大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講義

圓通章 | 作者：文珠法師 [投稿]

大勢(shì)至菩薩 念佛圓通章講義

　　大勢(shì)至菩薩念佛圓通章，是楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢(shì)至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應(yīng)身如來，終有盡時(shí)。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號(hào)普光功德山王如來；極樂世界轉(zhuǎn)名眾寶普集莊嚴(yán)，佛壽無量。大勢(shì)至菩薩，親自供養(yǎng)侍奉，直至普光功德山王佛入滅，即于其國(guó)成佛，號(hào)善住功德寶王如來，國(guó)土莊嚴(yán)，以及壽命，菩薩眷屬，正法住世等，皆與觀世音菩薩成佛時(shí)無異。

　　悲華經(jīng)說：阿彌陀佛因中行菩薩道時(shí)，曾有一生為轉(zhuǎn)輪圣王，值遇寶藏如來，發(fā)四十八愿，建立佛國(guó)，成就眾生；佛即授記，當(dāng)來于安樂世界成佛，號(hào)無量壽佛。當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)輪圣王的長(zhǎng)子不眴太子，因觀眾生苦，發(fā)菩提心，寶藏如來，命名觀世音，并記于無量壽佛正法滅盡后成佛，名遍出一切光明功德山王如來，世界轉(zhuǎn)名一切珍寶所成就。第二太子名尼摩，發(fā)愿成佛時(shí)，一切與兄長(zhǎng)無異，寶藏如來言：‘由汝愿取大世界故，因字汝名得大勢(shì)。’并授記相繼觀音菩薩成佛，號(hào)善住珍寶山王如來。此是由因中修行的愿力而得名。在觀無量壽經(jīng)中說：此菩薩能以智慧光明，普照一切眾生，令離三惡道苦，有大勢(shì)力，因名大勢(shì)至；是依慈悲利他功德而立名。在思益經(jīng)大勢(shì)至菩薩自己說：‘我投足一處，震動(dòng)大千及魔宮，故名得大勢(shì)。’又觀無量壽經(jīng)說：‘此菩薩行時(shí)，十方世界一切震動(dòng)，此菩薩坐時(shí)，七寶國(guó)土，一時(shí)搖動(dòng)。’是依果上自利功德而立名。

　　大，是形容菩薩所證的法身，豎窮三世，橫遍十方；勢(shì)，是說明菩薩能以般若智慧，內(nèi)破煩惱惑，外伏諸魔怨；至，是顯菩薩位近極圣，證同于佛。大是法身德，勢(shì)是般若德，至是解脫德；此菩薩圓證佛果三德，與佛相等（等覺），位居一生補(bǔ)處，故被稱大勢(shì)至菩薩。

　　大勢(shì)至菩薩是能念佛的人；念佛圓通，是菩薩所修的法門。念，是心念、意念、想念，普通人的心意，不是想念錦衣美食，就是想念名利財(cái)富，或想念如何提升自己的地位與聲譽(yù)，如何擴(kuò)展自己的職權(quán)與勢(shì)力，時(shí)刻在名利圈中打滾，念念追求財(cái)色的占有，于是你爭(zhēng)我奪，你異我詐，甚至不擇手段，損人利己。當(dāng)其稱心如意時(shí)，就快樂，就奢侈、就僑慢、傲視同倫；逆境當(dāng)前，就苦惱、就怨恨，就妒忌他人，不但使自己與他人，都陷入苦惱深淵，無法自拔，同時(shí)種下惡因，勢(shì)必招致苦果。我們學(xué)佛，欲想離苦得樂，非以正念止息妄念，以善念代替惡念不可；然而欲想達(dá)到止息妄念，增長(zhǎng)善念，最好就是念佛。

　　梵言佛陀，譯中國(guó)語是覺，含有自覺、覺他、覺行圓滿的意義。自覺，揀非凡夫的不覺；覺他，揀非二乘圣人的自覺；覺行圓滿，揀非菩薩修因，覺行未圓滿。諸佛因中修行時(shí)，能運(yùn)用般若的智慧——始覺智，照見宇宙人生的原理——本覺理，自覺覺他的功德妙行，都達(dá)到究竟圓滿的覺悟境界，所謂：‘三覺圓明，萬德具足，’徹底明白人生的意義，回復(fù)本來具足的真如自性，成為宇宙的大覺，即被稱為佛陀——覺者。所以佛字，又含有始覺，本覺，究竟覺的意義；凡是能夠運(yùn)用始覺的智慧，覺悟宇宙人生的原理，親證佛性，達(dá)到究覺悟的有情，皆可被稱為佛。

　　念佛，有念他佛與念自佛之別，若能由稱念他佛的名號(hào)，得理性一心不亂，與自己佛性相應(yīng)，即可通達(dá)佛道，圓融無礙，名為念佛圓通。本章是大勢(shì)至菩薩，介紹自己在因中最初發(fā)菩提心時(shí)，遵從古佛的教導(dǎo)，實(shí)行念佛，得入三摩地的經(jīng)過，因此，本章名為‘大勢(shì)至菩薩念佛圓通章’。

　　大勢(shì)至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言；我憶往昔，恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最后佛，名超日月光。

　　因?yàn)榇苏率抢銍?yán)經(jīng)二十五圓通之一，所以當(dāng)前一章彌勒菩薩，說完其依識(shí)大修行，得證圓通的法門之后，大勢(shì)至菩薩，即從自己的座位起立，還有與他同倫的五十二位菩薩，跟隨在一起。

　　‘法王’，是指佛言，佛于諸法，得大自在，因名法王；法王之子，就是指將補(bǔ)佛處的大菩薩。今大勢(shì)至菩薩，被稱為法王子，正顯其地位的超越，并不是一個(gè)普通的凡夫菩薩，或是淺位的菩薩，而是已經(jīng)生長(zhǎng)在佛家，將補(bǔ)佛處，決定可以登法王位，行法王令，繼承佛的遺志，執(zhí)掌法王弘法利生之家業(yè)的大菩薩，等如世間國(guó)王的太子，將繼承王位一樣。

　　‘與其同倫’，是指因中與大勢(shì)至菩薩，同修念佛三眛，得證圓通；或于果上，同以念佛法門，教化眾生的大菩薩。‘五十二菩薩’，是指其位，非指其數(shù)，意思是與大勢(shì)至菩薩一樣，同以念佛三眛，自行化他的菩薩，其功行深淺不等，或有位居干慧地的，或有在十信外凡位的，或已經(jīng)進(jìn)入十住、十行、十回向內(nèi)凡位的，也有登十地、甚至位居等覺的，因名五十二位菩薩。又被此等大菩薩，所教化、所攝受，同歸極樂世界的菩薩，其位次淺深，亦有五十二位不等。大家都跟隨著大勢(shì)至菩薩，同時(shí)起座禮佛，然后由大勢(shì)至菩薩，說出其因中修行的經(jīng)過。

　　‘我憶往昔，恒河沙劫’以下，是大勢(shì)至菩薩，自述回憶往昔遇佛得度的因緣。梵語阿彌陀，譯華言名無量光。‘恒河沙劫’，是形容時(shí)間的久遠(yuǎn)，在久遠(yuǎn)劫前，大勢(shì)至菩薩所值遇的，不是指成佛己來，于今十劫，現(xiàn)正在極樂世界說法的阿彌陀佛，而是古之阿彌陀佛。

　　‘光’有心光，有身光。心光是諸佛所共證的一切種智，是佛佛道同，平等無異。至于諸佛的身光，則有常光與放光之別，而且是彼此互異；由于諸佛因中行愿各各不同，也因所教化眾生的根機(jī)不同，是以諸佛應(yīng)身的常光與放光亦不一致。如釋迦牟尼佛，應(yīng)身的常光不過一丈，阿彌陀佛，則常光遍照十方世界。至于諸佛放光，往往因機(jī)、因時(shí)、因處而異，沒有一定。

　　‘十二如來，相繼一劫’，是說明當(dāng)時(shí)在一劫的時(shí)間中有十二尊佛出現(xiàn)于世間。在無量壽經(jīng)上說：十二如來的名號(hào)是：無量光、無邊光、無礙光、無對(duì)光、焰王光、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光。又在九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經(jīng)中說：一切三達(dá)無量光，遍覺三明無邊光，智道三明無礙光，六真理智三明無對(duì)光，色善三明焰王光，一覺三明清凈光，普門三明不斷光，明達(dá)三明難思光，五德三明無稱光，智力三明超日月光。由于眾生機(jī)感不同，在一劫中諸佛出世的數(shù)量亦異；法華經(jīng)說：‘一百八十劫，空過無有佛。’而我們現(xiàn)在面對(duì)的賢劫，卻有千佛出世。當(dāng)時(shí)大勢(shì)至菩薩因中修行時(shí)，值遇一劫之中，有十二如來，相繼出世，其最后的一尊佛，號(hào)超日月光。日光照日不照夜，月光照夜不照日，佛光日夜俱皆照。又日月光明，但照一洲，佛光普照無量國(guó)；日月光明，往往為山石墻壁所阻，佛光則無所障礙，因名超日月光佛。超日月光佛，是十二如來中，最后的一尊佛。

　　彼佛教我，念佛三昧；譬喻有人，一專為憶，一專為忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同于形影，不相乖異。

　　‘彼佛’，指超日月光佛，是施教者；‘我’，是大勢(shì)至菩薩自稱，是接受教化的人；‘念佛三昧’，是彼佛教授大勢(shì)至菩薩修行的法門。念是能念的心，佛是所念的境，眾生心念六塵，故每為境所轉(zhuǎn)，若能攝心念佛，令雜念歸于一念，從有念歸于無念，由持名念，進(jìn)入實(shí)相念，如是禪凈雙修，不止見佛，且與自性佛相應(yīng)，即心是佛，心佛不二，此即是觀無量壽經(jīng)所說：‘于現(xiàn)身中，得念佛三昧。’念佛三昧經(jīng)說：念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞、緣覺二乘境界。’修念佛三昧的人，如果能夠由事相一心不亂，進(jìn)入理性一心不亂時(shí)，就可以斷煩惱，除宿業(yè)，見佛性，證得無生法忍。

　　‘譬喻有人’以下，是用譬喻來說明念佛三昧。初五句是從負(fù)面說；次五句是從正面說。記持不忘是憶，緊緣不舍是念。譬喻有母子二人，母親因?yàn)閮鹤舆h(yuǎn)離身邊，心中牽掛，想念不已，甚至在夢(mèng)想中，亦出現(xiàn)孩兒的影子；但做兒子的卻在外面，花天酒地，聲色犬馬，夜夜笙歌，流連忘反，那里還記得家中慈毋，在期待自己早日歸家呢？以慈毋憶子故或逢或見，子既忘母，所以不逢不見。是以說：‘一專為憶，一人專忘；如是二人，或逢不逢，或見非見’

　　如果母子二人，互相想念，互相牽掛，思憶深切，何止可以相逢相見，而且相親相愛，乃至愿意生生世世，常為毋子，如影隨形，不相舍離。所以說：‘二人相憶，二億念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。’

　　母子二人，譬喻佛與眾生，‘一專為憶’，喻佛憐憫眾生苦惱，時(shí)刻思以救濟(jì)，而現(xiàn)種種身，令眾生或逢或見；‘一專為忘’，譬喻眾生，沉迷五欲塵勞，不知念佛修行，無緣相逢，即使相逢，也不相識(shí)。如豐干禪師、善導(dǎo)和尚等，都是阿彌陀佛化身，可惜眾生相見不相識(shí)，當(dāng)面錯(cuò)過，不能見佛。‘二憶念深’，喻佛常念眾生猶如赤子，而眾生亦常常念佛，甚至凈念相繼，無有間斷，佛不離心，心不離佛，本此善根，自然可以生生世世，見佛聞法，常隨佛學(xué)，直至成佛，亦不乖違遠(yuǎn)離于佛。

　　十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，毋子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴(yán)。

　　此段經(jīng)文，是以法合前面的譬喻。前四句合單憶，次四句合雙憶。不僅阿彌陀佛，憐憫眾生，如毋憶子，十方如來，一切諸佛，無不如是；母慈止于一身，佛慈則無窮盡。十方如來，憫念眾生，輪回六道，備受眾苦，恒思救濟(jì)，故倒駕慈航，隨流九界，普度群迷。如釋迦牟尼佛言：‘我本立誓愿，欲令一切眾，如我等無異。’阿彌陀佛，發(fā)四十八愿，嚴(yán)凈國(guó)土，成就眾生，來生其國(guó)。藥師琉璃光如來，立十二大愿，拔眾生苦，與眾生樂。觀音菩薩三十二應(yīng)，十四無畏，施于眾生。還有阿彌陀佛化身的豐干禪師，與永明延壽大師，彌勒菩薩化身的布袋和尚與傅大士，文殊菩薩化身的寒山子，普賢菩薩化身的拾得等佛教大德，皆是為了憐憫眾生，欲拔眾生苦，與眾生樂而來。無奈眾生迷惑無知，不肯信佛念佛，沾受法益，辜負(fù)佛恩；猶如世間個(gè)性頑皮反叛的孩子，棄家出走，辜負(fù)慈母的一片愛心，故言；‘雖憶何為’？反之，若果兒子心中思憶母親，猶如慈毋想念兒子一樣，則母子連心，心心相印，契而不舍，不但今生毋子相依為命，甚至生生世世，亦常為母子，不相舍離。此譬喻眾生，若能憶佛念佛，猶如佛憐念眾生一樣，必定感應(yīng)道交，機(jī)感相投，自然生生世世，常得見佛聞法，常隨佛學(xué)，故言：‘子若億毋，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。’‘若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。’見佛，有在夢(mèng)中見佛，有在定中見佛，亦有在專心念佛時(shí)見佛。普通一般眾生的心，大多數(shù)都是妄想心，散亂心，邪惡心；念佛的人，如果能止息妄想心，放下散亂心，改變邪惡心，集中精神，專心一意，執(zhí)持佛號(hào)，口念心億，念念無間，一定感佛來應(yīng)，摩頂授記，是‘現(xiàn)前見佛’；臨命終時(shí)，感佛來迎，是‘當(dāng)來見佛’。阿彌陀經(jīng)言：‘若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾，現(xiàn)在其前。’故言：‘現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。’此是指事相言，所見的只是應(yīng)身佛，若能由事相一心不亂，進(jìn)入理性一心不亂，念而無念，無念而念，親見自性，體會(huì)自性彌陀，唯心凈土，就可以見到法身佛。晉朝慧遠(yuǎn)大師，在廬山結(jié)社念佛，專修凈土法門，一生曾經(jīng)多次見佛。而中國(guó)歷代專修念佛法門的大德，臨命終時(shí)見佛來迎的，其數(shù)甚多，史書常有記載；至于現(xiàn)代人念佛見佛，得生凈土的，亦時(shí)有所聞。

　　若據(jù)理性論，佛喻本覺理，眾生喻始覺智。本覺理隨眾生流轉(zhuǎn)六道，不相舍離，如‘一專為憶’，眾生念念背覺合塵，如‘一人專忘’；雖然，但本始不離，故言：‘若逢’，始覺智不契本覺理，言：‘不逢’。但本覺不離始覺，言：‘或見’。眾生迷本覺理，心念貪嗔癡，言‘非見’。

　　‘十方如來，憐憫眾生，如母憶子。’喻本覺理能生始覺智。‘若子逃逝，雖憶何為？’喻眾生迷本覺起妄覺，念念扳緣塵勞。‘子若憶毋，如母憶時(shí)，’喻眾生舍妄歸真，起始覺智。‘母子歷生，不相違遠(yuǎn)。’喻始覺智，照本覺哩，始本合一。若是上根利智的人，就可以斷煩惱，入大乘見道位，位在圓教初住，是‘現(xiàn)前見佛’。再登十地，親見本覺理，分證佛法身，是‘當(dāng)來見佛，去佛不遠(yuǎn)。’

　　‘不假方便，自得心開。’亦可以分事與理兩方面解釋。念佛法門，三根普被，不假借其他方便法門的助緣，但憑執(zhí)持佛號(hào)，一心稱念，便得心開意解，花開見佛，悟無生忍，是事不假方便。若能實(shí)相念佛，返觀自心，契證本覺，與自性佛相應(yīng)，即心即佛，所謂一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，無須憑借心外他佛方便接引之助，就可以分?jǐn)酂⿶溃肿C法身，是理性‘不假方便，自得心開。’

　　‘如染香人，身有香氣。’人的身體，四大組合，新陳代謝，九孔常流，臭穢不凈，原無香氣，但若取用香水，或從事香料職業(yè)，朝夕所接觸的都是香氣，日久熏習(xí)，自然身有香氣。香譬喻佛的法身香，功德香，般若香，解脫香；念佛的人，心心念念，不離佛號(hào)，去佛不遠(yuǎn)，朝夕被佛香熏陶，當(dāng)然感染佛的五分法身香，以佛的三德香，莊嚴(yán)自性佛，此即是‘香光莊嚴(yán)’。

　　我本因地，以念佛心，入無生忍；今于此界，攝念佛人歸于凈土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

　　初三句是大勢(shì)至菩薩，自述因中修行，所成就的自利功德。因地，是指修行人，由最初發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生，直至成佛之前這段時(shí)間，現(xiàn)在大勢(shì)至菩薩說：自從他最初開始學(xué)佛，一直都是修持念佛法門，由事相一心不亂，而進(jìn)入理性一心不亂，結(jié)果得入三摩地，證無生忍�？梢娔罘鸱ㄩT，是賅因徹果的殊勝法門。

　　入有解入，有悟入，有證入。由善知識(shí)的教道與啟發(fā)，斷疑生信，是解入；由如法修行，親自體會(huì)，心中有所領(lǐng)悟，是悟入；斷煩惱，開智慧，見佛性，是證入。無生忍，又名無生法忍。無生法是諸法的本體，眾生的佛性。世間諸法現(xiàn)象，無不從因緣生，而諸法的本體，原無生滅去來，即般若波羅密多心經(jīng)所說：諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。圓覺經(jīng)言：‘一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名轉(zhuǎn)輪生死。’最勝王經(jīng)說：‘無生是實(shí)，生是虛妄，愚癡之人，漂溺生死，如來體實(shí)，無有虛妄，名為涅槃。’仁王般若經(jīng)亦說：‘一切法性真實(shí)空，不來不去，無生無滅。’唯識(shí)論言：‘于實(shí)相法，安住名忍。’綜合以上經(jīng)論所說，可知無生法，即是諸法實(shí)相，亦即是眾生本具的法身理體；能理解諸法實(shí)相，而安住于佛性，是名無生法忍。大勢(shì)至菩薩，因中專修念佛法門，攝多念為一念，再由一念歸于無念，親見自性，不生不滅，無去無來，故能證入無生法忍。

　　前‘不假方便，自得心開。’是見理，位在十住、十行、十回向三賢位；今言：‘以念佛心，入無生忍。’是證理，位在八地。八地菩薩已能隨心所愿，應(yīng)身無量，教化眾生，何況大勢(shì)至菩薩，今已位登等覺，所以能分身十方，廣度有情。

　　‘今于此界，攝念佛人，歸于凈土，’是大勢(shì)至菩薩，自述利他功德。佛說楞嚴(yán)經(jīng)時(shí)，是在當(dāng)時(shí)印度舍衛(wèi)國(guó)，祇樹給孤獨(dú)園，所以‘此界’，是指娑婆世界，因?yàn)殒镀攀澜鐚儆谖鍧釔菏溃娍喑錆M，甚可怖畏，生長(zhǎng)在此世界中的眾生，慘被眾苦交煎，實(shí)在可憐可憫。大勢(shì)至菩薩，為了救拔此界眾生的苦，與此界眾生的樂，特別來此娑婆世界，教導(dǎo)我們念佛，同時(shí)用慈悲愿力，攝受念佛的人，同歸凈土。因?yàn)闃O樂世界，是遠(yuǎn)在十萬億佛土以外，離開我們的地球很遙遠(yuǎn)，沒有罪惡，沒有苦惱，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有地球毀滅的恐怖，…所謂；‘無有眾苦，但受諸樂’，我們憑借佛菩薩的慈悲攝受，往生極樂世界，就有機(jī)會(huì)與諸上善人俱會(huì)一處，精進(jìn)辦道，得以速證無生，疾成佛道。

　　‘佛問圓通’以下是總結(jié)。在楞嚴(yán)會(huì)上，佛為阿難尊者，選擇圓通本根之前，特別詢問眾圣，‘最初發(fā)心，悟十八界，誰為圓通，從何方便，入三摩地？’因此大勢(shì)至菩薩說：‘佛問圓通’。圓是圓融無阻隔，通是通達(dá)無障礙，楞嚴(yán)經(jīng)中二十五圣，各人修行因緣不同，或依六根中的一根而開悟，或依十八界中的一界而證果；但大勢(shì)至菩薩，卻無選擇，都攝六根。普通一般人的六根，向外攀緣六塵境界，眼被色誘，耳被聲惑，鼻為香轉(zhuǎn)，舌為味牽，身為觸縛，心為境動(dòng)，終日迷戀六塵，是以作業(yè)流轉(zhuǎn)，沉溺生死苦海。念佛人眼所見，無非是佛相好莊嚴(yán)之色，故能收攝眼根不為外色所誘，而貪著五欲麈勞；念佛人耳所聞，無非是念佛之聲，故能收攝耳根，不為外聲所惑，而分別是非毀譽(yù)；念佛人鼻所嗅，無非是供佛的香花果品，故能收攝鼻根，不為香臭所轉(zhuǎn)而起愛惡之心；念佛人舌所宣，無非是佛號(hào)，故能收攝舌根，轉(zhuǎn)貪味之舌而茹素念佛；念佛人身所觸無非是佛境，故能收攝身根，忘能所，絕對(duì)待，不起爭(zhēng)執(zhí)；念佛人意根所對(duì)，無非是佛法，故能收攝意根，不分別取舍，作諸惡業(yè)。所以念佛人可以收攝六根，令根塵不接，六識(shí)不起，內(nèi)止妄想，外離妄境，唯有凈念相繼，再無妄念、雜念、邪念、惡念，所以能進(jìn)入三摩地。

　　梵文三摩地，又名三昧，譯名正定。大智度論說：‘一切禪定攝心，皆名為三摩地。’大乘義章說：‘心體寂靜，離于邪亂，故名三昧。’念佛法門，念至一心不亂，與本覺理體相應(yīng)，即入正定。大勢(shì)至菩薩，由念佛三昧，收攝六根，凈念相繼，而入三摩地，所以認(rèn)為念佛三昧，是最好的修行法門，故說：‘斯為第一’。

　　本章的經(jīng)文，只說明專心念佛，一心不亂，就可以感佛現(xiàn)身，見佛聞法；若能由事相一心不亂，進(jìn)入理性一心不亂，就得入正定，悟無生忍，親見佛性，但未說明念那一尊佛。在道理上說：不管是念過去佛，或念現(xiàn)在佛，是念此方佛，或念他方佛，只要是念佛，都是正念，都是善念，都可以止息妄念，令人滅罪生福，離苦得樂，都可以斷煩惱，見佛性，入無生忍。不過，大勢(shì)至菩薩，因中修行時(shí)，所值遇的是古之阿彌陀佛，現(xiàn)正在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，而本章的經(jīng)文又說：‘今于此界，攝念佛人，歸于凈土。’可知本章，所說的念佛三昧，目的是教人稱念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。我們實(shí)行念佛，在未能收攝六根，凈念相繼，證得念佛圓通之前，可以參考古德所提倡的各種不同的念佛方法，現(xiàn)在限于時(shí)間，留待明晚，再為各位解說。

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