靜權(quán)法師：大勢至菩薩念佛圓通章講義

　　大勢至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個(gè)圓通法門后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足

《大勢至菩薩念佛圓通章》全文完整注音版。

大勢至菩薩在楞嚴(yán)法會(huì)上聽了上述修行已有成就的二十三位佛弟子，談自己由于修所修法門而得成就的那個(gè)圓通法門后，因時(shí)節(jié)因緣已經(jīng)成熟，所以就同他一起共修的、分別有著五十二種修行位的無量大菩薩們，同時(shí)從座位上站起來，走到世尊跟前，恭敬地跪下去，用頂禮佛足的最高禮節(jié)：雙手著地，掌心向上，把頭磕地于兩手之間，表示用自己的雙手捧起佛足，

　　《大勢至菩薩念佛圓通章》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛�。ò�彌陀佛�。┱埛耪啤Ｎ覀儚慕裉炱鸶�大家學(xué)習(xí)「凈土學(xué)」的最后一個(gè)課程，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的〈念佛圓通章〉。在講這個(gè)課程之前，我們也是按照慣例，簡單的說明這個(gè)課程主要的修學(xué)宗旨。

　　大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴(yán)經(jīng)二十五圓通中的一章。大勢至菩薩，是阿彌陀佛座下的大菩薩，與觀世音菩薩，同在西方極樂世界，輔助阿彌陀佛，接引眾生，回歸凈土。阿彌陀佛雖然壽命無量，但屬應(yīng)身如來，終有盡時(shí)。佛滅法盡后，觀世音菩薩，即于中夜，在七寶菩提樹下成佛，號(hào)普光功德山王如來；極樂世界轉(zhuǎn)名眾寶普集莊嚴(yán)，佛壽無量。大勢至菩薩，

　　尊敬的廣聲大和尚、諸位大德比丘、諸位居士同修：很高興今天晚上有機(jī)會(huì)來光明山普覺禪寺，與諸位大德共同討論凈土宗一篇非常重要的經(jīng)典《大勢至菩薩念佛圓通章》。這是出自《首楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通中的一篇，是作為凈土宗五種經(jīng)典當(dāng)中之一。

大勢至菩薩念佛圓通章講解

　　都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！独銍�(yán)經(jīng)》大勢至菩薩云：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一�！弊⒅卦诼�。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根�？冢�即舌根。聽，即耳根。心念、口念、耳聽，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無污雜妄念，故名凈念。

《大勢至菩薩念佛圓通章》凈土法門精髓所在，感通佛理，闡述凈土往生關(guān)鍵秘訣，操作簡單，方便快捷。無論是開智，還是成佛均有顯著功效。

　　印光大師在《凈土五經(jīng)重刊序》中贊嘆此《大勢至菩薩念佛圓通章》：“實(shí)為念佛最妙開示。眾生果能都攝六根、凈念相繼以念，豈有不現(xiàn)前、當(dāng)來必定見佛，近證圓通、遠(yuǎn)成佛道乎哉？”由此可知，學(xué)習(xí)《念佛圓通章》是很有必要的，可進(jìn)一步加深我們對念佛法門的了解與體會(huì)。

　　憶佛念佛　　若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,這就把前面的比喻整合成一種法上的落實(shí)。首先看眾生心,我們是眾生——身心五蘊(yùn)的和合,眾緣和合為眾生,我們這個(gè)眾生的心都是生滅心,都是污染心,都是分別心,

　　知道自己的念頭——念佛　　在東林寺我們常常會(huì)有百萬佛號(hào)閉關(guān)出來談體會(huì),這一兩年我只要在寺院,我都參加談體會(huì)的這樣的一個(gè)交流。在談體會(huì)的時(shí)候,真的是:參加這種修行活動(dòng)的人,他就直接體會(huì)到這種名號(hào)功德給

　　這篇經(jīng)文很短，才二百四十四字，是念佛法門中非常重要的開示。出自大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)，簡稱楞嚴(yán)經(jīng)，詳稱大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)。全經(jīng)共十卷，六萬多字。本章出在第五卷末，佛問諸菩薩及阿羅漢，當(dāng)初修行，在十八界中，從那一法入門？時(shí)有二十五位大菩薩、阿羅漢，各各敘說自己最初修行入門的下手功夫，即六根、六塵、六識(shí)、七大

　　七大次第，先根后識(shí)，今識(shí)大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方機(jī)宜；末世眾生，須依念佛得度。又、四種三昧，同名念佛；念佛三昧，名為三昧中王，能攝一切三昧故也。十六觀經(jīng)云：‘但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號(hào)此菩薩，名無邊光，以智慧光普照一切，令離三涂，得無上力；是故號(hào)此菩薩，名大勢至。’

在中國佛教二千年的歷史當(dāng)中,有二個(gè)宗派對我們的影響特別的深遠(yuǎn):第一個(gè)是禪宗,第二個(gè)是凈土宗。因?yàn)檫@二個(gè)宗派的修學(xué),都是非常的簡單扼要,所以它整個(gè)法門在推動(dòng)的時(shí)候,很容易讓大家接受,所以修學(xué)的人特別的多。 禪宗修學(xué)的特色,就是直指人心,見性成佛,所以

　　這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。

這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。

　　居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。

善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。