的方法，由大勢至菩薩修成，故稱大勢至菩薩念佛圓通章。現(xiàn)依經(jīng)文解釋：

　　大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。

　　講義叫作‘經(jīng)家敘語’，結(jié)集經(jīng)典者，說明當時大勢至菩薩，要稟白釋迦世尊，關(guān)于念佛圓通道理時的恭敬禮節(jié)。

　　‘大勢至’菩薩名。大家都知道，是西方三圣之一。西方三圣，中間為阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊大勢至菩薩（以佛左右為主）。觀世音菩薩與娑婆眾生有深因緣，所謂‘家家觀世音’，無人不知，不管個人信仰如何，對觀世音菩薩如何稱呼，大家都知道菩薩尋聲救苦，大慈大悲的精神，在中國佛教里，感應(yīng)最多，經(jīng)典除普門品廣為流通外，華嚴經(jīng)善財童子五十三參，參觀世音菩薩時，也有觀世音菩薩對其開示的一段經(jīng)文。楞嚴經(jīng)第六卷開始，約有半卷的文字，介紹觀世音菩薩修耳根圓通的經(jīng)過，及三十二應(yīng)、十四無畏等功德。而大勢至菩薩，除了念佛圓通章外，并無專門經(jīng)典，所以，知道的人不多。

　　念佛圓通章，專門開示念佛方法，極其簡單扼要，明朝以前，較少流通，明末，講說楞嚴者多，注解也多，漸漸廣為人知。崇禎年間，天臺宗正相法師，單就此章作解釋，謂‘念佛圓通章科解’，現(xiàn)存卍字續(xù)藏。清朝初年，賢首宗一位偉大的續(xù)法法師，著有圓通章疏鈔，最為詳細�？梢娒髂┣宄酰延泻雮�，往后直到民初，印光大師倡導，凈宗道場才廣為弘宣。從前，我也曾在念佛道場或佛七時講過。

　　‘大勢至’梵語摩訶那缽，此云大勢至。何以名為大勢至呢？思益梵天所問經(jīng)（簡稱思益經(jīng)）大勢至云：‘我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。’大勢至菩薩說，我舉足所到之處，大千世界及魔王宮殿，都會震動，因此，名為大勢至。顯其威德神力不可思議！

　　觀無量壽經(jīng)中，觀大勢至菩薩的經(jīng)文說：‘此菩薩行時，十方世界，一切震動，此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。’這位菩薩，行走時，十方震動，坐時，極樂世界七寶地動。我看經(jīng)看到這兒，覺得大勢至菩薩行、坐之時，極樂世界眾生如嬰兒躺在搖籃里，大概很舒服吧！其實，這只是說明菩薩有此能力，并不是非震動不可，或許是隨緣震動，我們不會有感覺，不必緊張。

　　另有一名為‘得大勢’，悲華經(jīng)云‘得大勢菩薩’，得到廣大勢力的菩薩。又說：得大勢菩薩于寶藏佛前發(fā)愿：‘愿我世界與觀世音，等無有異，o’希望將來成佛時，世界和觀世音菩薩一樣。實際上，這兩位菩薩以世間話說，就是師兄弟，觀音菩薩如大師兄，大勢至菩薩是小師弟，是阿彌陀佛左輔右弼的大菩薩，助佛教化。觀音授記經(jīng)云：阿彌陀佛雖稱無量壽，但是，是有數(shù)量的無量，凡夫、二乘所不能知。將來入滅，觀世音菩薩示現(xiàn)成佛，名普光功德山王佛，和阿彌陀佛一樣無量壽，入滅后，大勢至菩薩成佛，名善住功德寶王佛，接續(xù)觀音成佛，在彼土教化眾生，故發(fā)愿國土與觀音菩薩無異。寶藏如來為彼授記：‘由汝愿取大千界故，今當賜汝為得大勢。’因你愿力，將來成佛，世界與觀音同等莊嚴，所以，為你授記，名叫得大勢。得廣大威德勢力，成就莊嚴凈土。

　　又名‘無邊光’，打七大回向，禮西方三圣時，大勢至菩薩為‘無邊光熾身’。無邊光也是出自觀無量壽經(jīng)，經(jīng)云：‘但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。’以智慧光明，普照十方世界，眾生有緣，得光照觸，能離三途之苦，得無上道力，所以，名叫無邊光。一人具三種名號。若按本章經(jīng)義，為何名叫大勢至呢？古德解釋說：‘能念大勢佛（即超日月光佛），能攝六根妄，能接念佛人，故名大勢至。’念佛圓通章由大勢至菩薩發(fā)起，表修念佛法門，能使眾生開發(fā)廣大智慧，出三界諸苦，成就常樂我凈的涅槃妙果。

　　‘法王子’是通號，凡等覺菩薩，荷擔如來家業(yè)，皆可稱作法王子。法王，指佛，法華經(jīng)云：‘佛為法王，于法自在’。王者，自在義，究竟成佛，一切法無不了知之義，不是領(lǐng)導管理。菩薩如太子，將來成佛，續(xù)佛家業(yè)，為佛真子，名法王子。悲華經(jīng)云：彌陀、觀音、勢至，于久遠劫前，三位同生一世，當時，阿彌陀佛是轉(zhuǎn)輪王，觀音為長子，大勢至是次子，多生累劫，不離左右，一起自行化他，故稱法王子。現(xiàn)則彌陀為法王，將來觀音成佛，勢至為補處菩薩，觀音入滅，彼示現(xiàn)成佛，續(xù)化眾生，今為等覺，稱法王子。

　　‘與其同倫五十二菩薩’和其共修的同伴。‘同倫’同類也，有兩種意思：一、自行同類——五十二位皆修念佛法門。二、化他同類——度生的方法、時節(jié)因緣等，也與大勢至菩薩一樣。

　　‘五十二菩薩’即五十二階位：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，五十一位，另一階位，古德都認為是十信位前的干慧地。因根據(jù)楞嚴經(jīng)說，干慧地之后，才證初信。這種講法行得通，因經(jīng)中并未表明五十二位的特定位次。也有認為是信、住、行、向、地、等覺、妙覺五十二位。等覺沒錯，妙覺則不妥當，因妙覺乃佛之尊稱，成佛叫妙覺，現(xiàn)將佛視作菩薩，把佛降為菩薩，這種講法不正確；且大勢至是等覺，怎可與妙覺佛果同等呢？也不合理！

　　以我個人看法，楞嚴經(jīng)不是說五十二位，而是五十五位，十信、十住、十行、十回向、十地，在十回向后，初地前有暖地、頂?shù)�、忍地、世第一地的四加行位，唯識家也這么說。我個人認為若不將干慧地納入，從十信起，把四加行合為一地，作一個加行位，再加等覺，為五十二位，也行！本章出自楞嚴經(jīng)，這種說法并不相違。楞嚴經(jīng)雖講干慧地，只視為初信的前方便，并沒拿來建立階位，古德納入也可，但也可以把四加行列入，因楞嚴經(jīng)四加行，皆稱為地，四加行為一地，等覺為一地，合成五十二位也可以，這是我個人的看法，相信能符合經(jīng)旨。五十二個階位是通途說法，楞嚴經(jīng)第八卷開始，十回向后便談到暖、頂、忍、世第一，五十五位。

　　五十二階位的菩薩，究竟有多少？不清楚。因同修念佛法門，功夫深淺有別，或證十信，或證十住，或十行、十回向，或證加行位，或?qū)偈�，最高是等覺位。這些菩薩‘即從座起’，馬上從座位上起來。什么時候從座起呢？彌勒菩薩說識大圓通后，大勢至菩薩率領(lǐng)同行菩薩，即刻從座位上起來。‘頂禮佛足’五體投地禮佛。印度習慣，禮佛時，頭頂觸地，雙手翻掌，表接佛足，謂之頭面接足禮。人最寶貴的是頭頂，雙腳踏地最為卑下，以人最尊貴的頭頂，接托佛足，表至極虔敬，這樣講，才不會有語病。有人解釋說：以我最尊貴的頭頂，禮接佛最卑下的足底，這就有語病了，佛足既然卑下，為何要禮拜呢？這種注釋不恰當。‘而白佛言’稟白釋迦牟尼佛，說出下面的話來。長輩對下輩講話用‘告’，下對上曰‘白’，古時長幼尊卑分得很清楚，不像今人隨便。‘即從座起，頂禮佛足，而白佛言’三句，表對佛之恭敬，以身、口、意三業(yè)清凈稟報世尊。下之經(jīng)文是大勢至菩薩向佛報告，修念佛法門，證得三昧的情形。

　　我憶往昔，恒河沙劫。

　　‘我’大勢至菩薩自稱。我回憶過去久遠劫前。‘恒河’，新譯殑伽河，此云天堂來，水源地高，如天堂流下來般。我們中國有黃河，源自高處，古詩云：‘黃河之水天上來’。印度人視恒河為福河，認為時常飲用沐浴，可以消災獲福，直到現(xiàn)在，還是如此。世尊常在恒河兩岸說法，大家都知道恒河沙細且多，所以，佛講到多數(shù)，常舉恒河沙作比喻。‘恒河沙劫’一沙喻一劫，像恒河沙那么多的無量劫前。‘劫’梵語劫波，此云時分。時間最長叫劫波，最短稱剎那。劫有大、中、小三種，如人壽從十歲算起，每百年增一歲，增到八萬四千歲止，是為一增，再從八萬四千歲起，每百年減一歲，減到十歲止，為一減，如是一增一減，為一小劫。二十小劫為一中劫。一小劫，有人照這種算法算過，等于一千六百八十萬年。世界形成須一個中劫，形成后讓人居住也是一個中劫，漸漸變壞，到究竟滅盡，各須一個中劫，四中劫為一大劫，也就是世界成、住、壞、空一遍。大勢至菩薩回憶過去，如恒河沙數(shù)那么多的大劫以前，可能也在娑婆世界，大家聽過無量壽經(jīng)，經(jīng)中說觀世音與大勢至，都是在此土修行往生西方極樂世界的。

　　有佛出世，名無量光。

　　或許也是娑婆世界，有一尊佛出現(xiàn)世間，名叫無量光。過去諸佛，同名的很多，不只一位，阿彌陀經(jīng)六方禮贊的西方世界里也有無量光佛，是同名佛，不是指阿彌陀佛。

　　十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光。

　　十二尊佛相繼在一大劫中，出現(xiàn)世間，第一位名無量光，最后一位名超日月光，中間十尊佛，沒有列名。古德皆依無量壽經(jīng)，將彌陀十二個別號，當作十二尊佛，也可能是同名吧！無量壽經(jīng)里，第一名無量光，第二無邊光，接著無礙光、無對光、炎王光、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。前后佛名相同，中間或許也一樣吧��？但這兒是‘十二如來，相繼一劫’，第一位入滅，第二位接著出世，如是十二位，相續(xù)不斷，教化眾生，不是指同一尊佛之別名，而無量壽經(jīng)，是講阿彌陀佛又具此十二種號，二者不可混淆，誤認為是同一尊佛，在此，是十二尊佛，只不過名字相同而已。

　　彼佛教我，念佛三昧。

　　‘彼佛’指超日月光佛。前十一位或許曾親近過，但此主要指第十二位。超日月光佛教我修念佛三昧。

　　平常說念佛有四種：實相、觀想、觀像、持名。實相乃通途的修行法門，因此，蕅益大師解釋楞嚴經(jīng)到念佛圓通章時，把念佛分成三種說明：一、念自佛，二、念他佛，三、雙念自他佛。‘念自佛’就是實相念佛，念自己本性佛，一切眾生皆有佛性，便是實相理體，如禪宗參自家本來面目，法華經(jīng)之‘求證如來實相’，都屬實相念佛，即念自佛。‘念他佛’如念阿彌陀佛、藥師如來、觀世音菩薩等，有念之對象，對方是教所念，謂念他佛。念自佛，也念他佛，兩種并修，是‘雙念自他佛’。觀想、觀像都出自觀經(jīng)。本章著重于持名念佛。

　　約通途論，菩薩從初發(fā)心到等覺，沒有不修念佛法門的，華嚴經(jīng)善財童子五十三參，親近文殊菩薩，文殊教發(fā)菩提心后，往南方參德云比丘，第一位善知識就教他修念佛法門，五十三位善知識參圓滿，最后普賢菩薩，教修十大愿，以十大愿王導歸極樂，所以，菩薩道從始至終不離念佛法門。不離的原因，大智度論和十住毗婆娑論都說：初心菩薩，猶如幼鳥，只可纏枝，在樹枝間走跳，不能翔空致遠，因此，不可離開母鳥。比喻初心菩薩，不能離佛，要常念佛、親近佛，否則，道業(yè)難成。

　　大勢至菩薩初發(fā)心時，超日月光佛就教他修念佛三昧。‘三昧’屬舊譯，新譯三摩提或三摩地。修行成就定功，心不散亂，如水澄凈，不生漣漪，與所修法門，打成一片，謂之三昧。念佛者，心與佛相應(yīng)，念念不忘佛，事理圓融，自他不二，能所雙亡，便是證得念佛三昧。

　　在四種念佛中，現(xiàn)約持名念佛言，因初學凡夫，依持名念佛較易入門，持名也有事念、理念的差別。所謂事念，即以心為能念，佛為我所念，心唯佛是念，心與佛不相舍離。古德說：事念的修持，要做到內(nèi)心只有一句佛號及凈土之依正莊嚴，除此外，不緣其他雜念。念佛，念念從心起，從口出，從耳入，字字分明，輪轉(zhuǎn)不息，相續(xù)不斷，不昏沉，不散亂。若念久口干，則心念口不念，寧可心念口不念，切莫口念心不念，若口念心亂，得不到利益，假使能做到這種程度，事念就達成了。進而念到心佛一如，能念之心與所念之佛，不一不異，所謂‘是心作佛，是心是佛’，心的當體就是阿彌陀佛，除此外，沒第二念，即是到了心佛一如，自他不二的理念境界，事念理念達成，就得念佛三昧，入此甚深正定中，便能開發(fā)妙慧，斷煩惱，了生死。念佛的人，臨終起碼要有降伏妄念的功夫，貪嗔癡不起現(xiàn)行，正念分明，切愿求生，除圣號、切愿外，更無他念，才是事一心境界，往生便無障礙。這只是初步，若論徹底，要做到理一心，斷見思惑，方是究竟。凡夫處于五濁惡世，要做到這等功失，談何容易！聲聞最利根須費時三生，鈍根六十劫，才能斷見思惑，證阿羅漢果。假使能破除見思惑，不往生也能了生死。因此，念佛法門的殊勝處，在只須伏惑，煩惱種子不起現(xiàn)行，正念分明，心不顛倒，就能往生。但功夫要在平時，否則，欲求臨終正念分明，愿力現(xiàn)前，無所障礙，非常困難！下用比喻，說明念佛方法。

您可能喜歡：